太平经（42）

夫邪文邪辞，系灾之根也。子欲重知其明审信效，比若人以邪文相记于君，比若人以邪言相恶，则怨咎日兴众多，人亦自相怨咎相恶，君亦听之，反失正，聪明不达，为天地所非，治危。辞不吉，又下反以邪文邪言共欺，荧惑其上，久久上知之，亦复君臣相咎，故是邪文邪言，日至凶恶之门户也，故当力拘校去之也。真人知之耶？”“唯唯。”

“故德君尽以正辞，而天地开辟以来承负之灾厄悉除，无复灾害。真人欲重知其大信也，夫正文正辞，乃为天地人、万物之正本根也，是故上古大圣贤案正文正辞而行者，天地为其正，三光为其正，四时五行乃为其正，人民凡物为其正，是则正文正辞，乃为天地人民、万物之正根大效也。

子欲重明知其信，比若人以正文正辞相誉于君前，君得以为大聪明大达也，举事悉得，无失正者，下上乃得天地之心意，三光为其不失行度，四时五行为其不错，人民莫不欢喜，皆言善哉，万物各得其所矣。恩洽神?，则名闻远方，群神瑞应奇物为喜而出，天下贤儒尽悉乐往辅其君，为不闭藏，仙人神灵乃负不老之方与之，祆祥为其灭绝，人民为其行政，言正文正辞，乃无复相憎恶者，则怨咎为其绝，天下凡善悉出，凡邪恶悉藏，德君但当垂拱而自治，何有危亡之忧？此即吾正文正辞为善根之明证效也，可不力正哉！真人宁解不？”

“唯唯，可骇哉！见天师言，谨以大觉矣。愚生知天下已太平矣。德君听用之，已延命矣。”“善哉！子可谓为晓事之生也，已洞知之矣。”“乐乎乐乎！天忧已解矣，地病已除矣。”“真人以何知之？”“然此邪恶尽应当见去，天地人民万物之大病已除也。今已拘校正文正辞，故知天地之大病已除也。”“善哉善哉！子已□□知之矣。帝王力行吾文，与天地厚，无复厄会也。”“善哉善哉！语真人一大要言也。上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，下至小微贱，凡此九人。神、真、仙、道、圣、贤、凡民、奴、婢，此九人，有真信忠诚，有善真道，乐来为德君辅者，悉问其能而仕之，慎无署非其职也，亦无逆去之也，名为逆人勉勉眷眷之心。天非人但因据而任之，而各问其所能长，则无所不治矣。

德君宜试之，日有善效者进之，慎无失也，无效者疾退之，此名为污乱天官，使正气不得来，咎在此邪人也。夫正善人，心常欲阴?凡事为忧，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲阴佑利凡事，则致邪，此乃皇天自然之格法也，故当即退之，不退之且忿天，使地杀气出，故当疾去之。是大事也，真人知之耶？”

“唯唯，愚生甚畏之。”“子知畏之，可谓晓事生矣，天且佑子。”“不敢不敢。”“此无可让也，非吾而使子见佑于天也，子为善，自然行得之也。故古者圣人之为行也，不敢失绳墨者，乃睹天戒明，知其善恶，各为其身也。故常求与贤者为治，乃恐忿天也，得罪于天，无所祷也，是故古者帝王，其心明达，不敢妄与愚者共事也，故独得长吉也。真人知之耶？”“唯唯。”

“夫中古以来，人半愚，以为选举为小事也，不详察之，半得非其人，半乱天官，政半凶也。下古复承负中古轻事，复令自易，不详察之，选举多不俱得其人，污乱天官，三光为其不正，证上见于天，天不喜之也，故多凶年不绝，绝者复起。

不知天甚怨恶之，人不深自责，反言天时运也。古者为有如此者：天道非人，反以其太过上归天；下愚不自思过失，反复上共责，归过于帝王，天乃名此为大反逆之民。过在下传欺其上，以恶为善，以善为恶，共致此灾，反以上归天；以归天者，复上责其君，天下绝洞凶民臣无状之人也。今天地神灵共疾恶之，故天乃亲自谒遣吾下，为德君更制作法也。选举署人官职，不可不审且详也。

真人欲知是恶民臣之审也，比若家人父母，共生数子，子共欺其父母，行为恶，父母默坐家一室中，安而知之？已行，为凶恶盗劫，人反还共罪其父母：父母恶，故生我恶也。县官吏得之，不直杀其恶子，反复还罪其父母。夫父母生子，皆乐其贤且善，何时乐汝行为恶哉？反还罪其父母，是为大逆不孝子也。

夫君之谓臣，皆乐其为善，何时教其为恶？而民臣自下共为凶恶之行，得天地灾者，反以还罪责其君。百姓愁苦，于是猾吏亦复共上责于天，名是为民臣共作反逆，罪不除也。共责其君，极已应大剧矣，尚复乃上罪责天，下罪责地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾杀之哉？故下古皆应霸命，死生无时也，比若民家欲杀畜生，忽欲杀之，便杀之也，善畜尚惜其死，恶畜乐其病死。真人知之耶？”

“唯唯，愚生甚畏天威。”“行，子已觉矣。出此文，令德君以示诸贤儒，慎无匿，天乐出之急急。”“唯唯。”

“告真人一大要：大德上君已仕臣各得其人，合于天心，则当知治民除害之术。夫四远伏匿，甚难知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君当与贤明共正之。悉正，乃天地之心意，且大悦喜，使帝王长吉也。

天明知下古人且愚难治正，故故为其出券文，名为天书也。书之为法，著也，明也，天下共以记事，当共所行也，可以记天下人之文章也，故文书者，天下人所当共读也，不为一人单孤生也。故天下共以记凡事也，圣人共以记天地文理，贤者用记圣人之文辞，凡人所当学而共读之，乃后得其意也。

书之为类，乃当共原共策、共记共诵读之，乃以无奸也。故自古到今，贤圣之文也，几何校，几何传，几何实核，几何共安之，尚故故有余邪文误辞，不可纯行。故大贤诸道士，乃周流遍天下，考辞习语，视异同，以归喻愚蒙，尚故故误人赤子。使妄说其学，则不可妄仕，不足以为帝王之臣也。故一本文者，章句众多故异言，令使天地之道，乃大乱不理，故生承负之灾也。真人知之耶？”“唯唯。”

“行，子已觉矣。子明更听，且语子一大戒：下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，君乃用单言孤乱，核事其不实，甚失其意明矣。真人但以此上，乃使天下众贤共考辞文。而不知皆为误学，故生灾异不绝。天甚疾之，得乱生，病焉，阴阳战斗而不止也。故天教吾下，拘校正之。

今大中古以来，信孤辞单言，每视覆下之文为不敬，共以是相法罪，遂用孤辞单言，反应投书治事，故与天为怨，乱天官。文书本使人共议其是与非，反使一人阴为辞。夫圣人尚不而独毕知天地之道，故圣贤前后生，所作各异，天上言其各长于一分，不能具除灾，故教吾都合集校之。今反信一人之言，宁可用不？

故教其三道行书，大小贤不肖男女共为之参错，共议是与非，皆令得其实核□□，乃可上也。中一人欲欺，辄记之。如是，则天地病已除，帝王无承负之贵矣。

天地得以无病而喜，帝王得以自安而喜，贤者得以自达而喜；百姓得以自解不见冤，家富人足而喜；奴婢得其主不为非而喜；四时五行得顺行，民谨不犯之而喜；万二十物各得其处所，不见害而喜；鬼神见德君可为积善，亦复悦喜；恶气不复上蔽，日月三光亦喜；太上平气得来治，王者用事亦喜；恶气得一伏藏，不伏见使行诛伐亦喜；夷狄得安其处，不复数来为天战斗亦喜；军师使兵器得休止不用，士卒不战死亦喜，凡天地之间，若此喜者众多，不可胜记。

行为真人举其大纲，见其始，子自思其意，凡事以类推之，尽以得矣。德君案行之，天下咸服矣，故天尤急此三道行书，慎无复废，故灾不去也。欲断天文，反复为聋盲之治也。夫聋盲之治，乱危之本也，灭身之灾害也，可不慎乎？

夫文，乃天下之人所当共案行也，不可信一人之言也，故天地开辟以来，文书及人辞，更相传以相考明也，不考明则不可独行，独信一人言而行之，则危亡矣。是天下之大失大伤也，故吾书不敢容单言孤辞也，故教真人拘校上古、中古、下古文以相明，拘校天下凡人之辞以相证，盟，然后天地之间可正，阴阳之间无病也。

以吾书往考古今之天文、地神书与人辞，必且与响相应，与神无异也，乃吾道且可信也。故吾为道，不试言也，乃求试行，不行之，安知吾道与天相应而信哉？今日行之，比若与天语，十十五五，无有脱者。神哉为道如斯，诚可谓大乐矣。真人知之耶？”“唯唯。”

“行去，晓事生矣。告真人一大诀，此本守一专善，得其意，故得入道，故次之以道文也；为道乃到于入室，入真道，而入室必知神，故次之以神戒也；得守一，得道，得神，必上能为帝王德君良臣。臣者，必当助帝王德君共安天地六方八洞，得其意，乃国可长安也；欲安之，必当正文正辞正言，故以拘校；文辞得以大正，必当群贤上士出，共辅帝王，为其聪明股肱，故次之仕臣九人；九人各得其所，当共安天地，天下并力同心为一也，必常相与常通语言，相报善恶，故次之以三道行书也。

人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，以尊卑仕臣，各得其处也，已行文书，并力六事已究竟，都天下共一心，无敢复相憎恶者，皆且相爱利，若同父母而生，故德君深得天心，乐乎无事也。

以为道恐有遗失，使天地文不毕备，故复次之以大集之难，以解其疑，深者居其下，毕书出之。以书付有德君，天下一旦转计，响善自治，其为易，比若火沿高燥，水从下，不教其为，自然往也，不可禁止也，故为太皇天道教化，立可待也，德君行之，乃名为天之神子也，号曰上皇，与天地元气相似，故天下之神，尽可使也。

从天地开辟以来，未尝有天书神文使真人传之为真道记也，

以往付德君，名为道母也。太阳之气，火行有也，得而行之，得其信也，不知行之，则不真也。真人知之耶？”

“唯唯，诚寄谨民，往付归德君，不敢久留也。”“行，子已晓之矣。天书不可久留也，天神考人，使人不吉。子慎之，行去。”“唯唯。”

六究洽洞极七竟，以类次书文使相得，灾悉灭亡，致洞极之吉文。