其外界远方不属于人国者，于人国有道德，其中善人来；于人国无道德，则不来；于人德劣，则来害人也。此一部者，一界也，天地之分画也，乐使天下扰扰之属，各有处，不相克贼也。故为太极、中极、小极。”
“何谓也？”“太极者，主无复外表也；中极者，主中部也；小极者，各应其部界而止也。但可以道德相求，不得大相克贼也，天怨之。此名为共一家，故各共一大忧也。子欲知其审实，比若一家父子夫妇，但独忧其家不富，不肯忧他家也。一县但共忧其君，善则当迁之，使高功，各争进其长吏；恶则欲共去之。一县一郡、一州一国，皆义说等此，其共一大忧也。今故记万二千国，乃共一大部，以与真人，共一大忧也，共一界。其余若此万二千国者，不可胜数。是故古者圣人之作，皆共记一小部也。”
“何不记大部界乎？”“天使不言也。大化未出，所作者异，不得同法，故不记之也。今者为大化出，万二千国历运周，故天使真人来问无极之经、洞竟之政，故以文付百有德之国。一有德之国兼化九十九国，其万二千国并数，若一岁十二月为一部，时十三月闰，亦并其中，此之谓也。子知之邪？”“唯唯。”
“行去。”“唯唯。”“慎天道神灵守之，勿妄乱毁。”“唯唯。今已受天明师严敕文，小觉知一大部。愿闻一小界，见示说此无极之国。”“诺，为真人悒悒，且小言，子详记之。今欲使真人积财用，上柱天日月，下柱地，广从万里，恐财用固固常病苦少也，不能记是其国多少之名字也。子知之邪？”
“唯唯，愚生不敢极问天道也。见天师言，今恍若失气，惚若亡魂，不敢重问之也。”“然，子可谓晓事之生。子欲报天地重功，而命无极者，但周流是一大部万二千国，则寿已无极矣。其上下六方洞极者，天亦不独使六子忧之也。忧之者，自有人，与子异界，亦不以过责反罪子也。其安危善恶，亦自有主之者也。一部说绝，勿复问。”“唯唯。”
“行，六子努力请，真人学为小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。”“唯唯。”“学而不精与狂同，精而不得名喑聋，示之以西反问东，故天下师共辩难何BB41BB41！虽BB41BB41，无益也，犹不知，比若婴儿蒙蒙，未出胞中，随其母身而行，安知天道广远而无方？
是故小师强怒喜狂说，反令使天地道伤。故失道意，不能安其君王，天下BB41BB41，皆被其过。言之殊异，令灾害横行，不可禁防。书虽亿亿万卷，天下流灾害犹不绝，前后合同，皆由强说之生，不知道要之过也。真人知之邪？”“唯唯。”“行欲复为子具说，无穷竟，难为财用，又且复重，故一小止。疑复来问之。”“唯唯。”
右集难问授书诀诸国部界
◎敬事神十五年太平诀第一百四十
“愿请问一事。”“平言之。”“今天将太平，宁亦可预知邪哉？”“然，可知。占天五帝神气太平，而其岁将乐平矣。”“何谓也？愿闻之。”“然，春也，青帝神气太平；夏也，赤帝神气太平；六月也，黄帝神气太平；秋也，白帝神气太平；冬也，黑帝神气太平。”
“今以何明之？”“然，太平者，乃无一伤物，为太平气之为言也。凡事无一伤病者，悉得其处，故为平也。若有一物伤，辄为不平也；二物伤，辄为被刑也；三物伤，辄为群物伤也；四物伤，辄为四方伤也；五物伤，辄为五方伤，天下有大害也；六物伤，辄为恶究于六方也；七物伤，辄为其害气乃横行也；八物伤，辄使人贤不肖异计；不并力也；九物伤，辄为恶穷竟阴阳，令物云乱席转也；十物伤，乃为大纲伤，天数终尽更数也。是故古者上圣人，但明观天五帝神气平未，辄自知治得失，且平与未哉！”
“愿闻其平诀意。”“然，春物悉生，无一伤者，为青帝太平也。夏物悉长，无一伤者，为赤帝太平也。六月物悉见养，无一伤者，为黄帝太平也。秋物悉成实收，无一伤者，为白帝太平也。冬物悉藏，无一伤者，为黑帝太平也。
五帝太平一岁，人为其喜乐顺善；二岁，地上为其太乐；三岁，恩泽究竟于天；四岁，风气顺行；五岁，九神不战，祆恶伏灭；六岁，而究著六纲；七岁，乃三光更明；八岁，而恩究达八方；九岁，阴阳俱悦；十岁，万物悉各得其所，为数小终。物因而三合之，乃天地人备，故三十岁而太平也。
今上皇气出，真道至，以治，故十五年而太平也。如不力行真道，安得空致太平乎？此十五岁而太平者，乃谓帝王以下及臣大小，案行真道，共却邪伪，故十五年而平也。真人知之邪？
是故欲知将平与未平，但观五帝神平与未，足以自明，足以自知也。是故凡象，乃先见于天神也。天神不平，人安得独称平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平。其失天神意者，皆不能平其治也。
是故谨顺四时，慎五行，无使九神战也。故当敬其行，而事其神。今天第一上平气且至，故教真人敬四时五行，而令人大小共兴用，事其神事。古者但敬事四时五行，故致太平，迟三十年致平。今乃并敬事其神，故疾十五年而平也。真人知之耶？”“唯唯，可骇哉！可骇哉！”“然，子已觉矣。”
“愿请问人行忠直有实，宁可知邪？”“善哉！子之所问也。与其交也，言行日若恶忿，人长念之，反月善；月若恶忿，人反岁善；少时观其所为作若最恶，老反最善也。人皆归其言，而乐其行，而好爱其道，是即忠信上善有实核之人。”
“善哉善哉！愿复请问不忠信佞行，亦可知邪？“然，可知也。与之交也，观其所言行也，日月合于人心，若顺善，长念用之，反月使人益恶邪；月若善，反岁恶；少时观其人，可为若善也，言若忠信，至老念用，其所为反最恶邪，是纯为伪佞不忠信之人行也。至老长则穷，其言与行最贱矣，灾及妻子，祸流后生。”“善哉善哉！”
◎效言不效行致灾诀第一百四十一
“太上中古以来，人多效言，乃不效行，故致灾害疾病畜积，而不可除去，以是自穷也。是故吾敬受此道于天，乃效信实，不效虚言也。执一行吾书道者，下古人且日言吾道恶无益也，反月善；月言无益，反且岁善；岁言无益，反至老常善，久久不而去也；后生者，以为世学矣。
不知疾行者，但空独一世之间久苦耳。故吾教敕真人，常眷眷勉勉也。道为有德人出，先生与后俱与吾无有独奇亲也，吾受之等耳。故但得而力而行之者，即其人也，无有甲与乙也。子知之邪？”“唯唯。”
“行，天道无亲，归于人；地德无私，付于谨民；人交无有先后，但爱于有实信。是故古者帝王，有宫宅以仕有德，不仕无功之臣。有德之人，天地所爱，可助帝王安万物；无德之人，天地所怨，阴阳之贼。”
“何其重也？”“子自若愚哉！然无德之人，其行无数，乃逆天地，故与天地为怨也；乃乱阴阳，故与阴阳为贼也。子知之邪？”“唯唯。”“行去，勿复问，善恶可睹矣。”“唯唯。”
“行，为子悒悒，且为子分别解下古人之行。人人曰自言惠，且善晓事，而反其行征也，反月德恶。月月各自言有善行，不负于天，而反岁得灾多，且凶恶夭死。少时人人自言善且大贤，贤过其父与母，而行到老长，反无一善贤者，皆为不肖之人。贫贱且共，寿则日少，无一知真道。
夫下古之人善恶，贤与不肖，见于是矣。何须自言贤且晓事乎？但观其征，可自知矣，可长明，可行真与伪矣。何须复辨陈之？成事已□□，真人以吾书文示之，令使一觉悟，可天久迷，与无地为重怨。行，吾辞小竟，后复有疑，乃来共议之。”“唯唯。”
右集难问太平诀人行有实与邪文
◎阙题
神人语真人言，古始学道之时，神游守柔以自全，积德不止道致仙，乘云驾龙行天门，随天转易若循环。
真人专一老寿，命与天连，阳道积专日有单，至信所致，无争荣名而居高官。孝顺事师，道自来焉，神乃知善，人与语言。
夫师开?蒙，为道之端，君父及师，天下命门，能敬事此三人，道乃大陈。不事此三人，室闭无门，福德皆逃，祸乱为怜，详惟其事，无失书言。父母生之，师教其交居亲仕之，可不慎焉！
天下至士，去官就仙，仙无穷时，命与天连。长吏治民，仙吏天官，与俗何事，其事异焉。长吏治民仙万神，天下之事，各自有君，努力思善，身可完全，以是遂去，不负祖先。
吾图书已尽，无复可陈，致勉学详请其文，神人将去，故戒真人，慎之慎之，亦无妄传，不得其人，慎无出焉，藏水深渊、幽冥之间，道不饮血，无语要文。外内已悉，无可复言。
《太平经》目录
1.《太平经》简介
2.《太平经》（1）
3.《太平经》（2）
4.《太平经》（3）
5.《太平经》（4）
6.《太平经》（5）
7.《太平经》（6）
8.《太平经》（7）
9.《太平经》（8）
10.《太平经》（9）
11.《太平经》（10）
12.《太平经》（11）
13.《太平经》（12）
14.《太平经》（13）
15.《太平经》（14）
16.《太平经》（15）
17.《太平经》（16）
18.《太平经》（17）
19.《太平经》（18）
20.《太平经》（19）
21.《太平经》（20）
22.《太平经》（21）
23.《太平经》（22）
24.《太平经》（23）
25.《太平经》（24）
26.《太平经》（25）
27.《太平经》（26）
28.《太平经》（27）
29.《太平经》（28）
30.《太平经》（29）
31.《太平经》（30）
32.《太平经》（31）
33.《太平经》（32）
34.《太平经》（33）
35.《太平经》（34）
36.《太平经》（35）
37.《太平经》（36）
38.《太平经》（37）
39.《太平经》（38）
40.《太平经》（39）
41.《太平经》（40）
42.《太平经》（41）
43.《太平经》（42）
44.《太平经》（43）
45.《太平经》（44）
46.《太平经》（45）
47.《太平经》 附录
