太平经（11）

◎验道真伪诀第五十七

行事亦且毕不久。“真人前，详受教敕。”“唯唯。”“自行此道之后，承负久故弥远，积厄结气，并灾委毒诚多，不可须臾而尽也。知力行是之后，承负之厄日少，月消岁除愈，何以知之乎？”

“善哉！子之难也，可谓得道意矣。然，明听。行此之后，天下文书且悉尽正，人亦且尽正，皆入真道，无复邪伪文，绝去人，人自谨。其后生者尤甚，更相仿学，皆知道，内有睹，其身各自重爱。其后生者孝且寿，悉工自养老，颜色不与无道时等。后生者日知其至意，以为家也，学复过其先，日益就相厚相亲，爱重有道人，兵革奸猾悉无复为者也，故承负之厄会日消去，此自然之术也。

□□万不失一，是吾之文大效也，不可但苟空设善言也，亲以征验起，乃与天地响相应，何可妄语乎？故文书前后出，非一人积难知情，是故吾道以诚也。子连时□□问，必乐欲知其大效。其效相反，犹寒与暑，暑多则寒少，寒多则暑少。

夫天地开辟以来，先师学人者，皆多绝匿其真道，反以浮华学之，小小益耶且薄，后生者日增益复剧，其故使成伪学相传，虽天道积远。先为文者，所以相欺殆之大阶也。壹欺不知，后遂利用之也，令上无复所取信，下无所付归命，因两相意疑，便为乱治。后生者后连相承负，先人之厄会聚并，故曰剧也。天今冤是，故吾语子□□也。真人努力，自爱勉之。子乃为天除病，为帝王除厄，天上知子有重功。”“不敢不敢。”

右效行征验道知真伪诀

◎四行本末诀第五十八

“真人前。”“唯唯。”“人行有几何乎？”“有百行万端。”“不然也，真人语几与俗人语相类似哉！人有四行，其一者或。”“何谓也？”“然，人行不善则恶，不善亦不恶为浮平行，壹善壹恶，为不纯无常之行，两不可据，吉凶无处也。”“善哉，行吉凶有几何乎？有千条亿端。”“真人之言，几与俗人同。吉凶之行有四，一者，惑何谓也？”“然，凡事为行，不大吉当大凶，不吉亦不凶为浮平命，一吉一凶为杂不纯无常之，吉凶不占。”“善哉！”

“行天地之性，岁月日善恶有几何乎？”“不可胜纪。”“子已熟醉，其言眩雾矣。天地岁月日有四行，一者不纯，主为变怪。”“何谓也？”“然，真人明听。今天地岁不大乐当大恶，不乐亦不恶为浮平岁，壹善壹恶为天变惑岁。令今日不大善当大恶，不善亦不恶为浮平日月，壹善壹恶为惑行，主行为怪异灾。吾是但举纲见始，天下之事皆然矣。”

“何谓也？”“然，天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。”

“何故正有此四行乎？”“善哉，子之难问，可谓得道意矣。然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。”

“善哉善哉！今当奈何乎？”“然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多贼也；法和者，其次也；无常者，其行未也。”

“今人何故乃得至无常之行乎哉？”“然，先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失道路根本，更迷乱，无可倚著其意，因反为无常之行，便易其辞，为无常之年也。是明道弊未极也，当反本。夫古者圣人睹此，知为末流，极即还反，故不失政也，而保其天命。故大贤圣见事明，是以常独吉也，真人乐重知其信效耶？”“唯天师开示之耳。”

“行岁本兴而末恶者，阴阳之极也；人后生者恶且薄，世之极也；万物本兴末无收者，物之极也；后生语多空欺无核实者，言之极也；文书多委积而无真者，文之极也，是皆失本就末，失实就华。故使天地生万物，皆多本无末，实其咎在失本流就末，失真就伪，失厚就薄，因以为常。故习俗不知，复相恶，独与天法相违积久，后生者日轻事，更作欺伪，积习成神，不能复相禁，反言晓事，故致更相承负，成天咎地殃，四面横行，不可禁防。君王虽仁贤，安能中绝此万万世之流过？

始失小小，各失若粟。天道失之若毫厘，其失千里。粟粟相从从聚，乃到满太仓数万亿斛。夫雨一一相随而下，流不止，为百川，积成四海水多。不可本去，故当绳之以真道，反其末极还就本，反其华还就实，反其伪还就真。夫末穷者宜反本，行极者当还归，天之道也。

夫失正道者，非小病也，乃到命尽后，复相承负其过，后生复迷复失，正道日暗，冥复失道，天气乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得寿？万物伤，多夭死。故比比敕真人传吾书，使人人自思失道意，身为病；各自忧劳，则天地帝王、人民万物悉安矣。真人乐合天心，宜勿懈忽也。”

“唯唯。愿复问一疑：天师今是吉凶，曾但其时运然耶？”“善哉，真人之难，得道意矣。极上者当反下，极外者当反内，故阳极当反阴；极于下者当反上，故阴极反阳，极于末者当反本。今天地开辟以来，小小连失道意，更相承负，便成邪伪极矣。”

“何以知之乎？”“以万物人民，皆多前善后恶，少成事，言前□□哉！前有实，后空虚。古者圣人，常观视万民之动静以知之，故常不失也。”

“善哉善哉！愿复乞问一事。”“行言。”“今若天师言，物有下极上极。今若九人，上极为委气神人，下极奴婢。下学得上行，上极亦得复下行不耶？”

“善哉，子之问也。今真人自若愚罔。未洞于太极之道也。今是委气神人，乃与元气合形并力，与四时五行共生。凡事人神者，皆受之于天气，天气者受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死，委气神人宁入人腹中不邪？”“唯唯。”

凡圣皆有极，为无形神人，下极为奴婢。神人者，乘气而行，故人有气即有神，气绝即神亡。

“又五行乃得兴生于元气，神乃与元气并同身并行。今五行乃入为人藏，是宁九人，上极复下，反人身不？”“善哉善哉！初学虽久，一睹此说耳。”“然，子学当精之，不精无益也。”“唯唯。见天师言，夫天道固如循环耶？”“然，子可谓已知之矣。行去，有疑勿难问。”“唯唯。”

右简天四行实本末太极以反政

◎大小谏正法第五十九

真人稽首言：“愚生暗昧，实不晓道，今既为天视安危吉凶，乃敢具问道之诀。今世神?，法岂亦有谏正邪？唯天师教敕，示以至道意。”“子之所问，何其妙要深远也！”

“吾伏见人有相谏正，故问天亦有相谏正不？”“善哉，子之所问，已得天道实核矣。天精已出，神?悦喜矣。今且为子具说其大要意今使可万万世不可忘也。”“唯唯。”

“然，天者小谏变色；大谏天动裂其身，谏而不从，因而消亡矣。三光小谏小事星变色，大谏三光失度无明，谏而不从，因而消亡矣。地也小谏动摇，大谏山土崩地裂，谏而不从，因而消亡矣。五行小谏，灾生，大谏，生东行虫杀人，南行毒杀人，西行虎狼杀人，北行水虫杀人，中央行吏民克毒相贼杀人，谏而不从，因而消亡矣。四时小谏，寒暑小不调；大谏，寒暑易位，时气无复节度，谏而不从，因而消亡矣。

六方精气共小谏，乱复数起，中有生虫灾，或飞或步，多云风而不雨，空虚无实，大谏，水旱无常节，贼杀伤万物人民，谏而不从，因而消亡矣。飞步鸟兽小谏灾人，大谏禽兽食人，蝗虫大兴起，谏而不从，因而消亡矣。鬼神精小谏，微数贼病吏民，大谏裂死灭门，谏而不从，因而消亡矣。

六方小谏，风雨乱发，狂与恶毒俱行伤人，大谏横加绝理，瓦石飞起，地土上柱皇天，破室屋，动山阜，谏而不从，因而消亡矣。天地音声之小谏，雷电小急声，大谏人多相与污恶，使霹雳数作，谏而不从，因而消亡矣，吏民小谏，更变色，大谏多相贼伤，谏而不从，因而消亡矣。天地六方八极大谏，俱欲正河洛文，出天明证，天下瑞应书见，以谏正君王，天下莫不响应，谏而不从，因而消亡矣。

天道经会当用，复以次行，是故古者圣贤见事，辄惟论思其意，不敢懈忽，失毛发之间，以见微知著，故不失皇天心，故能存其身，安其居，无忧患，无危亡。凶不得来者，计事校□，实乃天心意同也。”

“善哉善哉！愚生已解。今唯明天师既陈法，愿闻其因而消亡意，党开之。善哉善哉，子之心也。然，天道乃佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑易敕。将要人君厚，故教之。不要其厚者，不肯教之也。其象效，犹若人相与亲厚，则相教示以事；不相与至厚，不肯教示之也。教而不听，忿其不以时用其言，故废而置之，不复重教示之也，于是灾变怪便止，不复示敕人也。如是，则虽贤圣，聋暗无知也。聪明闭塞，天地神?不肯复谏正者也，灾异日增不除，人日衰亡，失其职矣。

天之所佑者，佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑敕。天之于帝王最厚矣，故万般误变以致之。不听其教，故废而致之。天地神明不肯复谏正也，灾异日增，人民日衰耗，亡失其职。

故古者圣贤，旦夕垂拱，能深思虑，未尝敢失天心也。故能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，顺四时，观其进退，以自照正行，以深知天得失也。唯天地自守要道，以天保应图书为大命，故所行者悉得应若神。是乃独深得天意也，比若重现合矩，相对而语也，故神灵为其动摇也。如逆不肯用其谏正也，乃要天反与地错，五行四时为其乱逆，不得其理，故所为者不中，因而大凶矣，此之谓也。子宁晓未？”“唯唯。”

“故天地之性，下亦革谏其上，上亦革谏其下，各有所长短，因以相补，然后天道凡万事，各得其所。是故皇天虽神圣，有所短，不若地之所长，故万物受命于天，反养体于地。三光所短，不若火所长，三光虽神且明，不能照幽寝之内，火反照其中。大圣所短，不若贤者所长。人之所短，不若万物之所长。故相谏及下，极小微，则不失道，得天心。故天生凡事，使其时有变革，悉皆以谏正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地万物变革，是其语也。”

“唯唯，皇天师既示晓，愿效于人。”“诺，子详聆吾言，而深思念之。臣有忠善诚信而谏正其上也，君不听用，反欲害之，臣骇，因结舌为喑，六方闭不通。贤儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得见。君虽圣贤，无所得闻，因而聋盲，无可见奇异也，日以暗昧。君聋臣喑，其祸不禁；臣昧君盲，奸邪横行；臣喑君聋，天下不通，善与恶不分别，天灾合同，六极战乱，天下并凶，可不慎乎哉？”“唯唯。”

“故古者圣贤重灾变怪，因自以绳正，故万不失一者，实乃与要文大道同，举事悉尽忠，无复凶。子重诫之，谨慎吾言。”“唯唯。”“然，夫天高且明，本非一精之功德也；帝王治得天心，非一贤臣之功。今吾之言，但举其纲见始，凡事不可尽书说也，子自深计其意。”“唯唯。”“行去矣，说何极乎？勿复有可问也。”“唯唯。”

右天谏正书诀