太平经（38）

“古今人形虽异，则气同。子欲重知其审，比若四时气，五行位，虽不同受，内同气，转相生成。犹若人头足不相似，内反合成一人也。”善哉善哉！”

“今复重晓真人一言。天积疾，人为恶，反常言时运凶。上皇气至，当助德君治，恐时人行不改易，为恶行以乱正气，毁天宝，故遣吾下，为德君出文，以晓众人，使共常按吾文为行，不复共愁天地而不犯天禁。自是之后，行吾天文，使神助德君治，犯者诛之，人不诛之，神且诛之。子知邪？”“唯唯，不敢犯也。”

“行，辞小小竟。凡书自思其要。”“唯唯。请问天师，万二千国之策符各异意，皆当于何置之？”“各随其国俗。”“宜以何为始？”“以斗极东南火气起。”

“愿闻其意诀，何也？”“火者，阳也，其符今主天心，和者主施，开者主通，明者主理凡事。火者为心，心者主神，和者可为化首，万事将兴，从心起。心者主正事，倚仁而明，复有神光。万二千国殊策一通，以为文书上章，天气且自随而流行。

真人自励兴之，子勿逆之，子丧。乃天乐出书，故使吾言，子乃不信吾言也，求信于子之身也。子行之而灾日除，是天乐行之喜也，故灾除也；子不行而多疾灾，是天忿忿悒悒，子留难其道也，火凶勿问于人。取效于此，明于日月。天意所欲为，子不可不慎也，不行不顺，令使人心乱也。真人慎之。”“唯唯。”

“行，复诫真人一言。天不欲行，子独行之，且病之。吾文以此为信，自是之后，亦皆然。文已复重，不复多言，益文使道难知。”“唯唯。”

“行，重复诫子一言。此灾病，非一世人过也，其所从来久远，勿反卒害之。但当行天道，以消亡之耳。如是者，所谓得天心意矣。不如吾文言，复枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？”“唯唯。”

◎火气正神道诀第一百三十五

“请问古者火行，同当太平，而不正神道。今天师独使令火行正神道，何也？”“善哉！子之问也。是故百人百意，千人千意，万人万意，用策不同各殊异，故多不得天心意，真人言是也。今乃火气最盛，上皇气至，乃凡陪古者火行太平之气后，天地开辟以来，未尝有也。夫火气盛者，必正神道。”

“何也？愿闻其意。”“然，夫火者，乃是天之心也。心主神，心正则神当明。故天使吾下，理神道也。”

“夫神道已自神，何必当理之邪？”“善哉！子之言。夫神，乃天之正吏也。今邪神多，则正神不得其处。天神道，内独大乱，俱失其居。今天气不调，帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其□□也，此比若人矣。今邪人多居位，共乱帝王之治。今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者，天地自然之术也。子知之邪。

故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神。阴者称邪，故奸气常以阴中往来，不敢正昼行。奸而正昼行，为名阴乘阳路；病而昼作，名为阴盛兴，为阳失其道。君衰间为是久矣，故天道吾，正神道也，令使不敢复为也。子知之耶？”“唯唯。善哉善哉！”

洞极上平气无虫重复字诀

◎第一百三十六

“请问洞极上平气至，无不治，故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪？其余虫云何哉？”“善哉！真人今旦问事也。天疾是，教子问此邪？天甚疾人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏为奸积久，如虫食人也。天毒恶之，故使子反覆问之。然虫食人，所谓虫而治人也，其为灾最甚剧，逆气乱正者也。今皇平气至，不宜有此应。真人付德君，欲知道洞洽未，令民间悉移虫主名，大小为害之属何也。谓疽疠伤疥，尽从腹中三虫之属，皆移主名。其移大多者，固固下多虫治人；此虫无者，下无虫治人；此少者，少虫治人。”

“善哉！小生愚暗，睹此以为天性也，故反应治邪？”“子其愚，何一剧痛也。夫天地之性，人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正，象贱人无道。以虫食人，故天深见其象，故使贤圣策之，改其正也。

凡灾异，各以类见。故古者圣贤，得知之。若不以类目，不可思策也。所以逃匿于内者，象下共为奸，而不敢见于外。外者，阳也；阳者，天也，君也。天正帝王也，故虫逃于内而窃食人，象无功之臣，逃于内而窃蚕食人也。”“可骇哉！愚生甚畏之。”“子知畏天，固是也，若不畏天，早已死矣。真人慎之。”“唯唯。”

“是故古者为治，神者致真神为治，鬼者致鬼为治，物者致物为治，虫者治虫为治。”“何畏也？愿闻之。”“然，神者动作，与天合心，与神同意，故神者，天之使也，天爱之。鬼者动作，避逃人所，鬼倚阴中，窃隐语似鬼，故致鬼。物者动作，共欺其上，猾若物，故致物。虫者动作，价利人，共价利其上，其用意杂若，故致虫天。天变相应，悉如此矣。太平德君得天下上书文，悉源其灾异意，以报之，其正如神哉！”

“善哉善哉！灾气已究洽矣。”“子何以知之？”“见天师之正，以知无复逃虫食人，故洽矣。”“子可谓知道意邪！”

“请问重复之字何所主？”“主导正，导正开神为思之也。端及入室，以为保券。”“其为之云何，岂可闻邪？”“然，易知而微密，此辞轻而重，不可妄传也。精者吞之，谓之神也；不精者吞之，谓之不神也；不精吞之，谓之妄言也。故道者，传其人乃行；凡事者，得其人乃明；非其人，谓之为妄行，过还及入其人身。真人知之邪？”“唯唯，不敢妄行，诚归付其人。”

“如是者，为子言之。以丹为字，以上第一，次下行。将告人，必使沐浴端精，北面、西面、南面、东面告之，使其严以善酒如清水，已饮，随思其字，终古以为事，身且曰向正，平善气至，病为其除去，面目益润泽。或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。或无病人为之，日益安静。或身有强邪鬼物，反且变争，虽忿争，自若力思，勿惑也，久久且服去矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，随人意往来。上士见人吞字，归思亦然。当一吞字，皆能教，故曰天道一旦而行。吾之为道，不效辞语，效立与天道响相应和，以是为神，真人慎之。既开天神，道归于德君，付于贤良，人立自正，有益于上政明矣。德君明师告之，以威为严，所告悉愈。为有所睹见神灵，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至于无为，下士至于平平。人所得，各有厚薄，天神随符书而命之，故言勿传。其所思不可得不同也，不同，故不可相语也。

信哉易哉！其为道也；要哉约哉！其为志寿也。因而学之，其人将自顺也。将自善，有神明转其心意，使其悦也。或今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。故自是之后，天下人毕早正易其行，皆乐真文，不复为邪伪也。真人欲乐安天地，道使疾正，最以三道行书为前。”

“愿闻为前言。”“善哉，子之问事。愚者难正，自若乱人治，令德君愁，故投行书于前，令使上下大小，自相拾正其俗，人无孤言辨士之害。”

“善哉善哉！愿闻三道行书文，何但使一通集行书而上，必使有前后文书众多？”“善哉善哉！子之言，中天心意。所以使有前后难问者，欲使俗人深自知过也，独言之大病也。不见孤辞单文之恶，则无以见集行书之善。不传其误，分别其大失，皆解人心，乃后且可救也。心不解，不如其所，行久大误也。人心觉，则易正。凡吾为文，皆如此矣，非独是也。子知之邪？”“唯唯。”

“行，子已晓矣。真人慎事，书文已足，无轻数句问。欲不为子说之，恐恨子意，欲复为子道之。今道大文，又天道不可句极，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反与天为咎，不敢复数言也。行去。”

右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀

◎方药厌固相治诀第一百三十七

“今愚生得天师文书，拘校诸文及方书，归居闲处，分别惟思其要意，有疑不能解，愿请问一事。”“言之。”“今天师拘校诸方言，十十治愈者方，使天神治之也；十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之；过此以下者，不可用也。愚生以为，但得其厌固可畏者，能相治也，不得其厌固者，不能相治也。”“善哉，真人言也，得其难意。然，夫凡洞无极之表里，目所见，耳所闻，DC39动之属，悉天所生也，天不生之，无此也，因而各自有神长，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是万二千物悉皆受天地统而行，一物不具，即天统有不足者，因使其更相治服也，因复各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。真人知之邪？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”

“请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉？”“平行，勿讳。”“今若盗贼劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？”“善哉，子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄于枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长、为命也。真人亦宁解不？”“今已大解，善哉善哉！”

“行，学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。”“唯唯，有过有过，不也。”“敬慎之，勿但若俗夫之人，欲言便语也。”“唯唯。今愚生每语有剧过，不言，又无缘得知之。今欲复有可问，不敢卒言。”“平行。”“今独万物各有君长，天地亦有君长邪？”“噫，子难问，何一深妙远剧也！”“今自知所问不谦，不及天师问之，会遂不得知之也。”

“然。天者以中极最高者为君长，地以昆仑墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，众山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者，积众多，不可胜记，才为真人举其纲，见其始，子岂解邪？”“唯唯。”

“宜自深思其意，亦不可尽记也，难为财用。”“唯唯。今故言C167行有知之属，方在其身者，不待而成事者，无妄杀伤，何乎？”“主恐忿其君长也。今天太平气至，当与有德君并力治，无妄伤害，则乱太平之气，令治愦愦。”

“今小物，安能感动天，使其治乱愦愦乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极蝼蚁恶人也，无可比数。人无故共贼伤此百数十人，其家自冤枉，上书帝王，帝王闻之即大怒，下令以章考问之，纷纷州郡县以为大事。因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？”“可骇哉！可骇哉！”“行，子知大骇，乃且长生矣。”“唯唯。”

“是故古者圣王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思远虑之极也。故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承负之后，各有得失，故治难平也。子知之邪？”“唯唯。”“今太平气至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也。以吾文归上德之君，自使思其恶意。”“唯唯。”

右集难方药命所属物各自有君长