太平经（27）

“愿闻夫贤圣，何以属东、南方也？”“火之精为心，心为圣；木之精为仁，故象在东也。东、南者，养长诸物，贤圣柔明亦养诸物，不伤之也。故夫圣贤柔明为性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在东、南也。”“善哉善哉！见天师之言，已大解矣。”

“又天谶格法，东、南为天斗纲，斗所指向，推四时，皆王受命。西、北属地，为斗魁所系者，死绝气。故少阴、太阴，土使得王，胜其阳者，名为反天地，故多致乱也。真人知之耶？”

“唯唯。愚生数人，缘天师哀之，为其说天谶诀，愿问事一。”“言之。”“今南方为阳，《易》反得巽离坤；北方为阴，《易》反得乾坎艮。”“善乎！子之难也，睹天微意。然，《易》者，乃本天地阴阳微气，以元气为初。故南方极阳生阴，故记其阴；北方极阴生阳，故记其阳。微气者，未能王持事也，故《易》初九子，为潜龙勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者，但以元气之端首耳。”“善哉善哉！”

“行，真人已解矣。今吾所记天谶，乃记天大部，能王持天政气，为天下纲纪者也。真人知之耶？”“唯唯。”“今吾所言，正天下人君所当按之以为治法也。子之所问，正气之端首也。今真人见吾言，或疑也，为诸真人具说天地八界。”“唯唯。”

“日之界者，以日出于卯，入于酉，以南为阳，北为阴。天门地户界者，以巽初生东南角，乾初生西北角，以东北为阳，以西南为阴。子初九，午初六，以东为阳，西为阴。立春于东北角，立秋于西北角，以东南为阳，西北为阴。此名为天地八界，分别阴阳位。真人宁解耶？”“唯唯。”

“行，已解矣。是故大部：以东、南为天，西、北为地，地得顺从。令王得伏其天者，为天地反，故凶。天得行其事，王者得伏其地，为顺，各得其所，故吉。真人得书，思之思之，以付归上德之君，思吾文行之，与神无异。天即佑助之，不宜时也。

行，为子说天谶证，为小竟。欲为真人大说，天上地下、绝洞八极及星宿罗列，悉一二说，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道绝不用，无以解古流灾，复令上愁焉。故但为子说大部易知者，使其觉而已。故不言微妙难知者也，不惜之也。”

“唯唯，愿请问一诀事。”“言之。”“今且天师为愚生说天之十干，皆有配合，地道十二支，同有阴阳奇偶，何故独得天配合乎？”“善哉！子之难也，可谓为得道要乎！然地者，但比于天，为纯阴独居，同自有阴阳耳。天与地法，上下相应。天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离。其相应，若此矣。

是故丑未者，寅之后宫也。申者属卯，侯王之婿也。亥者配辰，卯者配戌，辰戌者，太皇后之家妇也。酉者属午，小皇后也。子属巳，巳；帝王女弟之婿也。真人知耶？”“唯唯。”

“是故干为帝王，支亦为帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未称后宫。午者，丙之支也，故酉称后宫。卯者，乙之支也，故申称侯王之婿也。辰者，戊之支也，故称太皇后之家也。亥者，癸之支也，故称太皇后之家妇也。子者，壬之支也，故称帝王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故称帝王女弟也。此天地相应和之法也。”

“善哉善哉！愿闻此辰戌君未，独男则共聚，女则共嫁，何也？”“微妙哉！子之难也。然，天者极阳，地者极阴也。地众，凡阴之长也。阴者常偶数，故并也。”“今戊巳同地也，何故不并？”“善乎！夫戊巳者，五干也。地之阳也，位属天，故不并也。真人知之耶？”“唯唯。”

“行，子知之矣。今真人难是也，今五行字乃转而相足，以具天下凡事。子得吾书，自以类惟思其恶意，上下六方绝洞皆已备。是故圣人见一以知万，大贤见一以知千，愚者力示会独乱，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？”“唯唯。”“行，知之矣。”

“愿复请问一事：令此上天之四时、地之五行，悉道帝皇、侯王、后宫之家，天道尽往配之，中亦岂有百姓万物相配乎？”“善哉！子之问也，可谓睹大道要矣。然，此相配者，同耳。夫五行者，上头皆帝王，其次相，其次微气。王者，帝王之位也；相者，大臣之位；微气者，小吏之位也；王者之后老气者，王侯之位也；老气之后衰气者，宗室之位也；衰气之后病气者，宗室犯事失后之象也；病气之后囚气者，百姓万民之象也；囚气之后死气者，奴婢之象也；死气之后亡气者，死者丘冢也。

故夫天垂象，四时五行周流，各一兴一衰，人民万物皆随象天之法，亦一兴一衰也。是故万民百姓，皆百王之后也，兴则为人君，衰则为民也。真人知之耶？”“唯唯。”“子已知之矣。”

右以天谶长安国家以治訞臣绝奸伪猾灭

◎学者得失诀第一百六

真人谨问：“吾复欲都合正所写师前后诸文，使学者不得妄言，岂可闻乎？”“善哉，子何一日益闲习也。然，吾之道法，乃出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规众书，入以规众图；出以消灾，入以正身；出以规朝廷之学，其内以规入室，凡事皆使有限。

努力好学者，各以其材能，反失其常法，外学则遂入浮华，不能自禁，内学则不应正路，返入大邪也。夫诸学者乃常有大病，不能自知也。其好外学，才太过者，多入浮华，令道大邪，而无正文，反名为真道，更以相欺诒也。内学才太过者，多入大邪中，自以得之也，不与傍人语，反失法度而传妄言也。今子乃疑，故复来问之。今为子意惓惓，亻东?无虑，为其规矩，令各有限度可议，以为分界而守之也。

今古文众多，不可胜限也。凡学乐得其真事者，勿违其本也；学于师口诀者，勿违其师言，是其大要一也。夫学之大害也，合于外章句者，日浮浅而致文而妄语也；入内文合于图谶者，实不能深得其结要意，反误言也；学长生而出，合于浮华者，反以相欺也；合于内不得要意，反陷于大邪也。今子来反复问之，故为子陈其文，见其限也。合其法度者，是也；不合者，非也，明矣，可以是知之也。

凡书为天谈，十十相应者，是也；十九相应者，小邪矣；十八相应者，小乱矣；过此而下非真，不可用也，名为乱天文地理，阴阳不喜，万物战斗，人民被其大咎也。思养性法，内见形容昭然者，是也；外见万物众精神者，非也。

学凡事者，常守本文，而求众贤说以安之者，是也；守众文章句而忘本事者，非也，失天道意矣。使人身自化为神者，是也；身无道而不成神，自言使神者，非也，但可因文书相驱使之术耳。说凡事，本末中央相似者，是也；不相类似者，非也。

入室始少食，久久食气，便解去不见者，是也；求道自言得之不还，反有问者，非也。凡去者悉还，有教问者，是也；而无教问者，而容死也。守清静于幽室，成者是也；自言得道，行以怒语言者，非也，失精之人也。

入学而日善，过其故者而道之，是也；入学而反为日恶，不忠信者，非也，陷于大邪中也。读书见其意，而守师求见诀示解者，是也；读书不师诀，反自言深独知之者，非也，内失大道指意也。学已得道，固事众师、众贤不懈者，是也，此日进之数也。故古圣师已知道，自若事师，不敢止也，去师则读文不懈也；学而独自言得其要意，不复力读古文圣辞，自言是，不事众圣明者，非也，下愚之人也。

凡人学，而穷竟其可求学者，是也，万物皆然。万物既生，皆能竟其寿而实者，是也；但能生，不而竟其寿，无有信实者，非也。为善得其实宜者，是也；不得实宜者，但外是内非也。案读吾书尽，不离绳墨而得其实者，是也；读书出其奇，多才而不得其要实者，非也。天有风雨，而万物时生者，是也；风雨而万物反伤者，非也，有毒也。为经道而日兴盛者，是也；不日向兴，反日向衰者，行内失其意者，非也。

是故夫天地之性，为善，不即见其身，则流后生，以明其行也；为恶，亦不即止其身，必流后生，亦以谬见明其行也。故夫为善恶者，会当见耳。但为善者，比若向日出，犹且彰明也；为恶者，比若向日入，犹且冥冥，此天地阴阳自然性也。天生万物，乃各随其行而彰之，不隐匿也，故善者上行，命属天，犹生人属天也；恶者下行，命属地，犹死者恶，故下归黄泉，此之谓也。得吾书者，以付上德君也。吾有此书，敢障绝而传读之也。

天道治天，不可尽知也，不可听信一人之言。今故为子定古圣文，今复要其合策，明书前后相因以相证也。天地开辟以来，贤圣虽异世而生，相去积远，所疾恶者同也，共为天谈，救世得失也。其言相似，犹若重规合矩，转以相彰明，不得不也。

夫物类相聚兴也，其法皆以比类象相召也，是明效也。为其失之于前，得之于后，考合异同以成文也。拘古以明今，共议其事，以内文者明其外文，以外文者还考系其内文也，使可万世传，无重过于天。一人之言，不可独从也。众人之言，深策取古贤圣之辞，内与天同也。共定而置之，帝王日明解诀，诸愦乱灾恶除，天无重忧。共为者兴，拒逆者灾不除也。”

右是学者得失诀