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卷六十二 诸家气法部七

◎太清王老口传法序

此卷口诀,并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老,时人莫知年岁,但见隐见自若,或示死于此,即生于彼,屡于人间蝉蜕转脱,故时人谓之脱空王老也。多游杨府,自言姓王,亦不知何处人耳。每逢志士,即传此说,云秘妙方若传非其人,自招其咎。此卷并学有次第,志人口诀,非初学法也。为当学人初兼食服,以此屡言食物。且食气秘妙,切资断食,使谷气并绝。但能精修此法。知腾陟仙道不远耳。

◎说隔结

凡人腹中,三处有隔:一心有隔,初学服气者,皆觉心下、胃中满,但少食,久作之,自觉通下;二生藏下有隔,即觉肠中满,久而觉到脐;三下丹田中有隔,能固志通之,然后始觉气週行身中矣。游行身中,渐入于鸠。后觉鸠中气出,即能与人治病也。

◎初学诀法

初学时,必须安身闲处,定气澄心,细意行之,久而不已,气入肠中,即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来,即不得,顾处作难。初服气,皆须因入息时即住其息,少时似闷满,其息出时三分,可二分出还住,少时咽之,咽已又作,至肠中满,休。必须日夜四时作,为初学人气未入丹田,还当易散,意欲得气入丹田,纵不服气,亦气不散。四时者,朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷,但咬少许甘草,桂亦得,其满闷即散。丹田未满,亦不至满闷也。元气下时,自然有少闷。秘之,勿妄传非其人。

凡初服气,日夜要须四度。朝、暮二时,用仰覆势,夜半及日中,唯用仰势。其仰势:用低枕,仰卧,缩两脚,竖两膝,伸两手著两肋边,即咽气,只咽十咽,气即满丹田中,待一时咽了,然后以意运入鸠中。其覆势:以腹坦床,以意搘胸令高,手脚并伸着床,即咽十咽,每咽皆以意运,令缘脊下,从熟藏中出。

◎说覆仰法

每朝、暮服气,先覆后仰,每咽气,皆须一下下作声,寻声运入丹田中,缘脊下亦须作声。若解作声,每势只十咽即足,如不能作声,三十、五十咽亦不足。要须解作声,始得不解作声徒劳耳。

凡咽气,皆喉中深咽,不得浅,浅即发嗽。

凡咽气,每一回咽,中间十息、五息,亦非事停歇,从容任意。不解用气,咽浅即当时患嗽。

凡咽气,不得和唾咽,气须干咽,中间有津液来,别咽之。咽液,亦须用出息咽之,若用入息,恐生风入,极须用心也。

凡初受服气法,要诵祝;受法了,已后平常自用气,亦不要诵祝。与人疗病,当应诵祝。

◎服气杂法

凡服气,四度外,或非时腹中觉气少,气力不健,任意咽多少亦得。

凡初服气,气未固,多从熟藏中下泄。宜固之,勿令下泄,以意运令散。

凡初服气,必须心意坦然,无疑无畏,不忧不惧。若有畏惧,气即难行。

凡服气,若四体调和,必须意思欣乐自足,不羡一切余事,即日胜一日,欢快无极。

凡服气,不得思食,坦然无所念始得。若然忽思食,必须抑捺,如不在意抑捺,心即邪矣。如渴,煮薜荔汤,汤中著生姜少许,更煮一两沸,吃一碗,其渴即定薜荔者,落石根是,子亦得。或姜蜜汤亦得。若能自抑捺,纵终日对嘉馔,亦无所欲。

凡服气但不失时节,丹田常满,纵出行人事,亦不可废。若久久行惯,纵失一时两时,亦无所苦。

凡服气成者,终日不服气,气亦自足,至妙不可穷尽。

凡服气,得脐下丹田常满,叫唤读书,终日对人语话,气力不少,出入行步,无惓怠也。

凡初学服气,气未坚,亦不可过劳,劳即损气。仍须时时步行少地,令气向下,大精。

凡服气成,欲得食,即纵食,食亦不障气,纵饱食,咽气,气还作声,直至脐下。一成已后,兼食行气亦无妨。

凡初服气,欲行,以气推腹中粪令尽,且勿食,二十余日弥佳。若入头即食,理不得妙。

凡服气日别吃,少酒亦好,如或思食,吃少许姜、蜜即定仍不得多睡,能百种不吃最妙。但至诚感神,百无所畏。

凡服气,纵体中及心胸间不好,亦非他事,久久行气,自可散也。

凡初服气,小便黄赤,亦勿怪,久久自变色如常。

凡初服气,不用吃果子,恐腹中不安稳,又恐滓秽,腹中气难行。且欲空却腹藏,令气通行,但能忍心久作,自觉精神有异,四体日日渐胜,神清气爽,不可比量。若久久行气,眼中自识善恶,视人表知人里,能志心学,三七日即内视肠胃分明,如心不忘,久行始通,能内视五藏,历历使用,妙不可言。如能坚固行气,肌肤不减,亦不销瘦。若作不如法,或无坚固之志,即似瘦弱也。

凡人身中元气,常从口鼻中出,今制令不出,使脐下丹田中常满,即不至饥。若神识清明,求出不得。

凡服气丹田满,如闷,即运气令从四肢及顶上出,第一勿令从口鼻出,若从口鼻出散,虽餐百味饮食,但得虚肌,身受诸病,渐入死地。

凡人饮酒食肉,一时虽勇健,百病易生,瘴疠蛊毒,逢即被伤。能服元气,久而行之,诸毒不能伤,一切疫病无得染。但恐不能坚持,如能坚持,久而自知其妙。

凡初服气,气闷多从下泄,闷须制,勿令泄,以意运令散即好。

凡初服气了,或气冲上,从口欲出,即须咽液送令下,咽液勿咽入息,恐外气入。

凡初学服气或太多,肠或胀满,搅转作声不安稳,即须数数以意运气,逐却肠中宿粪即好。必须数数逐却粪,令肚空,其气在内,即得安稳。如未逐粪,间仍搅转不安稳,任下泄一两下宽快,虽下泄失气,续更咽添之,若泄一下,即咽一下添之;若两下或至三下、四下,还须计数添之。意者,常令丹田气饱足为佳。

凡服气週遍,不须闭气想,但依平常,以意运之。如饥,抑捺却自定;渴,即任饮水,蜜浆、薜荔饮无妨。如有气冲上,即咽令下,能咽气,咽唾送之令下亦得。凡满闷,只从心胸间即冲上耳。

凡服气,宜日服椒三、两服。每一合椒,净治,择去目及蒂,以酒、水、薜荔饮、菜汁送之令下,益气及推肠中恶物。此是蒙山四秘。

◎辨肠转数法

凡仰咽气,入子肠运入鸠中;覆咽气,运令从熟藏中出。凡人有熟藏、生藏,行之一月日,气始入,盘屈肠中作小声,绕肠转鸣如是。凡人盘屈肠转数多者,为上圣人;十二转已下,或十转、九转、七、五、三、两转者,是贱人。肠粗而短,聪而无智,粗属聪,长属智。候得肠长为上。如肠短更细,不是类也。

凡人肠长者,气易固;肠短者,气难固。

凡初服气,肠中搅转作声,即须右胁著床,以右手搘头,以左手牵左脚令屈,直身及直右脚,咽气令咽入右脚中,出肠中。即可久行气,每下作声,声绕盘屈处,作声皆自记得,屈数其声,流转幽幽,隐隐然小声,即是流通好也。人肠中又有四缘,又有节次,有二十四次,久行气,每气下即觉有节次,次数亦自记得。

凡元气与外气不相杂。若咽生气,须臾即从下泄出去,不得停肠中。

凡肠,贤士大肠十二节,小肠二十四节;上士大肠九节;中士大肠七节。其气每至节,经过皆自觉,至节须用气即过其洗肠多饮浆。

◎服气十事

凡服气,总有十事,所谓心为神气,肝为禁气,肺为杀气,脾为道气,肾为元气,并阳气、阴气、和气、外服气、内服气,名为十事。今时正咽者,只是内服气一事耳。至如外服气者,譬如别人在别处,患左脚肿痛,禁之,自引外气运入己左脚中,彼人即自差,所谓遥禁法。以此而论,妙不可解。

凡若运气,得应头脑中,即头脑中热气上,运气向脚亦如此。若先运阳气,即觉脚冷,然后始热应。何故如此?缘阳气排阴气出,所以如此。先运阴气,亦阳气先出,脚如火热,然后始脚冷。他皆仿此。若能运气入头中,始免面瘦以上九条。

服气轨则,即须得知,已取其精妙,久而自佳。腹中食尽后,并不过三七日,即自得其要。兼食行之,事似迟。至于腹中谷气,四十日始应得尽,亦有更出者,待舍后自看,若有脓血、黑物、黄物等出,即是谷气尽也。如斯物未出,即不能令气遍身週行体中。岁除日夜,以净饮食酒、麞、鹿脯等,于无人处铺设,四拜,诵祝或七遍,二七、三七遍,祝曰:

无你婆帝,无你俱沙谛,多写无你归婆僻毗二切,能持礻署婆莎诃。事讫,吃诸饮食,不尽者,致东流水中。

凡运气十五日已前,可令气从头及手出;十五日后,从两脚心出。常用气时喘息,喘息出时出尽,即闭气,令气极,更莫令入,即咽之。有强壮人作即多,有寻常人作即少,大都三四下,即得坐卧不饥。右胁著床卧,展右脚,缩左脚膝,左手攀右膝头,可经四五端,攀膝头用少力,时左胁著地卧,又如前。少是仰卧,手攀两膝,即以左右手攀膝,用少力,余如前。三事总须高枕作之,治病等用由囗囗者。如欲逐食,令出即作,兼取安稳。气极者,寻常初仰卧,看气与心、脾骨齐,即休取饱,即服气者别服,气即弱。肚高即胀满,大都三下、两下,取卧者自料量,看气出极即闭之,勿取入息。良久即气攻头上,得诸处热度更热,即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔,十六日至月暮右边。用此得冷时用热气,寒不能寒,得热时用冷气,热不能热,得热时用热法,如冷时用冷法,依热法不至热,即引入息自然冷,出息始得作热,入息极作热不得此是自法。左畔肝,肝气青,左边著青气;右边肺,肺气白,右边著白气。气上即孔合,气下即孔开。乘开咽气,自然粪尽。常用气时,因喘息出尽,即闭气令气热,更莫令入即咽之,有强壮即多大精,三四下即得,气出极即闭之,勿取入息,良久即气攻头上,即诸处热,即得鼻中喘息。

又前言服气吃诸汤药等,为初学人气于三丹田中不住,多有反出,或两胁胀满,以此药散气。或言初学人力微,服饵助道,或言益气道也。且初学不可不知,久久总不用为妙。譬如婴兒居胎中,湛然不动,服何药物?有何人言事须服药者?未悟其深妙,此不可不与商量道耳。但如婴兒,他皆仿此。莫错用心,特宜大慎,不然入邪也。方中有祝,后人加之,古本无矣。王老报书已具,寻来问,非夫至人,岂能致此?甚善!甚善!此可谓元气通流,不死之道,复何疑哉!

夫寒热之气者,用气则得,此事用功,毕要在口诀,非笔所能传也。五通他智者,但行之不已,三尸自除,三尸既除,五通何远?可悬解于心也。忌死秽者,《黄庭内景》云:玄元真一魂魄炼,至忌死气诸秽贱。若能避之大好,如必不可避之,见讫,即存心家火气,从顶而出,遍烧其身,讫,即取桃皮四两,竹叶一斤,以水煮,取汤沐浴,此亦可以解秽。初见之时,仍须闭气。若涉深水,能闭气内息,此已得道气扶身,鱼龙岂能为害!夫行道之人,入水不避蛟龙,此之谓也。更不假外助,今往往亲见状若鬼神者,夫气通之后,则心合正真,而鬼神不能藏形,固是常理,复何足怪。但凝心内照,莫取莫说,自然降伏诸魔,得未曾得,岂在一二所论也。

夫神仙法者,与此法了无有异。此法精思静虑,安形定息,呼吸绵绵,神气自若,百病不生,长存不死,所谓身安道隆度世法也。

◎神息法

神息法者,观心遗照,动念即差,当用心之时,气自无滞,当用气之时,心亦不生,两法相须,事同脣齿,何谓不相应!善思念之,勿有疑虑。夫隐景藏形者,当勤修此法,使退皮炼骨,身合太无,则所遇咸适,虽山河石壁,无有拥遏之者,此必然之理。

右已后口诀,并学有次第,今口诀非初学人法,为当学人初兼食服,以此屡言食物,且服气秘妙,切资断食,使谷气并绝,知腾陟不远也。

◎服气问答诀法

问云:或有心腹不好,或痢疾等,于气如何?答曰:但能绝食服气,其疾不过数日必愈。

问云:或有心腹不好,或有病患,或须止痢,或须冷,或须热,亦拟自问得当否?故不敢隐,今仆实未通,愿悉传授。答曰:生藏在脾上,熟藏在脾下近脊,所以覆咽寻声缘脊,从熟藏中下耳。凡咽气,仰排水,覆排食,食藏在右,水藏在左,凡咽气久,即自至鸠。仆虽当时咽未至鸠头,每五更皆须自应鸠或云,皆自应鸠,鸠健一如见敌耳。凡覆想缘脊下,只以意想腹中近脊,寻声不入熟藏中,出仍令声从右边下。

问:咽气满,下泄不得禁,亦非事,舍后有脓?答曰:自肠中先有滞结,所为不须忍,觉欲出即放令出,肚中即不鸣。

所云想气使出顶及四肢,久行之,即自觉,只凭想即是。凡咽气只得丹田气,拍之彭彭即得,纵心头未满亦得,如欲心头饱满,只是多取气即得。如虫行?答曰:久自觉,更无别法。

问曰:如何得似吃食时一种,初学只合如此,久久即共吃食一种,所云运气偏得从顶及四肢出,有妨碍不?答曰:非有妨碍,始令出,任其自出耳。但运遍身即休,不假以意令出,他气自出,如行人事。气少即咽,亦不须候时。攻击病及与人疗病,久行气得通始得,如何初学即有所望?内视肠中粪尽讫,闭目内视,即自见肠中粪极难尽,从断食二十余日始尽。初断食三七日,即须别吃一两顿煮菜,推宿粪令下。如得每顿吃一碗苜蓿、芥、姜、蔓、菁、菘、芜,在炼若苦汁著少油、酥最好,任少著盐、酱汁作味,勿著米面等。且欲肠中谷气尽,吃菜可四五日,已后即除却菜吃汁,又数日,然后总须停。每须,吃少酒任性,肠中空讫,即吃一顿酒,令吐心胸中痰极精。

◎姑婆服气亲行要诀问答法此法传自李液家言。姑婆者,液之姑婆也

所云:食讫今排粪尽,若为用气排粪?答云:其肠中先来已经荡涤净讫,不食日久,若遇难事,要须食讫,即用气排之。凡生藏在脾上,熟藏在脾下,可咽气从生藏排下,过至熟藏,其粪即尽。如不用作粪,即当时排之,其食不变色而出。候食出,可饮一碗薜荔饮洗涤,肠中常令净洁,其气即易流行。

问:所云若不须于口鼻出,气即闭之,不限时节,于诸处出息若为?”答:其闭气内息洗,以略说讫,但得谷气尽,肠中空,闭气令气热,更莫令外气入,即得鼻中喘息,馀闭法日久当自悟。

问:若为得隔塞开通?答:凡服气,欲得速流通,无隔塞,会须百物不食,即得咽气入子肠,一月日始入盘肠。其盘肠转数多者,为上圣人;十二转已下,或十转,或九转、七转、五转、三两转者,是贱人。肠粗而短者,聪而无智。其气须上即上,须下即下,须左即左,须右即右。若为所云用气自由,但行之日久,自得通暢,小小口诀,非笔所宣。

问云:常眼暗如隔数重纱,自气入头入眼极明彻若为?答:其眼漠漠如隔纱者,只为用气不坚,致令如此。但能运气入头,溜入眼中,从胸前过,注入肝中,即得眼目精明,光色异众。

问云:今服内气,与元气循还身内,无处不通,亦无饥渴,兼自通得内气,其法不可卒言者何?答:凡服气,欲得循环身中,百物不食,肠中滓秽既尽,气即易行。但能忍心久作,自觉神情有异,四体日胜一日。肠中既净,即闭目内视五脏,历历分明,知其处所,讫,即可安存此五脏神,常自卫护。久行气人,眼中别人善恶,视人表知人里。但日久行之,亦能驱使此五藏神,以治人病。其内息法,用气日久即得多,时若兼食饮、酒浆等,即内息不成,其深奥义之处,不可卒陈。

问云:其宿有患处,作意并气注之,不过三日、五日必愈者何?答:其愈病法,肠内及四肢有患处,但用气法攻其病处,想气偏攻其病即散,必请不疑。自服气来,症痃、脚气,皆悉除愈。初攻病时若痢五色脓,亦勿畏之,病出之候。

问云:须肥用气即肥,须瘦用气即瘦,若为?答:若须瘦,即用元气运令入头,即甚枯瘁。

敢问冬月单衣不寒若为?答:先运阳气,即觉两脚冷极,然后始热,为以阳气排阴气从脚而出,所以先冷而后热,阳气以至,遍体熏熏如春月也。

敢问:从八月九月来,鼓声动即行,冒寒即面项极痒不可忍,以手搔,随手即隐轸起,如风轸,脚及胫亦然,何也?答:所云秋来患如风轸者,此为正气来入皮肤,与谷气竞,又为元气弱,排皮肉间风邪未出所致。旧云初服气时,令服椒粥,今请勿服为上,其椒粥能动心起,面亦滓秽。

敢问咽气不已,盛夏沸子浑身者何?答:所云夏日沸子,此为身中有五谷、水浆等津液,所以得生。但空腹服气,表里虚疏,此疾如何得有!

敢问忽患痢若为?答:其痢元因肠胃内有食而生,绝食日久,何得有痢!若遇难须食,登时逐出,亦不令变色,亦不至痢。如兼食服气,误食非宜之物得痢者,则须绝食以气排之,其痢即止。

敢问常腰里气一道向上,又一道气向下;从开元十八年二月十一日,从项一道向脑后至脚,从顶一道经面亦至脚,何也?答:此是气欲通彻经脉之候,其经脉甚难通彻,若能通讫,气即无滞。

敢问语笑哭泣,于气若何?答:喜怒亡魂,卒惊亡魄,哭泣之事,至人不为。但元气及丹田气常足,纵终朝读经书,亦无疲倦。

敢问今数面肿,何也?答:其面肿者,只为饮食侵肺,痰水上冲,气壅不行,所以如此。其食中尤忌葫荽、芸台、韭薤、菠■、葱、蒜,此物皆木之精,能损脾乱气,必不可食。

敢问夏月热气攻头,头里闷,若为去得?答:此为丹田气隔塞不通所致。宜速并气攻之,令前后经脉开通,即无所疾。

敢问从十月十日至今日,每初夜卧,玉枕连项颈极痒,何也?答:此为风疾所致。但服气日久,风除其疾即愈。

敢问闭气攻病,待十咽,小肠烹烹满,然后始得闭气攻为当,总不须咽即闭,如何?答:其用气人常令下丹田气足,然后始闭气,偏攻病处,亦不须数咽数闭。

敢问盛冬极风雪寒时,鼓声动,须要入朝,若为咽即能御得此极寒风雪气?答:但用和气运想,使週身而行,风雪亦不能为害。

敢问咽讫小肠烹烹,早晚得吊问哭泣了,哽咽得否?答:其吊死问疾,忧恚哭泣,道家所忌,必不得已而为之者,可登时于一净室处,晏坐安心,用元气排恶气出尽,然后依法服元气使足,即服丹田中气,气足即运气,令入四肢体中。

敢问今年十月行至灞桥北,荡东北寒风,登时眼肿、面肿,一宿始可;十一月冬至后行人事至永崇,坊荡冷即眼痒,以爪甲搔之,当时两眼皆肿,不知当此若为禁御得眼之不肿?答:凡服气人,皆居山薮,法即易成,岂有荡风触寒,便致于病!只为头面素多风疾,气排未尽,风在皮肤,所以如此。但正气流行,得入毛发,旧发换,新发生讫。此疾若眼肿甚者,以气偏注于肝,肝受正气,即眼目精明,亦无肿痒。

敢问咽十咽、五咽,即小肠烹烹,一食久拍之,声已无矣。若为得终一夕小肠常烹烹?答:其初用气人,令朝暮子午服者,为气微弱,不能久固,所以令四时服,欲得气相续也。但无谷气,即正气常存。

敢问固气不令泄之时,用力固为当以渐,固又用力固,即小肠微痛,并若为治?答:凡初用气,甚难固,其气多从熟藏出,但用想固之,勿令数泄。其小肠微痛者,是用气时取气伤多,生风入腹故也。每觉微痛,即泄故气,以新气补之,即愈也。

敢问从数年以来,常患背痒,今年十一月初背痒自定,移于两臀痒,脚及胫亦痒,何也?答:此是正气初入背间,排风邪下之候也,排此风邪至两臀,令下出尽病自愈。

敢问从冬至后来,每初夜卧时,气从顶习习下至脚,夜半后先腰脚暖,此气渐上至顶,何也?答:此是元气初行,可引此气週身而行,甚善矣。

敢问有时两鼻孔里气,直上头而满面气行,何也?答云:气直上冲头者,此是逆行气之候。凡气从后向前行为顺,从前向后行为逆。

敢问初夜仰卧即三五咽,两手一时热气出如烟,须臾,浑身连头面至脚,通同一家,热气络绎行,如春月雨晴后,瓦上及地上阳气相似,连臀连曲鞦脚跟,皆热气行遍,皆从两脚大拇指甲及两脚心下出,左手极汗,何也?答:此是和气初行,循环经络,节气令度,日久行之,自通玄妙,非纸笔之所陈。

敢问有时脑连项颈自凉,冷气行甚觉好,何也?答曰:此是正气行于心肝之间,若觉伤寒、鼻塞眼热、白精不明,可用此气,登时即愈。此法亦疗时行黄病、疟疾等,极效。

敢问有时口里暖气游扬,行即入齿前,透过齿后,经过六七齿,三十余度,皆入齿内外行,何也?答:此是气欲入骨,先有此候。但坚行之,勿惧而不服。

敢问有时玉枕连项颈,暖气突突出,何也?答:此为丹田中食气多,拒正气不得环流所致。但腹中谷尽,即诸法易成,必不虑饥渴、羸弱等患。其法深妙,与人疗病腾陟等杂术,行之日久,作皆必成,诸无疑也。

◎王老真人经后批

太上道法,遍满万物,但所学者,百不失一。不用功夫,则坠落其身,将父母遗体,埋于太阴,骨腐于蝼蚁,宁不痛哉!

一法与万法皆同,不须看诸方术,徒役使其心,但久用功,自到微妙,是将载于纸笔。只如婴兒居胎中,岂解寻诸方术邪?前早具述,恐道者犹有错失,抄诸丹方,故再言也。然在励身持心,诀至微妙矣,即是胎息之宗,原初学之梯蹬。若有看此法,不见秘妙之言,无由得道,故今附此诀于后,必不得容易传示非道之流,定招殃咎,宜大慎之焉。

《云笈七签》目录

1.《云笈七签》序

2.卷一 道德部

3.卷二 混元混洞开辟劫运部

4.卷三 道教本始部

5.卷四 道教经法传授部

6.卷五 经教相承部

7.卷六 三洞经教部

8.卷七 三洞经教部·本文

9.卷八 三洞经教部·经释

10.卷九 三洞经教部·经释

11.卷十 三洞经教部·经一

12.卷十一 三洞经教部·经二

13.卷十二 三洞经教部·经三

14.卷十三 三洞经教部·经四

15.卷十四 三洞经教部·经五

16.卷十五 三洞经教部·经六

17.卷十六 三洞经教部·经七

18.卷十七 三洞经教部·经八

19.卷十八 三洞经教部·经九

20.卷十九 三洞经教部·经十

21.卷二十 三洞经教部·经十一

22.卷二十一 天地部一

23.卷二十二 天地部二

24.卷二十三 日月星辰部一

25.卷二十四 日月星辰部二

26.卷二十五 日月星辰部三

27.卷二十六 十洲三岛部

28.卷二十七 洞天福地部

29.卷二十八 二十八治部

30.卷二十九 禀生受命部一

31.卷三十 禀生受命部二

32.卷三十一 禀生受命部三

33.卷三十二 杂修摄部一

34.卷三十三 杂修摄部二

35.卷三十四 杂修摄部三

36.卷三十五 杂修摄部四

37.卷三十六 杂修摄部五

38.卷三十七 斋戒部

39.卷三十八 说戒部一

40.卷三十九 说戒部二

41.卷四十 说戒部三

42.卷四十一 杂法部

43.卷四十二 存思部一

44.卷四十三 存思部二

45.卷四十四 存思部三

46.卷四十五 秘要诀法部一

47.卷四十六 秘要诀法部二

48.卷四十七 秘要诀法部三

49.卷四十八 秘要诀法部四

50.卷四十九 秘要诀法部五

51.卷五十 秘要诀法部六

52.卷五十一 秘要诀法部七

53.卷五十二 杂要图诀法部

54.卷五十三 杂秘要诀法部

55.卷五十四 魂神部一

56.卷五十五 魂神部二

57.卷五十六 诸家气法部一

58.卷五十七 诸家气法部二

59.卷五十八 诸家气法部三

60.卷五十九 诸家气法部四

61.卷六十 诸家气法部五

62.卷六十一 诸家气法部六

63.卷六十二 诸家气法部七

64.卷六十三 金丹部一

65.卷六十四 金丹部二

66.卷六十五 金丹部三

67.卷六十六 金丹部四

68.卷六十七 金丹部五

69.卷六十八 金丹部六

70.卷六十九 金丹部七

71.卷七十 金丹部八

72.卷七十一 金丹部九

73.卷七十二 金丹部十

74.卷七十三 金丹部十一

75.卷七十四 方药部一

76.卷七十五 方药部二

77.卷七十六 方药部三

78.卷七十七 方药部四

79.卷七十八 方药部五

80.卷七十九 符图部一

81.卷八十 符图部二

82.卷八十一 庚申部一

83.卷八十二 庚申部二

84.卷八十三 庚申部三

85.卷八十四 尸解部一

86.卷八十五 尸解部二

87.卷八十六 尸解部三

88.卷八十七 诸真要略部

89.卷八十八 仙籍旨诀部

90.卷八十九 诸真语论部

91.卷九十 七部语要部

92.卷九十一 七部名数要记部

93.卷九十二 仙籍语论要记部一

94.卷九十三 仙籍语论要记部二

95.卷九十四 仙籍语论要记部三

96.卷九十五 仙籍语论要记部四

97.卷九十六 赞颂部·赞颂歌

98.卷九十七 赞颂部·歌诗

99.卷九十八 赞颂部·诗赞辞

100.卷九十九 赞颂部·赞诗词

101.卷一百 纪传部·纪一

102.卷一百零一 纪传部·纪二

103.卷一百零二 纪传部·纪三

104.卷一百零三 纪传部·传一

105.卷一百零四 纪传部·传二

106.卷一百零五 纪传部·传三

107.卷一百零六 纪传部·传四

108.卷一百零七 纪传部·传五

109.卷一百零八 纪传部·传六

110.卷一百零九 纪传部·传七

111.卷一百一十 纪传部·传八

112.卷一百一十一 纪传部·传九

113.卷一百一十二 纪传部·传十

114.卷一百一十三上 纪传部·传十一

115.卷一百一十三下 纪传部·传十二

116.卷一百一十四 经传部·传十三

117.卷一百一十五 纪传部·传十四

118.卷一百一十六 纪传部·传十五

119.卷一百一十七 灵验部一

120.卷一百一十八 灵验部二

121.卷一百一十九 灵验部三

122.卷一百二十 灵验部四

123.卷一百二十一 灵验部五

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卷七 三洞经教部·本文