首页 > 民俗大全 > 佛教 > 佛教经典 > 《涅槃经》

第二十卷 南本大般涅槃经

光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之二

尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若犯重禁、谤方等经、作五逆罪、一阐提等有佛性者,是等云何复堕地狱?世尊,若使是等有佛性者,云何复言无常乐我净?世尊,若断善根名一阐提者,断善根时所有佛性云何不断?佛性若断,云何复言常乐我净?如其不断,何故名为一阐提耶?世尊,犯四重禁名为不定,谤方等经、作五逆罪及一阐提悉名不定,如是等辈若决定者,云何得成阿耨多罗三藐三菩提?从须陀洹乃至辟支佛亦名不定,若须陀洹至辟支佛是决定者,亦不应成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,若犯四重不决定者,须陀洹乃至辟支佛亦不决定。如是不定,诸佛如来亦复不定。若佛不定,涅槃体性亦复不定,至一切法亦复不定。云何不定?若一阐提除一阐提则成佛道,诸佛如来亦应如是,入涅槃已,亦应还出,不入涅槃。若如是者,涅槃之性则为不定;不决定故,当知无有常乐我净。云何说言一阐提等当得涅槃?”

尔时,世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,为欲利益无量众生令得安乐,怜愍慈念诸世间故,为欲增长发菩提心诸菩萨故,作如是问。善男子,汝已亲近过去无量诸佛世尊,于诸佛所种诸善根;久已成就菩提功德,降伏众魔令其退散;已教无量无边众生,悉令得至阿耨多罗三藐三菩提;久已通达诸佛如来所有甚深秘密之藏,已问过去无量无边恒河沙等诸佛世尊如是甚深微密之义。我都不见一切世间若人、若天、沙门、婆罗门、若魔、若梵,有能咨问如来是义。今当诚心,谛听!谛听!吾当为汝分别演说。

“善男子,一阐提者亦不决定。若决定者,是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以不决定,是故能得。如汝所言,佛性不断,云何一阐提断善根者?善男子,善根有二种:一者、内,二者、外。佛性非内非外,以是义故,佛性不断。复有二种:一者、有漏,二者、无漏。佛性非有漏非无漏,是故不断。复有二种:一者、常,二者、无常。佛性非常非无常,是故不断。若是断者则应还得,若不还得则名不断,若断已得名一阐提。犯四重者亦是不定,若决定者,犯四重禁终不能得阿耨多罗三藐三菩提。谤方等经亦复不定,若决定者,谤正法人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。作五逆罪亦复不定,若决定者,五逆之人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。色与色相二俱不定,香味触相、生相至无明相、阴入界相、二十五有相,四生乃至一切诸法,皆亦不定。

“善男子,譬如幻师在大众中,化作四兵车步象马,作诸璎珞严身之具、城邑聚落、山林树木、泉池河井。而彼众中有诸小儿,无有智慧,睹见之时,悉以为实。其中智人知其虚诳,以幻力故惑人眼目。善男子,一切凡夫乃至声闻、辟支佛等,于一切法见有定相亦复如是。诸佛菩萨于一切法不见定相。

“善男子,譬如小儿于盛夏月,见热时焰谓之为水。有智之人于此热焰,终不生于实水之想,但是虚焰诳人眼目,非实是水。一切凡夫、声闻、缘觉见一切法,亦复如是悉谓是实。诸佛菩萨于一切法不见定相。

“善男子,譬如山涧,因声有响。小儿闻之,谓是实声。有智之人,解无定实,但有声相诳于耳识。善男子,一切凡夫、声闻、缘觉,于一切法亦复如是见有定相。诸菩萨等解了诸法悉无定相,见无常相、空寂等相、无生灭相。以是义故,菩萨摩诃萨见一切法是无常相。

“善男子,亦有定相。云何为定?常乐我净。在何处耶?所谓涅槃。善男子,须陀洹果亦复不定,不决定故,经八万劫得阿耨多罗三藐三菩提心;斯陀含果亦复不定,不决定故,经六万劫得阿耨多罗三藐三菩提心;阿那含果亦复不定,不决定故,经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心;阿罗汉果亦复不定,不决定故,经二万劫得阿耨多罗三藐三菩提心;辟支佛道亦复不定,不决定故,经十千劫得阿耨多罗三藐三菩提心。

“善男子,如来今于拘尸那城娑罗双树间,示现倚卧师子之床欲入涅槃,令诸未得阿罗汉果众弟子等及诸力士生大忧苦,亦令天、人、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦等大设供养,欲使诸人以千端氎缠裹其身,七宝为棺,盛满香油,积诸香木,以火焚之。唯除二端不可得烧:一者、儭身,二、最在外。为诸众生分散舍利以为八分。一切所有声闻弟子咸言如来入于涅槃,当知如来亦不毕定入于涅槃。何以故?如来常住不变易故。以是义故,如来涅槃亦复不定。

“善男子,当知如来亦复不定。如来非天。何以故?有四种天:一者、世间天,二者、生天,三者、净天,四者、义天。世间天者,如诸国王。生天者,从四天王乃至非有想非无想天。净天者,从须陀洹至辟支佛。义天者,十住菩萨摩诃萨等。以何义故,十住菩萨名为义天?以能善解诸法义故。云何为义?见一切法是空义故。

“善男子,如来非王,亦非四天乃至非有想非无想天、从须陀洹至辟支佛、十住菩萨。以是义故,如来非天。然诸众生亦复称佛为天中天,是故如来非天非非天、非人非非人、非鬼非非鬼、非地狱畜生饿鬼非非地狱畜生饿鬼、非众生非非众生、非法非非法、非色非非色、非长非非长、非短非非短、非相非非相、非心非非心、非有漏非无漏、非有为非无为、非常非无常、非幻非非幻、非名非非名、非定非非定、非有非无、非说非非说、非如来非不如来。以是义故,如来不定。

“善男子,何故如来不名世天?世天者即是诸王,如来久于无量劫中已舍王位,是故非王。非非王者,如来生于迦毗罗城净饭王家,是故非非王。

“非生天者,如来久已离诸有故,是故非生天。非非生天。何以故?升兜率天下阎浮提故,是故如来非非生天。

“亦非净天。何以故?如来非是须陀洹乃至非辟支佛,是故如来非是净天。非非净天。何以故?世间八法所不能染,犹如莲华不受尘水,是故如来非非净天。

“亦非义天。何以故?如来非是十住菩萨故,是故如来非义天也。非非义天。何以故?如来常修十八空义故,是故如来非非义天。

“如来非人。何以故?如来久于无量劫中离人有故,是故非人。亦非非人。何以故?生于迦毗罗城故,是故非非人。

“如来非鬼。何以故?不害一切诸众生故,是故非鬼。亦非非鬼。何以故?亦以鬼像化众生故,是故非非鬼。

“如来亦非地狱、畜生、饿鬼。何以故?如来久离诸恶业故,是故非地狱、畜生、饿鬼。亦非非地狱、畜生、饿鬼。何以故?如来亦复现受三恶诸趣之身化众生故,是故非非地狱、畜生、饿鬼。

“亦非众生。何以故?久已远离众生性故,是故如来非众生。亦非非众生。何以故?或时演说众生相故,是故如来非非众生。

“如来非法。何以故?诸法各各有别异相,如来不尔,唯有一相,是故非法。亦非非法。何以故?如来法界故,是故非非法。

“如来非色。何以故?十色入所不摄故,是故非色。亦非非色。何以故?身有三十二相、八十种好故,是故非非色。

“如来非长。何以故?断诸色故,是故非长。亦非非长。何以故?一切世间无有能见顶髻相故,是故非非长。

“如来非短。何以故?久已远离憍慢结故,是故非短。亦非非短。何以故?为瞿师罗长者示三尺身故,是故非非短。

“如来非相。何以故?久已远离诸相相故,是故非相。亦非非相。何以故?善知诸相故,是故非非相。

“如来非心。何以故?虚空相故,是故非心。亦非非心。何以故?有十力心法故,亦能知他众生心故,是故非非心。

“如来非有为。何以故?常乐我净故,是故非有为。亦非无为。何以故?有来去坐卧示现涅槃故,是故非无为。

“如来非常。何以故?身有分故,是故非常。云何非常?以有知故。常法无知犹如虚空,如来有知,是故非常。云何非常?有言说故。常法无言亦如虚空,如来有言,是故无常。有姓氏故名曰无常,无姓之法乃名为常,虚空常故无有姓氏,如来有姓,姓瞿昙氏,是故无常。有父母故名曰无常,无父母者乃名曰常,虚空常故无有父母,佛有父母,是故无常。有四威仪名曰无常,无四威仪乃名曰常,虚空常故无四威仪,佛有四仪,是故无常。常住之法无有方所,虚空常故无有方所,如来出在东天竺地,住舍婆提或王舍城,是故无常。以是义故,如来非常。亦非非常。何以故?生永断故。有生之法名曰无常,无生之法乃名为常,如来无生,是故为常。常法无性,有性之法名曰无常,如来无生无性,无生无性故常。有常之法遍一切处,犹如虚空无处不有,如来亦尔遍一切处,是故为常。无常之法,或言此有,或言彼无,如来不尔,不可说言是处有、彼处无,是故为常。无常之法有时是有、有时是无,如来不尔有时是有、有时是无,是故为常。常住之法无名无色,虚空常故无名无色,如来亦尔无名无色,是故为常。常住之法无因无果,虚空常故无因无果,如来亦尔无因无果,是故为常。常住之法三世不摄,如来亦尔三世不摄,是故为常。

“如来非幻。何以故?永断一切虚诳心故,是故非幻。亦非非幻。何以故?如来或时分此一身为无量身,无量之身复为一身,出壁直过无有障碍,履水如地,入地如水,行空如地,身出烟焰如大火聚,云雷震动其声可畏,或为城邑、聚落舍宅、山川树木,或作大身,或作小身、男身、女身、童男童女身,是故如来亦非非幻。

“如来非定。何以故?如来于此拘尸那城娑罗双树间,示现入于般涅槃故,是故非定。亦非非定。何以故?常乐我净故,是故如来亦非非定。

“如来非有漏。何以故?断三漏故,故非有漏。三漏者,欲界一切烦恼,除无明,是名欲漏;色、无色界一切烦恼,除无明,是名有漏;三界无明,名无明漏。如来永断,是故非漏。复次,一切凡夫不见有漏。云何凡夫不见有漏?一切凡夫于未来世悉有疑心,未来世中当得身耶?不得身耶?过去世中身本有耶?为本无耶?现在世中是身有耶?是身无耶?若有我者,是色耶?非色耶?色非色耶?非色非非色耶?想耶?非想耶?想非想耶?非想非非想耶?是身属他耶?不属他耶?属不属耶?非属非不属耶?有命无身耶?有身无命耶?有身有命耶?无身无命耶?身之与命有常耶?无常耶?常无常耶?非常非无常耶?身之与命自在作耶?时节作耶?无因作耶?世性作耶?微尘作耶?法非法作耶?士夫作耶?烦恼作耶?父母作耶?我住心耶?住眼中耶?遍满身中耶?从何来耶?去何至耶?谁生耶?谁死耶?我于过去是婆罗门姓耶?是刹利姓耶?是毗舍姓耶?是首陀罗姓耶?当于未来得何姓耶?我此身者过去之时,是男身耶?是女身耶?畜生身耶?若我杀生,当有罪耶?当无罪耶?乃至饮酒,当有罪耶?当无罪耶?我自作耶?为他作耶?我受报耶?身受报耶?如是疑见无量烦恼覆众生心,因是疑见生六种心:决定有我,决定无我,我见我,我见无我,无我见我,我作、我受、我知,是名邪见。如来永拔如是无量见漏根本,是故非漏。善男子,菩萨摩诃萨于大涅槃修圣行者,亦得永断如是诸漏。诸佛如来常修圣行,是故无漏。

“善男子,凡夫不能善摄五根则有三漏,为恶所牵至不善处。善男子,譬如恶马,其性佷悷,能令乘者至险恶处;不能善摄此五根者亦复如是,令人远离涅槃善道至诸恶处。譬如恶象,心未调顺,有人乘之不随意去,远离城邑至空旷处;不能善摄此五根者亦复如是,将人远离涅槃城邑,至于生死旷野之处。善男子,譬如佞臣,教王作恶;五根佞臣亦复如是,常教众生造无量恶。善男子,譬如恶子,不受师长父母教敕,则无恶不造;不调五根亦复如是,不受师长善言教敕,无恶不造。善男子,凡夫之人不摄五根,常为地狱、畜生、饿鬼之所贼害,亦如怨盗害及善人。善男子,凡夫之人不摄五根,驰骋五尘。譬如牧牛,不善守护,犯人苗稼。凡夫之人不摄五根,常在诸有多受苦恼。

“善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃行圣行时,常能善调守摄五根,怖畏贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、嫉妒,为得一切诸善法故。善男子,若能善守此五根者则能摄心,若能摄心则摄五根。譬如有人,拥护于王则护国土,护国土者则护于王;菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻是《大涅槃经》则得智慧,得智慧故则得专念。五根若散,念则能止。何以故?是念慧故。善男子,如善牧者,设牛东西啖他苗稼,则便遮止不令犯暴;菩萨摩诃萨亦复如是,念慧因缘故,守摄五根不令驰散。

“菩萨摩诃萨有念慧者,不见我相,不见我所相,不见众生及所受用。见一切法同法性相,生于土石瓦砾之相,譬如屋舍,从众缘生,无有定性。见诸众生,四大五阴之所成立,推无定性。无定性故,菩萨于中不生贪著。一切凡夫见有众生故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃,有念慧故,于诸众生不生贪著。

“复次,菩萨摩诃萨修《大涅槃经》者,不著众生相、作种种法相。善男子,譬如画师,以众杂彩画作众像,若男若女若牛若马,凡夫无知见之则生男女等相,画师了知无有男女;菩萨摩诃萨亦复如是,于法异相观于一相,终不生于众生之相。何以故?有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃,或时睹见端正女人,终不生于贪著之心。何以故?善观相故。

“善男子,菩萨摩诃萨知五欲法,无有欢乐,不得暂停,如犬啮枯骨,如人持火逆风而行,如箧毒蛇,梦中所得,路边果树多人所掷,亦如段肉众鸟竞逐,如水上泡、画水之迹,如织经尽,如囚趣市,犹如假借,势不得久。观欲如是,多诸过恶。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨观诸众生,为色香味触因缘故,从昔无数无量劫来常受苦恼。一一众生一劫之中,所积身骨如王舍城毗富罗山,所饮乳汁如四海水,身所出血复多四海水,父母、兄弟、妻子、眷属命终哭泣所出目泪多四大海。尽地草木斩以为筹,以数父母亦不能尽。无量劫来,或在地狱、畜生、饿鬼所受行苦不可称计。凡此大地犹如枣等易可穷极,生死无量不可得尽。菩萨摩诃萨如是深观,一切众生欲因缘故受苦无量。菩萨观是生死行苦故,不失念慧。

“善男子,譬如世间,有诸大众满二十五里。王敕一臣持一油钵,经由中过莫令倾覆:‘若弃一渧,当断汝命。’复遣一人,拔刀在后,随而怖之。臣受王教,尽心坚持,经历尔所大众之中,虽见可意五邪欲等,心常念言:‘我若放逸著彼邪欲,当弃所持,命不全济。’是人以是怖因缘故,乃至不弃一渧之油。菩萨摩诃萨亦复如是,于生死中不失念慧;以不失故,虽见五欲,心不贪著。若见净色,不生色相,唯观苦相;乃至识相亦复如是,不作生相,不作灭相,不作因相,观和合相。菩萨尔时五根清净,根清净故,护根戒具。一切凡夫五根不净,不能善持,名曰根漏;菩萨永断,是故无漏;如来拔出永断根本,是故非漏。

“复次,善男子,复有离漏。菩萨摩诃萨欲为无上甘露佛果故,离于恶漏。云何为离?若能修行《大涅槃经》,书写受持,读诵解说,思惟其义,是名为离。何以故?善男子,我都不见十二部经能离恶漏如此方等《大涅槃经》。善男子,譬如良师教诸弟子,诸弟子中有受教者,心不造恶;菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,亦复如是,心不造恶。善男子,譬如世间有善咒术,若有一闻,却后七年不为一切毒药所中,蛇不能螫;若有诵者,乃至命尽,无有众恶。善男子,是大涅槃亦复如是,若有众生一经耳者,却后七劫不堕恶道;若有书写读诵,解说思惟其义,必得阿耨多罗三藐三菩提,净见佛性,如彼圣王得甘露味。

“善男子,是大涅槃有如是等无量功德。善男子,若有人能书写是经,读诵解说,为他敷演,思惟其义,当知是人真我弟子,善受我教,是我所见,我之所念。是人谛知我不涅槃,随如是人所住之处,若城邑聚落、山林旷野、房舍田宅、楼阁殿堂,我亦在中常住不移。我于是人常作受施,或作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门、梵志、贫穷乞人。云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子,是人或于夜卧梦中,梦见佛像,或见天像、沙门之像、国主圣王师子王像、莲华形像、优昙华像,或见大山或大海水,或见日月,或见白象及白马像,或见父母,得华得果、金银琉璃玻瓈等宝、五种牛味。尔时当知,即是如来受其所施。寤已喜乐,寻得种种所须之物,心不念恶,乐修善法。善男子,是大涅槃,悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。

“善男子,汝今应当信受我语。若有善男子、善女人,欲见我者,欲恭敬我,欲同法性而见于我,欲得空定,欲见实相,欲得修习首楞严定、师子王定,欲破八魔——八魔者,所谓四魔、无常、无乐、无我、无净——欲得人中天上乐者,见有受持《大涅槃经》,书写读诵,为他解说,思惟义者,当往亲近,依附咨受,供养恭敬,尊重赞叹,为洗手足,布置床席,四事供给令无所乏。若从远来,应十由延路次奉迎。为是经故,所重之物应以奉献,如其无者,应自卖身。何以故?是经难遇,过优昙华。

“善男子,我念过去无量无边那由他劫,尔时世界名曰娑婆,有佛世尊,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为诸大众宣说如是《大涅槃经》。我于尔时从善友所,转闻彼佛当为大众说大涅槃。我闻是已,其心欢喜,欲设供养。居贫无物,欲自卖身,薄福不售。即欲还家,路见一人,而便语言:‘吾欲卖身,君能买不?’其人答曰:‘我家作业,人无堪者。汝设能为,我当买汝。’我即问言:‘有何作业,人无堪能?’其人答言:‘吾有恶病,良医处药,应当日服人肉三两。卿若能以身肉三两日日见给,便当与汝金钱五枚。’我时闻已,心中欢喜。我复语言:‘汝与我钱,假我七日,须我事讫,便还相就。’其人答言:‘七日不可,审能尔者,当许一日。’善男子,我于尔时即取其钱,还至佛所,头面礼足,尽其所有而以奉献,然后诚心听受是经。我时闇钝,虽得闻经,唯能受持一偈文句:

“如来证涅槃, 永断于生死,

若有至心听, 常得无量乐。

“受是偈已,即便还至彼病人家。善男子,我时虽复日日与三两肉,以念偈因缘故不以为痛,日日不废足满一月。善男子,以是因缘,其病得差,我身平复,亦无疮痍。我时见身具足完具,即发阿耨多罗三藐三菩提心。一偈之力,尚能如是,何况具足受持读诵!我见此经有如是利,复倍发心:‘愿于未来成得佛道,字释迦牟尼。’善男子,以是一偈因缘力故,令我今日于大众中为诸天人具足宣说。

“善男子,以是因缘,是大涅槃不可思议,成就无量无边功德,乃是诸佛如来甚深秘密之藏。以是义故,能受持者,断离恶漏。所谓恶者,恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇住处、恶刺土地、悬崖崄岸、瀑水洄澓、恶人、恶国、恶城、恶舍、恶知识等。如是等辈,若作漏因,菩萨即离,若不能作则不远离;若增有漏则便离之,若不增长则不远离;若作恶法则便离之,若能作善则不远离。云何为离?不持刀杖,常以正慧方便而远离之,是故名为正慧远离,为生善法则离恶法。菩萨摩诃萨自观其身,如病、如疮、如痈、如怨、如箭入体,是大苦聚,悉是一切善恶根本。是身虽复不净如是,菩萨犹故瞻视将养。何以故?非为贪身,为善法故;为于涅槃,不为生死;为常乐我净,不为无常、无乐我净;为菩提道,不为有道;为于一乘,不为三乘;为三十二相、八十种好微妙之身,不为乃至非有想非无想身;为法轮王,不为转轮王。善男子,菩萨摩诃萨常当护身。何以故?若不护身,命则不全;命若不全,则不能得书写是经,受持读诵,为他广说,思惟其义。是故菩萨应善护身。以是义故,菩萨得离一切恶漏。

“善男子,如欲渡水善护船筏,临路之人善护良马,田夫种植善护粪秽,如为差毒善护毒蛇,如人为财护旃陀罗,为坏贼故养护健将,亦如寒人爱护于火,如癞病者求于毒药;菩萨摩诃萨亦复如是,虽见是身无量不净具足充满,为欲受持《大涅槃经》故,犹好将护,不令乏少。菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识,等无有二。何以故?俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧,于恶知识生畏惧心。何以故?是恶象等唯能坏身,不能坏心,恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身,恶知识者坏无量善身、无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身,恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身,恶知识者坏于法身。为恶象杀,不至三趣;为恶友杀,必至三趣。是恶象等,但为身怨;恶知识者,为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识。如是等漏,凡夫不离,是故生漏;菩萨离之,则不生漏。菩萨如是尚无有漏,况于如来?是故非漏。

“云何亲近漏?一切凡夫受取衣食、卧具、医药,为身心乐,求如是物,造种种恶,不知过失,轮回三趣,是故名漏。菩萨摩诃萨见如是过则便远离,若须衣时即便受取,不为身故,但为于法;不长憍慢,心常卑下;不为严饰,但为羞耻障诸寒暑、恶风恶雨、恶虫蚊虻、蝇蚤蝮螫。虽受饮食,心无贪著,不为身故,常为正法;不为肤体,但为众生;不为憍慢,为身力故;不为怨害,为治饥疮。虽得上味,心无贪著。受取房舍亦复如是,贪慢之结不令居心,为菩提舍遮止结贼,障恶风雨故受屋舍。求医药者,心无贪慢,但为正法;不为寿命,为常命故。善男子,如人病疮,为苏麨涂,以衣裹之,为出脓血苏麨涂傅,为疮愈故以药坌之,为恶风故在深屋中;菩萨摩诃萨亦复如是,观身是疮故以衣覆,为九孔脓求索饮食,为恶风雨受取房舍,为四毒发求觅医药。菩萨受取四种供养,为菩提道,非为寿命。何以故?菩萨摩诃萨作是思惟:‘我若不受是四供养,身则磨灭不得坚牢,若不坚牢则不忍苦,若不忍苦则不能得修习善法;若能忍苦则得修习无量善法。我若不能堪忍众苦,则于苦受生瞋恚心,于乐受中生贪著心,若求乐不得则生无明。’是故凡夫于四供养生于有漏,菩萨摩诃萨能深观察不生于漏,是故菩萨名为无漏,云何如来当名有漏?是故如来不名有漏。

“复次,善男子,一切凡夫虽善护身心,犹故生于三种恶觉。以是因缘,虽断烦恼得生非想非非想处,犹故还堕三恶道中。善男子,譬如有人渡于大海,垂至彼岸,没水而死;凡夫之人亦复如是,垂尽三有,还堕三塗。何以故?无善觉故。何等善觉?所谓六念处。凡夫之人,善心羸劣,不善炽盛;善心羸故,慧心薄少;慧心薄故,增长诸漏。菩萨摩诃萨慧眼清净见三觉过,知是三觉有种种患,常与众生作三乘怨。三觉因缘乃令无量凡夫众生不见佛性,无量劫中生颠倒心,谓佛世尊无常乐我,唯有一净,如来毕竟入于涅槃。

“一切众生无常、无乐、无我、无净,颠倒心故言有常乐我净;实无三乘,颠倒心故言有三乘;一实之道真实不虚,颠倒心故言无一实——是三恶觉,常为诸佛及诸菩萨之所呵责。是三恶觉,常害于我,或亦害他。有是三觉,一切诸恶常来随从。是三觉者,即是三缚,连缀众生无边生死。

“菩萨摩诃萨常作如是观察三觉。菩萨或时有因缘故,应生欲觉,默然不受。譬如端正净洁之人,不受一切粪秽不净;如热铁丸,人无受者;如婆罗门性,不受牛肉;如饱满人,不受恶食;如转轮王,不与一切旃陀罗等同坐一床。菩萨摩诃萨恶贱三觉,不受不味亦复如是。何以故?菩萨思惟:‘众生知我是良福田,我当云何受是恶法?若受恶觉,则不任为众生福田。我自不言是良福田,众生见相,便言我是。我今若起如是恶觉,则为欺诳一切众生。我于往昔以欺诳故,无量劫中流转生死堕三恶道。我若恶心受人信施,一切天人及五通仙悉当证知而见呵责。我若恶觉受人信施,或令施主果报减少或空无报。我若恶心受檀越施,则与施主而为怨仇。一切施主恒于我所起赤子想,我当云何欺诳于彼而生怨想?何以故?或令施主不得果报或少果报故。我常自称为出家人,夫出家者不应起恶,若起恶者则非出家。出家之人身口相应,若不相应则非出家。我弃父母、兄弟、妻子、眷属、知识,出家修道,正是修习诸善觉时,非是修习不善觉时。譬如有人入海求宝,不取真珠,直取水精;亦如有人弃妙音乐,游戏粪秽;如舍宝女,爱念卑陋;如弃金器,而用瓦盂;如弃甘露,服食毒药;如舍亲旧贤善良医,反从怨憎求药自疗。我亦如是,舍离大师如来世尊甘露法味,而服魔怨种种恶觉。人身难得如优昙华,我今已得;如来难值过优昙华,我今已值;清净法宝难得见闻,我今已闻。犹如盲龟值浮木孔,人命不停过于山水,今日虽存,明亦难保,云何纵心令住恶法?壮色不停犹如奔马,云何恃怙而生憍慢?犹如恶鬼伺求人过,四大恶鬼亦复如是,常来伺求我之过失,云何当令恶觉发起?譬如朽宅垂崩之屋,我命亦尔,云何起恶?我名沙门,沙门之人名学善觉,我今乃起不善之觉,云何当得名沙门也?我名出家,出家之人名修善道,我今行恶,云何当得名为出家?我今名为真婆罗门,婆罗门者名修净行,我今乃行不净恶觉,云何当得名婆罗门?我今亦名刹利大姓,刹利姓者能除怨敌,我今不能除恶怨敌,云何当得名刹利姓?我名比丘,比丘之人名破烦恼,我今不破恶觉烦恼,云何当得名为比丘?世有六处难可值遇,我今已得,云何当令恶觉居心?何等为六?一、佛世难遇,二、正法难闻,三、怖心难起,四、中国难生,五、人身难得,六、诸根难具。如是六事难得已得,是故不应起于恶觉。’菩萨尔时修行如是《大涅槃经》,常勤观察是诸恶心。一切凡夫不见如是恶心过患故受三觉,名为受漏。菩萨见已,不受不著,放舍不护,依八圣道推之令去,斩之令断,是故菩萨无有受漏,云何当言如来有漏?以是义故,如来世尊非是有漏。

《涅槃经》目录

1.南本大般涅槃经 第一卷

2.南本大般涅槃经 第二卷

3.南本大般涅槃经 第三卷

4.南本大般涅槃经 第四卷

5.南本大般涅槃经 第五卷

6.南本大般涅槃经 第六卷

7.南本大般涅槃经 第七卷

8.南本大般涅槃经 第八卷

9.南本大般涅槃经 第九卷 

10.南本大般涅槃经 第十卷

11.南本大般涅槃经 第十一卷

12.南本大般涅槃经第十二卷

13.南本大般涅槃经第十三卷

14.南本大般涅槃经第十四卷

15.南本大般涅槃经第十五卷

16.南本大般涅槃经第十六卷 

17.南本大般涅槃经第十七卷

18.南本大般涅槃经第十八卷

19.南本大般涅槃经第十九卷

20.南本大般涅槃经第二十卷

21.南本大般涅槃经第二十一卷

22.南本大般涅槃经第二十二卷

23.南本大般涅槃经第二十三卷

24.南本大般涅槃经第二十四卷

25.南本大般涅槃经第二十五卷

26.南本大般涅槃经第二十六卷

27.南本大般涅槃经第二十七卷 

28.南本大般涅槃经第二十八卷

29.南本大般涅槃经第二十九卷

30.南本大般涅槃经第三  十卷 

31.南本大般涅槃经第三十一卷 

32.南本大般涅槃经第三十二卷

33.南本大般涅槃经第三十三卷

34.南本大般涅槃经第三十四卷

35.南本大般涅槃经第三十五卷

36.南本大般涅槃经第三十六卷

八字精批八字合婚流年2024姻缘分析

不知命的人,总是身不由已,升势起运的方法就在你的八字命盘里。

婚前担心婚运不佳,婚后一直家运不旺,八字婚书,既能合婚,亦可调运。

2024甲辰龙年,九火运来临,精准详批运势机遇,助你收获爱情、事业高升、财富暴涨:

你的正缘是谁?何时出现?没有人知道。唯有八字会提示你上等婚缘的出现。

未婚 已婚
下一篇:第二十一卷 南本大般涅槃经
上一篇:第十九卷 南本大般涅槃经

相关推荐

第一卷 南本大般涅槃经

第二卷 南本大般涅槃经

第三卷 南本大般涅槃经

第四卷 南本大般涅槃经

第五卷 南本大般涅槃经

第六卷 南本大般涅槃经

第七卷 南本大般涅槃经

第八卷 南本大般涅槃经