太平经（44）

◎事师如事父言当成法诀第一百五十五

“今愚生举言，不中天师心，常为重谪过，不冒过问，又到年竟，犹无从得知之，愿复请问一言。”“平道之，何所谦哉？不知而问之，是其数也。”

“今以第一上道要德以教凡人，曾不大知乎？”“善哉子言也。何有大知之有乎？子何故疑此哉？”“吾闻子智过其父，弟子智过其师，臣智过其君，则名为下贤智过于其上，以为不宜。”

“今子言是也，又非也。今下智过于上者，乃谓不当使下智为巧伪之法，其智过其上，则还欺其上。子欲乐知其效，比若教学，巧家弟子智过其师，则还害其师矣。夫为人下，习知猾伪奸道，则下共还荧惑、欺其上矣。是故古者大圣贤，不敢妄教授猾巧伪文道也，常深念其本而断其末，不使愚人知之。故以猾智知国，国之大贼也。故古者圣人，常务授其真道，不授浮华伪相巧弄之法也，知其为害大深，故常闭其凶学，而务开其吉路，使民常自谨，不知为非。

子欲重知其信，是故上三皇乃师事臣如父也，时臣各怀真道要德，无巧伪文、猾人，故其时臣智悉过其君，能为帝王师，其教若父，故师父事之，是则道德过其君之则也，故能使其君安坐垂拱而无忧。故言十中十，可辅帝王；言十中九，可佐大臣；言十中八，可为小吏；过此而下，不足取策。所言不中，名为妄语，乱误上者也。子知之耶？”“唯唯。”

“行，子欲重知其大效，到于五帝，道小衰，故君臣道德不能复相问，同门为朋，同志为友，所知君臣同，不能复大相高上，要道秘德，小塞不通，故无可师父事，但朋友事之也。

到于三王，师授者多妒学，闭绝真道奇德，其弟子日益愚蔽无知，反多入浮文，使君洽眩乱，其道德浅薄，不足父事，不足友事，故子事之。其智少，故不而为帝王图难易，故使天地大怒，灾变连起，不可禁绝，大咎在此。子知之耶？”“唯唯。”

“行，子已觉矣，复为子重明之。今五霸其臣悉无真道德，皆能作巧伪猾，所以相欺诈者，其臣多知邪猾佞伪巧，所以相惊动惑之道，或乃过其君，因而反逆，子杀其父，臣杀其君，下杀其上，悉怀无义夷狄之心，人人有巧伪之术，各有奸心，无有真道，故数反逆。故事斧钻，视臣若死籍，乃其臣皆怀佞文，多巧猾，道不足重，故视之若畜也，是明效也。

故古者圣贤应天心，娉真道德，士仁人，而放佞伪猾，以称皇天之心，是故吾道悉开吉门，而闭凶户，不敢及猾知可以过其君者也。子宁晓知耶？”“唯唯，慎之矣。”

“太上古之臣多仙寿，故能使其君寿；中古臣多知怀道德，故能使其君常无忧；下古臣多无真道而愚，故多使其君愚甚，君愚，其洽常乱愦，不得天心。霸君之臣尽佞伪，多猾巧诈，共荧惑其君，使其失天正路，反入凶户，故与天为大怨。子知之乎？故其治悉凶，不得大久。真人为天问事，宜日谨，不可但恣意妄言，言当成法，言不成经，不若默也。举言不中，罪深不除。”“唯唯。”“行去，子已知矣。”

右智贤过其君难解诀

◎神司人守本阴?诀第一百五十六

“请问一大疑事。”“行言之。”“今天师广开天道之路，悉拘校古者道书之文，以为真要秘道。真道者，多善其文乃入神，故能睹神，与神为治，所治若神入神，则真道也。乃多成于幽室，或有使度于室中而去者，或有一出一入未能去者，或有但见神而终古不去者。

夫度去者，万未有一人；大寿者，千未有一人也；小寿者，百未有一人也；竟其天年者，比是也。凡天下之人学问也，万未一人得上官也，千未一人得中官也，百未一人得小官也。其于佃家活生，万未一人得亿万也，千未一人得千万也，百未一人得百万也。凡事者，皆如此矣，故其本者众多，其度世及富贵者少也，愚生甚忧之。

今为道，当以何为大戒，而得长成乎？学问当以何为大戒，而得到大官乎？治生聚财，当以何为大戒，而得致富乎？今不及天师力问诸疑，恐终古蒙昧，不复开通，无以得知之也。”

“善哉善哉！诸真人问疑事也，天使子来问之。诺，安坐，善问身听，今为真人悉道之，使□□可知，自随而力记之。”“唯唯。”

“行，后世得吾文，为其广开真道之路，必且俱学真道。夫真道而多与神交际，神道专以司人为事：亲人且喜善，与不视，人且惊骇，与不俱争，语言于人旁，状若群鸟，相与往来，无有穷极，或言人且度去，或言人且富而贵，或言人且贫而贱，或誉旁人，或毁旁人，或使人大悦喜，或使人常苦大忿。

夫神，乃无形象、变化无穷极之物也。人为之能专心自守，能不听其言，考心乃行，闭口不传其言，又不随为其愁怒喜，固固坚守本不移，务阴利佑人及凡物，不欲为害以年，一知道之后，常为上善，务利而不害伤，求道为善，到年穷乃止，为是不敢懈怠，万万度世一不耳，万得大吉一凶耳。如此，则群神转共佑助人也，使人日乐善，不知复为邪恶也。真人知之耶？”“唯唯。”

“行，子已知矣。行为真人道其且乱败者。人用心意不专纯，又易喜易怒，易惊易惑，又易事轻口清辩慧，常欲语善恶，无可能隐匿，遭者欲言，不能自禁止，于其如是，则群神共来欺之。或之小人，则且上入BD28言而死也，或数争辩口而妄言也，或为鬼神所惊，因而病狂也。大用心意不专一，人怒喜无常，举事失正，惚恍无方，或以是失其贤友善辅也，因以危亡。

是者大咎在不爱利，为上则不欲利其下，听邪神，反欲害之，故贤者使去，反失其贤辅用。其于小人也，不欲尊重其上，反听邪神诈伪，祆言妄语，是即为道不成，所以得凶之门户也，吾不能豫胜记之也。凡人用心，不能专坚密者易营，或皆举事不吉，所为多害得凶，其过失积众多，不可尽言。但为真人举道其大纲，见其端首，使贤明深见吾文，自精详随而察之，必已知矣。真人宁晓不耶？”“唯唯。”

“行，子已大觉矣。守吾文以为深戒，以为行者万世可无凶害，诚□□。故后世读吾文书，从上到下，尽睹其要意义而行者，万不失一也。守之不置，自然毕也。专心善意，乃与神交结也。邪心恶意，道必失也；大人不精听耶，或失其正位；小人不精听耶，与祆结也，此悉成身之害，不可不大戒慎也。凡人举事有过，皆自身得之也。夫祸变近从胸心中出，不以他所来也。真人知耶？”

“唯唯，可骇哉！可骇哉！”“子知惧骇于是，可谓已得入真道矣。”“愚生已大觉矣，贤仪此以为行。成事，得长入吉门，辟凶户矣；死生之路，可长睹矣。案此为行，凶耶日远去，吉者来矣。”“然，子已知之矣，□□不复重戒子也。”“唯唯。”

“行为子道学而得大官者决意。凡人学问也，今日入学门，用心专一，常欲佑利爱而不妄语，年少而学，至老穷无复知乃止，不乐得官也，但身好学，务欲得知经道，积为善而不止，行名立，经道成，深知古今灾变所从起，其行与学，有益于上，有利于下，为善积闻，不可阖闭，名闻四远，明王好之，因而征索召取，百姓俱言善哉，俱言大吉，是其人也。旁人为其说喜，是者即其善人学而度世者也。真人知之耶？”“唯唯。”