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第十四卷 南本大般涅槃经

梵行品第二十之一

“善男子,云何菩萨摩诃萨梵行?善男子,菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃,住七善法得具梵行。何等为七?一者、知法,二者、知义,三者、知时,四者、知足,五者、自知,六者、知众,七者、知尊卑。

“善男子,云何菩萨摩诃萨知法?善男子,是菩萨摩诃萨知十二部经,谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。

“善男子,何等名为修多罗经?从‘如是我闻’乃至‘欢喜奉行’,如是一切名修多罗。

“何等名为祇夜经?佛告诸比丘:‘昔我与汝,愚无智慧,不能如实见四真谛,是故流转久处生死没大苦海。何等为四?苦、集、灭、道。’如佛昔日为诸比丘说契经竟,尔时复有利根众生,为听法故,后至佛所,即便问人:‘如来向者为说何事?’佛时知已,即因本经以偈颂曰:

“我昔与汝等, 不见四真谛,

是故久流转, 生死大苦海。

若能见四谛, 则得断生死,

生有既已尽, 更不受诸有。

“是名祇夜经。

“何等名为授记经?如有经律如来说时,为诸天人授佛记别:‘汝阿逸多,未来有王名曰蠰佉,当于是世而成佛道,号曰弥勒。’是名授记经。

“何等名为伽陀经?除修多罗及诸戒律,其余有说四句之偈,所谓:

“诸恶莫作, 诸善奉行,

自净其意, 是诸佛教。

“是名伽陀经。

“何等名为优陀那经?如佛晡时,入于禅定,为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念:‘如来今者为何所作?’如来明旦从禅定起,无有人问,以他心智即自说言:‘比丘当知,一切诸天寿命极长。汝诸比丘,善哉为他,不求己利!善哉少欲!善哉知足!善哉寂静!’如是诸经无问自说,是名优陀那经。

“何等名为尼陀那经?如诸经偈,所因根本为他演说。如舍卫国有一丈夫,罗网捕鸟,得已笼系,随与水谷而复还放。世尊知其本末因缘而说偈言:

“莫轻小恶, 以为无殃

水渧虽微, 渐盈大器。

“是名尼陀那经。

“何等名为阿波陀那经?如戒律中所说譬喻,是名阿波陀那经。

“何等名为伊帝目多伽经?如佛所说:‘比丘当知,我出世时所可说者名曰戒经,鸠留秦佛出世之时名甘露鼓,拘那含牟尼佛时名曰法镜,迦葉佛时名分别空。’是名伊帝目多伽经。

“何等名为阇陀伽经?如佛世尊本为菩萨,修诸苦行,所谓:‘比丘当知,我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔,作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。’诸如是等行菩萨道时所可受身,是名阇陀伽。

“何等名为毗佛略经?所谓大乘方等经典,其义广大犹如虚空,是名毗佛略。

“何等名为未曾有经?如彼菩萨初出生时,无人扶持即行七步,放大光明,遍观十方。亦如猕猴手捧蜜器以献如来。如白项狗,佛边听法。如魔波旬变为青牛,行瓦钵间,令诸瓦钵互相振触无所伤损。如佛初生入天庙时,令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有经。

“何等名为优波提舍经?如佛世尊所说诸经,若作议论,分别广说辨其相貌,是名优波提舍经。

“菩萨若能如是了知十二部经,名为知法。

“云何菩萨摩诃萨知义?菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义,是名知义。

“云何菩萨摩诃萨知时?善男子,菩萨善知如是时中任修寂静,如是时中任修精进,如是时中任修舍定,如是时中任供养佛,如是时中任供养师,如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,具足般若波罗蜜,是名知时。

“云何菩萨摩诃萨知足?善男子,菩萨摩诃萨知足,所谓饮食、衣药、行住坐卧、睡寤语默,是名知足。

“善男子,云何菩萨摩诃萨自知?是菩萨自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行、如是问、如是答,是名自知。

“云何菩萨摩诃萨知众?善男子,是菩萨知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众,应于是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答,是名知众。

“善男子,云何菩萨摩诃萨知人尊卑?善男子,人有二种:一者、信,二者、不信。菩萨当知,信者是善,其不信者不名为善。复次,信有二种:一者、常往僧坊,二者、不往。菩萨当知。其往者善,其不往者不名为善。往僧坊者复有二种:一者、礼拜,二、不礼拜。菩萨当知,礼拜者善,不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种:一者、听法,二者、不听。菩萨当知,听法者善,不听法者不名为善。其听法者复有二种:一、至心听,二、不至心。菩萨当知,至心听者是则名善,不至心者不名为善。至心听法复有二种:一者、思义,二、不思议。菩萨当知,思议者善,不思议者不名为善。其思议者复有二种:一、如说行,二、不如说行。如说行者是则为善,不如说行不名为善。如说行者复有二种:一、求声闻,不能利安饶益一切苦恼众生;二者、回向无上大乘,利益多人令得安乐。菩萨应知,能利多人得安乐者最上最善。善男子,如诸宝中,如意宝珠最为胜妙;如诸味中,甘露最上;如是菩萨于人天中,最胜最上不可譬喻。

“善男子,是名菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》住七善法。菩萨住是七善法已,得具梵行。

“复次,善男子,复有梵行,谓慈、悲、喜、舍。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,若多修慈能断瞋恚,修悲心者亦断瞋恚,云何而言四无量心?推义而言则应有三。

“世尊,慈有三缘:一缘众生,二缘于法,三则无缘。悲、喜、舍心亦复如是。若从是义,唯应有三,不应有四。众生缘者,缘于五阴,愿与其乐,是名众生缘。法缘者,缘诸众生所须之物而施与之,是名法缘。无缘者,缘于如来,是名无缘。慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛,法亦如是。以是义故,缘如来者,名曰无缘。世尊,慈之所缘,一切众生,如缘父母、妻子、亲属,以是义故,名众生缘。法缘者,不见父母、妻子、亲属,见一切法皆从缘生,是名法缘。无缘者,不住法相及众生相,是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是,是故应三,不应有四。

“世尊,人有二种:一者、见行,二者、爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。是故应二,不应有四。

“世尊,夫无量者名曰无边,边不可得故名无量。若无量者,则应是一,不应言四。若言四者,何得无量?是故应一,不应四也。”

佛告迦葉:“善男子,诸佛如来为诸众生所宣法要,其言秘密,难可了知。或为众生说一因缘,如说何等为一因缘?所谓一切有为之法。善男子,或说二种,因之与果。或说三种,烦恼、业、苦。或说四种,无明、诸行、生与老死。或说五种,所谓受、爱、取、有及生。或说六种,三世因果。或说七种,谓识、名色、六入、触、受及以爱、取。或说八种,除无明、行及生、老死,其余八事。或说九种,如城经中,除无明、行、识,其余九事。或说十一,如为萨遮尼揵子说,除生一法,其余十一。或时具说十二因缘,如王舍城为迦葉等具说十二无明乃至生、老病死。善男子,如一因缘,为众生故种种分别,无量心法亦复如是。善男子,以是义故,于诸如来深秘行处不应生疑。

“善男子,如来世尊有大方便,无常说常,常说无常;说乐为苦,说苦为乐;不净说净,净说不净;我说无我,无我说我;于非众生说为众生,于实众生说非众生;非物说物,物说非物;非实说实,实说非实;非境说境,境说非境;非生说生,生说非生;乃至无明说明,明说无明;色说非色,非色说色;非道说道,道说非道。善男子,如来以是无量方便为调众生,岂虚妄耶?善男子,或有众生贪于财货,我于其人自化其身作转轮王,于无量岁随其所须种种供给,然后教化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生贪著五欲,于无量岁以妙五欲充足其情,然后劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪自贵,我于其人无量岁中为作仆使,趋走给侍得其心已,即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷,自是须人呵谏,我于无量百千岁中教诃敦喻令其心调,然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子,如来如是于无量岁以种种方便,令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提,岂虚妄耶?诸佛如来虽处众恶,无所染污犹如莲华。

“善男子,应如是知四无量义。善男子,是无量心体性有四,若有修行,生大梵处。善男子,如是无量伴侣有四,是故名四。夫修慈者能断贪欲,修悲心者能断瞋恚,修喜心者能断不乐,修舍心者能断贪欲瞋恚众生。善男子,以是义故得名为四,非一二三。善男子,如汝所言,慈能断瞋,悲亦如是,应说三者,汝今不应作如是难。何以故?善男子,恚有二种:一、能夺命,二、能鞭挞。修慈则能断彼夺命,修悲能除彼鞭挞者。善男子,以是义故,岂非四耶?复次,瞋有二种:一、瞋众生,二、瞋非众生。修慈心者断瞋众生,修悲心者断瞋非众生。复次,瞋有二种:一、有因缘,二、无因缘。修慈心者断有因缘,修悲心者断无因缘。复次,瞋有二种:一者、久于过去修习,二者、于今现在修习。修慈心者能断过去,修悲心者断于现在。复次,瞋有二种:一、瞋圣人,二、瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人,修悲心者断瞋凡夫。复次,瞋有二种:一上、二中。修慈断上,修悲断中。善男子,以是义故则名为四,何得难言应三非四?是故,迦葉,是无量心伴侣相对分别为四。复以器故,应名为四。器若有慈,则不得有悲喜舍心,以是义故,应四无减。善男子,以行分别故应有四,若行慈时,无悲喜舍,是故有四。

“善男子,以无量故亦得名四。夫无量者则有四种,有无量心有缘非自在,有无量心自在非缘,有无量心亦缘亦自在,有无量心非缘非自在。何等无量有缘非自在?缘于无量无边众生,而不能得自在三昧,虽得不定或得或失。何等无量自在非缘?如缘父母、兄弟、姊妹欲令安乐,非无量缘。何等无量亦缘亦自在?谓诸佛菩萨。何等无量非缘非自在?声闻、缘觉不能广缘无量众生,亦非自在。善男子,以是义故名四无量,非诸声闻、缘觉所知,乃是诸佛如来境界。善男子,如是四事,声闻、缘觉虽名无量,少不足言;诸佛、菩萨则得名为无量无边。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如是,如是,实如圣教。诸佛如来所有境界,非诸声闻、缘觉所及。世尊,颇有菩萨,住于大乘大般涅槃得慈悲心,非是大慈大悲心不?”

佛言:“有。善男子,菩萨若于诸众生中三品分别:一者、亲人,二者、怨憎,三者、中人。于亲人中复作三品,谓上中下,怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐,于中下亲亦复平等与增上乐;于上怨中与少分乐,于中怨所与中品乐,于下怨中与增上乐。菩萨如是转增修习,于上怨中与中品乐,于中下怨等与增上乐;转复修习于上中下等与上乐,若上怨中与上乐者,尔时得名慈心成就。菩萨尔时,于父母所及上怨中,得平等心无有差别。善男子,是名得慈,非大慈也。”

“世尊,何缘菩萨得如是慈,犹故不得名为大慈?”

“善男子,以难成故不名大慈。何以故?久于过去无量劫中,多集烦恼,未修善法,是故不能于一日中调伏其心。善男子,譬如豌豆干时,锥刺终不可著;烦恼坚硬亦复如是,虽一日夜系心不散,难可调伏。又如家犬不畏于人,山林野鹿见人怖走;瞋恚难去如守家狗,慈心易失如彼野鹿,是故此心难可调伏,以是义故,不名大慈。复次,善男子,譬如画石,其文常在,画水速灭,势不久住;瞋如画石,诸善根本如彼画水,是故此心难得调伏。如大火聚,其明久住,电光之明不得暂停;瞋如火聚,慈如电明,是故此心难得调伏,以是义故,不名大慈。

“善男子,菩萨摩诃萨住于初地,名曰大慈。何以故?善男子,最极恶者,名一阐提。初住菩萨修大慈时,于一阐提心无差别,不见其过故不生瞋,以是义故,得名大慈。善男子,为诸众生除无利益,是名大慈。欲与众生无量利乐,是名大悲。于诸众生心生欢喜,是名大喜。无所拥护,名为大舍;若不见我法相己身,见一切法平等无二,是名大舍;自舍己乐施与他人,是名大舍。

“善男子,唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜,其余诸行不必能尔。善男子,菩萨摩诃萨先得世间四无量心,然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心,次第方得出世间者。善男子,因世无量,得出世无量,以是义故,名大无量。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,除无利益与利乐者,实无所为。如是思惟即是虚观,无有实利。世尊,譬如比丘观不净时,见所著衣悉是皮相而实非皮,所可食啖皆作虫相而实非虫,观大豆羹作下汁想而实非粪,观所食酪犹如髓脑而实非脑,观骨碎末犹如麨相而实非麨;四无量心亦复如是,不能真实利益众生令其得乐,虽口发言与众生乐而实不得,如是之观非虚妄耶?

“世尊,若非虚妄实与乐者,而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故一切受乐?若当真实不得乐者,如佛所说:‘我念往昔独修慈心,经此劫世七返成坏不来此生。世界成时生梵天中,世界坏时生光音天。若生梵天,力势自在无能摧伏,于千梵中最胜最上,名大梵王,有诸众生皆于我所生最上想。三十六返作忉利王释提桓因,无量百千作转轮王。’独修慈心乃得如是人天果报。若不实者,云何得与此义相应?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝真勇猛,无所畏惧。”即为迦葉而说偈言:

“若于一众生, 不生瞋恚心,

而愿与彼乐, 是名为慈善。

一切众生中, 若起于悲心,

是名圣种性, 得福报无量。

设使五通仙, 悉满此大地,

有大自在主, 奉施其所安,

象马种种物, 所得福报果,

不及修一慈, 十六分中一。

“善男子,夫修慈者,实非妄想,谛是真实。若是声闻、缘觉之慈,是名虚妄。诸佛菩萨真实不虚。云何知耶?善男子,菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者,观土为金、观金为土,地作水相、水作地相,水作火相、火作水相,地作风相、风作地相,随意成就,无有虚妄;观实众生为非众生,观非众生为实众生,悉随意成,无有虚妄。善男子,当知菩萨四无量心,是实思惟,非不真实。

“复次,善男子,云何名为真实思惟?谓能断除诸烦恼故。善男子,夫修慈者能断贪欲,修悲心者能断瞋恚,修喜心者能断不乐,修舍心者能断贪恚及众生相,以是故名真实思惟。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨四无量心,能为一切诸善根本。善男子,菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生,无缘生慈;若不生慈,则不能起惠施之心,以施因缘,令诸众生得安隐乐,所谓食饮、车乘、衣服、华香、床卧、舍宅、灯明。如是施时,心无系缚,不生贪著,必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时,无所依止,妄想永断,不为怖畏、名称、利养,不求人天所受快乐,不生憍慢,不望返报,不为他诳故行布施,不求富贵。凡行施时,不见受者、持戒破戒、是田非田、此是知识此非知识。施时不见是器非器,不择日时、是处非处,亦复不计饥馑丰乐,不见因果、此是众生此非众生、是福非福。虽复不见施者、受者及以财物,乃至不见断及果报,而常行施无有断绝。善男子,菩萨若见持戒破戒乃至果报,终不能施;若不布施,则不具足檀波罗蜜;若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子,譬如有人身被毒箭,其人眷属欲令安隐,为除毒故,即命良医而为拔箭。彼人方言:‘且待莫触!我今当观,如是毒箭从何方来?谁之所射?为是刹利、婆罗门、毗舍、首陀?’复更作念:‘是何木耶?竹耶?柳耶?其镞铁者何冶所出?刚耶?柔耶?其毛羽者是何鸟翼?鸟鸱鹫耶?所有毒者,为从作生?自然而有?为是人毒?为蛇毒耶?’如是痴人竟未能知,寻便命终。善男子,菩萨亦尔,若行施时分别受者、持戒破戒乃至果报,终不能施;若不能施,则不具足檀波罗蜜;若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子,菩萨摩诃萨行布施时,于诸众生慈心平等犹如子想。又行施时,于诸众生起悲愍心,譬如父母瞻视病子;行施之时,其心欢喜,犹如父母见子病愈;既施之后,其心放舍,犹如父母见子长大能自存活。是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时,常作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生得大智食,勤进回向无上大乘。愿诸众生得善智食,不求声闻、缘觉之食。愿诸众生得法喜食,不求爱食。愿诸众生悉得般若波罗蜜食,皆令充满摄取无碍增上善根。愿诸众生悟解空相,得无碍身犹如虚空。愿诸众生常为受者,怜愍一切为众福田。’善男子,菩萨摩诃萨修慈心时,凡所施食应当坚发如是等愿。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时,当作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生趣大乘河,饮八味水,速涉无上菩提之道,离于声闻、缘觉枯竭,渴仰志求无上佛乘,断烦恼渴渴仰法味,离生死爱爱乐大乘,大般涅槃具足法身,得诸三昧,入于甚深智慧大海。愿诸众生得甘露味,菩提出世,离欲寂静,如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味,具法味已得见佛性,见佛性已能雨法雨,雨法雨已佛性遍覆犹如虚空。复令其余无量众生得一法味,所谓大乘,非诸声闻、辟支佛味。愿诸众生得一甜味,无有六种差别之味。愿诸众生唯求法味、无碍佛法所行之味,不求余味。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时,应当坚发如是等愿。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时,应作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,普令众生成于大乘,得住大乘、不退于乘、不动转乘、金刚座乘、不求声闻辟支佛乘、向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时,常应如是坚发誓愿。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时,当作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生得惭愧衣、法界覆身裂诸见衣,衣服离身一尺六寸,得金色身,所受诸触柔软无碍,光色润泽,皮肤细软,常光无量,无色离色。愿诸众生皆悉普得无色之身,过一切色,得入无色,大般涅槃。’善男子,菩萨摩诃萨布施衣时,应当如是坚发誓愿。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于修慈中,布施华香、涂香、末香、诸杂香时,应作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生一切皆得佛华三昧,七觉妙鬘系其首顶。愿诸众生形如满月,所见诸色微妙第一。愿诸众生皆成一相,百福庄严。愿诸众生随意得见可意之色。愿诸众生常遇善友,得无碍香,离诸臭秽。愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸众生相视和悦无有忧苦,众善各备不相忧念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无碍戒,香气馚馥充满十方。愿诸众生得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒,离诸破戒,悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无秽戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒,得平等戒,于香涂身及以斫刺等无憎爱。愿诸众生得无上戒、大乘之戒,非小乘戒。愿诸众生悉得具足尸波罗蜜,犹如诸佛所成就戒。愿诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅、智之所薰修。愿诸众生悉得成于大般涅槃微妙莲华,其华香气充满十方。愿诸众生纯食大乘大般涅槃无上香馔,犹蜂采华但取香味。愿诸众生悉得成就无量功德所薰之身。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施华香时,常当坚发如是誓愿。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时,应作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生得天中天所卧之床,得大智慧坐四禅处,卧于菩萨所卧之床,不卧声闻、辟支佛床,离卧恶床。愿诸众生得安乐卧离生死床,成大涅槃师子卧床。愿诸众生坐此床已,复为其余无量众生示现神通师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中,为诸众生演说佛性。愿诸众生坐无上床,不为世法之所降伏。愿诸众生得忍辱床,离于生死饥馑冻饿。愿诸众生得无畏床,永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床,专求无上正真之道。愿诸众生得善法床,常为善友之所拥护。愿诸众生得右胁卧床,依因诸佛所行之法。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时,应当坚发如是誓愿。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时,当作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生处大乘舍,修行善友所行之行,修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行、道行、无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念,远离恶念。愿诸众生悉得安住常乐我净,永离四倒。愿诸众生悉皆受持出世文字。愿诸众生必为无上一切智器。愿诸众生悉得入于甘露屋宅。愿诸众生初中后心,常入大乘涅槃屋宅。愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时,常当坚发如是誓愿。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时,当作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生光明无量安住佛法。愿诸众生常得照明。愿诸众生得色微妙光泽第一。愿诸众生其目清净无诸翳网。愿诸众生得大智炬,善解无我、无众生相、无人、无命。愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空。愿诸众生肉眼清净,彻见十方恒沙世界。愿诸众生得佛光明普照十方。愿诸众生得无碍眼,皆悉得见清净佛性。愿诸众生得大智明,破一切闇及一阐提。愿诸众生得无量光,普照无量诸佛世界。愿诸众生燃大乘灯,离二乘灯。愿诸众生所得光明,灭无明闇,过于千日并照之功。愿诸众生得大光明,悉灭三千大千世界所有黑闇。愿诸众生具足五眼,悟诸法相成无师觉。愿诸众生无见无明。愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明,示悟众生真实佛性。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时,常应勤发如是誓愿。

“善男子,一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根,慈为根本。善男子,菩萨摩诃萨修习慈心,能生如是无量善根,所谓不净、出息入息、无常生灭、四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观、暖法、顶法、忍法、世第一法、见道、修道、正、勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八道、四禅、四无量心、八解脱、八胜处、十一切入、空无相愿无诤三昧、知他心智及诸神通、知本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子,如是等法,慈为根本。善男子,以是义故,慈是真实,非虚妄也。若有人问:‘谁是一切诸善根本?’当言慈是。以是义故,慈是真实,非虚妄也。

“善男子,能为善者名实思惟,实思惟者即名为慈。慈即如来,慈即大乘;大乘即慈,慈即如来。

“善男子,慈即菩提道,菩提道即如来,如来即慈。

“善男子,慈即大梵,大梵即慈,慈即如来。

“善男子,慈者能为一切众生而作父母,父母即慈,慈即如来。

“善男子,慈者乃是不可思议诸佛境界,不可思议诸佛境界即是慈也,当知慈者即是如来。

“善男子,慈者即是众生佛性,如是佛性久为烦恼之所覆蔽,故令众生不得睹见。佛性即慈,慈即如来。

“善男子,慈即大空,大空即慈,慈即如来。

“善男子,慈即虚空,虚空即慈,慈即如来。

“善男子,慈即是常,常即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

“善男子,慈即是乐,乐即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

“善男子,慈即是净,净即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

“善男子,慈即是我,我即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

“善男子,慈即甘露,甘露即慈,慈即佛性,佛性即法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

“善男子,慈者即是一切菩萨无上之道,道即是慈,慈即如来。

“善男子,慈者即是诸佛世尊无量境界,无量境界即是慈也,当知是慈即是如来。

“善男子,慈若无常,无常即慈,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若是苦,苦即是慈,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若不净,不净即慈,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若无我,无我即慈,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若妄想,妄想即慈,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若不名檀波罗蜜非檀之慈,当知是慈是声闻慈,乃至般若波罗蜜亦复如是。

“善男子,慈若不能利益众生,如是之慈是声闻慈。

“善男子,慈若不入一相之道,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若不能觉了诸法,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若不能见如来性,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若见法悉是有相,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若有漏,有漏慈者是声闻慈。

“善男子,慈若有为,有为之慈是声闻慈。

“善男子,慈若不能住于初住非初住慈,当知即是声闻慈也。

“善男子,慈若不能得佛十力、四无所畏,当知是慈是声闻慈。

“善男子,慈若能得四沙门果,当知是慈是声闻慈也。

“善男子,慈若有无,非有非无,如是之慈非诸声闻、辟支佛等所能思议。

“善男子,慈若不可思议,法不可思议,佛性不可思议,如来亦不可思议。

“善男子,菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修如是慈,虽复安于睡眠之中而不睡眠,勤精进故;虽常觉悟亦无觉悟,以无眠故;于睡眠中诸天虽护亦无护者,不行恶故;眠不恶梦无有不善,离睡眠故;命终之后虽生梵天亦无所生,得自在故。善男子,夫修慈者,能得成就如是无量无边功德。善男子,是大涅槃微妙经典,亦能成就如是无量无边功德,诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实,声闻、缘觉非真实者,一切众生何故不以菩萨威力等受快乐?若诸众生实不得乐,当知菩萨所修慈心为无利益。”

佛言:“善男子,菩萨之慈非不利益。善男子,有诸众生或必受苦,或有不受。若有众生必受苦者,菩萨之慈为无利益,谓一阐提。若有受苦不必定者,菩萨之慈则为利益,令彼众生悉受快乐。善男子,譬如有人遥见师子、虎、豹、豺狼、罗刹鬼等自然生怖,夜行见杌亦生怖畏。善男子,如是诸人自然怖畏,众生如是见修慈者自然受乐。善男子,以是义故,菩萨修慈是实思惟,非无利益。

“善男子,我说是慈有无量门,所谓神通。善男子,如提婆达教阿阇世欲害如来,是时我入王舍大城次第乞食,阿阇世王即放护财狂醉之象,欲令害我及诸弟子。其象尔时蹋杀无量百千众生,众生死已多有血气,是象嗅已狂醉倍常,见我翼从被服赤色谓呼是血而复见趣。我弟子中未离欲者四怖驰走,唯除阿难。尔时,王舍大城之中一切人民,同时举声啼哭号泣,作如是言:‘怪哉!如来今日灭没,如何正觉一旦散坏!’是时调达心生欢喜:‘瞿昙沙门灭没甚善!从今已往真是不现,快哉此计!我愿得遂。’善男子,我于尔时为欲降伏护财象故,即入慈定舒手示之,即于五指出五师子。是象见已,其心怖畏,寻即失粪,举身投地敬礼我足。善男子,我于尔时,手五指头实无师子,乃是修慈善根力故,令彼调伏。

“复次,善男子,我欲涅槃,始初发足向拘尸那城,有五百力士于其中路平治扫洒。中有一石,众欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈心,彼诸力士,寻即见我以足拇指举此大石,掷置虚空还以手接,安置右掌,吹令碎末,复还聚合,令彼力士贡高心息,即为略说种种法要,令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,如来尔时,实不以指举此大石在虚空中,还置右掌,吹令碎末,复合如本。善男子,当知即是慈善根力,令诸力士见如是事。

“复次,善男子,此南天竺有一大城,名首波罗。于是城中有一长者,名曰卢至,为众导主,已于过去无量佛所植诸善本。善男子,彼大城中一切人民信伏邪道,奉事尼揵。我时欲度彼长者故,从王舍城至彼城邑。其路中间相去六十五由旬,步涉而往,为欲化度彼诸人故。彼众尼揵闻我欲至首波罗城,即作是念:‘沙门瞿昙若至此者,此诸人民便当舍我,更不供给。我等穷瘁,奈何自活?’诸尼揵辈各各分散,告彼城人:‘沙门瞿昙今欲来此,然彼沙门委弃父母东西驰骋,所至之处能令土地谷米不登,人民饥馑,死亡者众,病瘦相寻无可救解。瞿昙无赖,纯将诸恶罗刹鬼神以为侍从,无父无母孤穷之人而来咨启为作门徒,所可教诏纯说虚空,随其至处初无安乐。’彼人闻已即怀怖畏,头面敬礼尼揵子足白言:‘大师,我等今者当设何计?’尼揵答言:‘沙门瞿昙性好丛林流泉清水,外设有者宜应破坏。汝等便可相与出城,诸有之处斫伐令尽莫使有遗,流泉井池悉置粪尸,坚闭城门各严器仗,当壁防护勤自固守。彼设来者,莫令得前。若不前者,汝当安隐。我等亦当作种种术,令彼瞿昙复道还去。’彼诸人民闻是语已,敬诺施行,斩伐树木,污辱诸水,庄严器仗,牢自防护。善男子,我于尔时至彼城已,不见一切树木丛林,唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已,寻生怜愍,慈心向之。所有树木还生如本,复更生长,其余诸树不可称计。河池泉井其水清净,盈满其中如青琉璃,生众杂华弥覆其上,变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻见我及大众,门自开辟无能制者,所严器仗变成杂华。卢至长者而为上首,与其人民俱共相随往至佛所。我即为说种种法要,令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时,实不化作种种树木、清净流水、盈满河池、变其本城为绀琉璃、令彼人民彻见于我,开其城门,器仗为华。善男子,当知皆是慈善根力,能令彼人见如是事。

“复次,善男子,舍卫城中,有婆罗门女,姓婆私吒,唯有一子,爱之甚重,遇病命终。尔时,女人愁毒入心,狂乱失性,裸身无耻,游行四衢,啼哭失声,唱言:‘子!子!汝何处去?’周遍城邑无有疲已。而是女人已于先佛植众德本。善男子,我于是女起慈愍心,是时女人即得见我,便生子想还得本心,前抱我身如爱子法。我时即告侍者阿难:‘汝可持衣与是女人。’既与衣已,便为种种说诸法要。是女闻法,欢喜踊跃,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时实非彼子,彼非我母,亦无抱持。善男子,当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。

“复次,善男子,波罗奈城有优婆夷,字曰摩诃斯那达多,已于过去无量先佛种诸善根。是优婆夷夏九十日,请命众僧奉施医药。是时众中有一比丘身婴重病,良医诊之当须肉药。若得肉者,病则可除;若不得肉,命将不全。时优婆夷闻医此言,寻持黄金遍至市里,唱如是言:‘谁有肉卖?吾以金买。若有肉者,当等与金。’周遍城市,求不能得。是优婆夷寻自取刀割其髀肉,切以为臛,下种种香,送病比丘。比丘服已,病即得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍,即发声言:‘南无佛陀!南无佛陀!’我于尔时在舍卫城闻其音声,于是女人起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上,还合如本。我即为其种种说法,闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时,实不往至波罗奈城持药涂是优婆夷疮。善男子,当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。

“复次,善男子,调达恶人贪不知足,多服酥故,头痛腹满,受大苦恼,不能堪忍,发如是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’我时住在优禅尼城,闻其音声即生慈心。尔时,调达寻便见我往至其所,手摩头腹,授与盐汤而令服之,服已平复。善男子,我实不往调婆达所,摩其头腹,授汤令服。善男子,当知皆是慈善根力,令调婆达见如是事。

“复次,善男子,憍萨罗国有诸群贼,其数五百,群党抄劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴,遣兵伺捕,得已挑目,遂著黑闇丛林之下。是诸群贼已于先佛植众德本,既失目已受大苦恼,各作是言:‘南无佛陀!南无佛陀!我等今者无有救护。’啼哭号啕。我时住在祇洹精舍,闻其音声即生慈心,时有凉风吹香山中,种种香药满其眼眶,寻还得眼如本不异。诸贼开眼即见如来,住立其前而为说法,贼闻法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时,实不作风吹香山中种种香药,住其人前而为说法。善男子,当知皆是慈善根力,令彼群贼见如是事。

“复次,善男子,琉璃太子以愚痴故,废其父王,自立为主。复念宿嫌,多害释种,取万二千释种诸女,刖劓耳鼻,断截手足,推之坑堑。时诸女人身受苦恼,作如是言:‘南无佛陀!南无佛陀!我等今者无有救护。’复大号啕。是诸女人已于先佛种诸善根。我于尔时在竹林中,闻其音声即起慈心。诸女尔时见我来至迦毗罗城,以水洗疮,以药涂之,苦痛寻除,耳鼻手足还复如本。我时即为略说法要,悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心,即于大爱道比丘尼所出家,受具足戒。善男子,如来尔时,实不往至迦毗罗城,以水洗疮,涂药止苦。善男子,当知皆是慈善根力,令彼女人得如是事,悲喜之心亦复如是。

“善男子,以是义故,菩萨摩诃萨修慈思惟,即是真实,非虚妄也。善男子,夫无量者不可思议,菩萨所行不可思议,诸佛所行亦不可思议,是大乘典《大涅槃经》亦不可思议。

《涅槃经》目录

1.南本大般涅槃经 第一卷

2.南本大般涅槃经 第二卷

3.南本大般涅槃经 第三卷

4.南本大般涅槃经 第四卷

5.南本大般涅槃经 第五卷

6.南本大般涅槃经 第六卷

7.南本大般涅槃经 第七卷

8.南本大般涅槃经 第八卷

9.南本大般涅槃经 第九卷 

10.南本大般涅槃经 第十卷

11.南本大般涅槃经 第十一卷

12.南本大般涅槃经第十二卷

13.南本大般涅槃经第十三卷

14.南本大般涅槃经第十四卷

15.南本大般涅槃经第十五卷

16.南本大般涅槃经第十六卷 

17.南本大般涅槃经第十七卷

18.南本大般涅槃经第十八卷

19.南本大般涅槃经第十九卷

20.南本大般涅槃经第二十卷

21.南本大般涅槃经第二十一卷

22.南本大般涅槃经第二十二卷

23.南本大般涅槃经第二十三卷

24.南本大般涅槃经第二十四卷

25.南本大般涅槃经第二十五卷

26.南本大般涅槃经第二十六卷

27.南本大般涅槃经第二十七卷 

28.南本大般涅槃经第二十八卷

29.南本大般涅槃经第二十九卷

30.南本大般涅槃经第三  十卷 

31.南本大般涅槃经第三十一卷 

32.南本大般涅槃经第三十二卷

33.南本大般涅槃经第三十三卷

34.南本大般涅槃经第三十四卷

35.南本大般涅槃经第三十五卷

36.南本大般涅槃经第三十六卷

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第二卷 南本大般涅槃经

第三卷 南本大般涅槃经

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第五卷 南本大般涅槃经

第六卷 南本大般涅槃经

第七卷 南本大般涅槃经

第八卷 南本大般涅槃经