首页 > 民俗大全 > 佛教 > 佛教经典 > 《涅槃经》

第十八卷 南本大般涅槃经

梵行品第二十之五

尔时,世尊在双树间,见阿阇世闷绝躄地,即告大众:“我今当为是王,住世至无量劫不入涅槃。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来当为无量众生不入涅槃,何故独为阿阇世王?”

佛言:“善男子,是大众中无有一人谓我毕定入于涅槃,阿阇世王定谓我当毕竟永灭,是故闷绝自投于地。善男子,如我所言,为阿阇世不入涅槃,如是密义,汝未能解。何以故?我言为者,一切凡夫。阿阇世者,普及一切造五逆者。又复为者,即是一切有为众生。我终不为无为众生而住于世。何以故?夫无为者,非众生也。阿阇世者,即是具足烦恼等者。又复为者,即是不见佛性众生。若见佛性,我终不为久住于世。何以故?见佛性者,非众生也。阿阇世者,即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。又复为者,即是阿难、迦葉二众。阿阇世者,即是阿阇世王后宫妃后及王舍城一切妇女。又复为者,名为佛性。言阿阇者,名为不生,世者名怨。以不生佛性故则烦恼怨生,烦恼怨生故不见佛性;以不生烦恼故则见佛性,以见佛性故则得安住大般涅槃。是名不生,是故名为为阿阇世。

“善男子,阿阇者名不生,不生者名涅槃,世名世法,为者名不污,以世八法所不污故,无量无边阿僧祇劫不入涅槃,是故我言为阿阇世无量亿劫不入涅槃。善男子,如来密语不可思议,佛、法、众僧亦不可思议,菩萨摩诃萨亦不可思议,《大涅槃经》亦不可思议。”

尔时,世尊大悲导师,为阿阇世王入月爱三昧,入三昧已放大光明。其光清凉往照王身,身疮即愈,郁蒸除灭。王觉疮愈,身体清凉,语耆婆言:“曾闻人说,劫将欲尽,三月并现,当是之时,一切众生患苦悉除。时既未至,此光何来照触吾身,疮苦除愈,身得安乐?”

耆婆答言:“此非劫尽三月并照,亦非火日星宿药草宝珠天光。”

王又问言:“此光若非三月并照宝珠明者,为是谁光?”

“大王当知,是天中天所放光明。是光无根、无有边际、非热非冷、非常非灭、非色非无色、非相非无相、非青非黄非赤非白,欲度众生故使可见、有相可说、有根有边、有热有冷、青黄赤白。大王,是光虽尔,实不可说,不可睹见,乃至无有青黄赤白。”

王言:“耆婆,彼天中天以何因缘放斯光明?”

耆婆答言:“今是瑞相将为大王。以王先言世无良医疗治身心,故放此光先治王身,然后及心。”

王言:“耆婆,如来世尊亦见念耶?”

耆婆答言:“譬如一人而有七子,是七子中一子遇病,父母之心非不平等,然于病子心则偏多。大王,如来亦尔,于诸众生非不平等,然于罪者心则偏重,于放逸者佛则慈念,不放逸者心则放舍。何等名为不放逸者?谓六住菩萨。大王,诸佛世尊于诸众生,不观种姓、老少中年、贫富、时节、日月星宿、工巧下贱、僮仆婢使,唯观众生有善心者,若有善心则便慈念。大王当知,如是瑞相,即是如来入月爱三昧所放光明。”

王即问言:“何等名为月爱三昧?”

耆婆答言:“譬如月光,能令一切优钵罗华开敷鲜明;月爱三昧亦复如是,能令众生善心开敷,是故名为月爱三昧。大王,譬如月光,能令一切行路之人心生欢喜;月爱三昧亦复如是,能令修习涅槃道者心生欢喜,是故复名月爱三昧。大王,譬如月光,从初一日至十五日,形色光明渐渐增长;月爱三昧亦复如是,令初发心诸善根本渐渐增长,乃至具足大般涅槃,是故复名月爱三昧。大王,譬如月光,从十六日至三十日,形色光明渐渐损减;月爱三昧亦复如是,光所照处,所有烦恼能令渐减,是故复名月爱三昧。大王,譬如盛热之时,一切众生常思月光,月光既照,郁热即除;月爱三昧亦复如是,能令众生除贪恼热。大王,譬如满月,众星中王,为甘露味,一切众生之所爱乐;月爱三昧亦复如是,诸善中王为甘露味,一切众生之所爱乐,是故复名月爱三昧。”

王语耆婆:“我闻如来不与恶人同止坐起语言谈论,犹如大海不宿死尸,如鸳鸯鸟不住圊厕,释提桓因不与鬼住,鸠翅罗鸟不栖枯树,如来亦尔,我当云何而得往见?设其见者,我身将不陷入地耶?我观如来,宁近醉象、师子、虎、狼、猛火绝焰,终不近于重恶之人。是故我今思忖是已,当有何心往见如来?”

耆婆答言:“大王,譬如渴人速赴清泉,饥者求食,怖者求救,病求良医,热求荫凉,寒者求火,王今求佛亦应如是。大王,如来尚为一阐提等演说法要,何况大王非一阐提,而当不蒙慈悲救济?”

王言耆婆:“我昔曾闻,一阐提者,不信不闻,不能观察,不得义理,何故如来而为说法?”

耆婆答言:“大王,譬如有人身遇重病,是人夜梦升一柱殿,服酥油脂及以涂身,卧灰食灰,攀上枯树;或与猕猴游行坐卧,沉水没泥,堕坠楼殿,高山树木,象马牛羊,身著青黄赤黑色衣,喜笑歌舞;或见乌鹫狐狸之属,齿发堕落,裸形枕狗,卧粪秽中;复与亡者行住坐起携手食啖,毒蛇满路而从中过;或复梦与被发女人共相抱持,多罗树叶以为衣服,乘坏驴车正南而游。是人梦已,心生愁恼,以愁恼故身病愈增,以病增故诸家亲属遣使命医。所可遣使,形体缺短,根不具足,头蒙尘土,著弊坏衣,载故坏车,语彼医言:‘速疾上车。’

“尔时,良医即自思惟:‘今见是使相貌不吉,当知病者难可疗治。’复作是念:‘使虽不吉,复当占日为可治不?若四日、六日、八日、十二日、十四日,如是日者,病亦难治。’复作是念:‘日虽不吉,复当占星为可治不?若是火星、金星、昴星、阎罗王星、湿星、满星,如是星时,病亦难治。’复作是念:‘星虽不吉,复当观时。若是秋时、冬时及日入时、夜半时、月入时,当知是病亦难可治。’复作是念:‘如是众相,虽复不吉,或定不定。当观病人,若有福德,皆可疗治;若无福德,虽吉何益?’思惟是已,寻与使俱。在路复念:‘若彼病者,有长寿相则可疗治,短寿相者则不可治。’即于前路见二小儿,相牵斗诤,捉头拔发,瓦石刀杖共相撩打,见人持火自然殄灭,或见有人斫伐树木,或复见人手曳皮革随路而行,或见道路有遗落物,或见有人执持空器,或见沙门独行无侣,复见虎、狼、乌鹫、野狐。见是事已,复作是念:‘所遣使人乃至道路所见诸相悉皆不祥,当知病者定难疗治。’复作是念:‘我若不往则非良师,如其往者不可救疗。’复更念言:‘如是众相虽复不祥,且当舍置,往至病所。’思惟是已,复于前路闻如是声,所谓亡失、死丧、崩破、坏折、剥脱、堕坠、焚烧、不来、不可疗治、不能拔济。复闻南方有飞鸟声,所谓乌鹫、舍利鸟声,若狗、若鼠、野狐、猪、兔。闻是声已,复作是念:‘当知病者难可疗治。’

“尔时,即入病人舍宅,见彼病人数寒数热,骨节疼痛,目赤流泪,耳声闻外,咽喉结痛,舌上裂破,其色正黑,头不自胜,体枯无汗,大小便利拥隔不通,身卒肥大红赤异常,语声不均或粗或细,举体斑驳异色青黄,其腹胀满言语不了。医见是已,问瞻病言:‘病者昨来意志云何?’答言:‘大师,其人本来敬信三宝及以诸天,今者变异,敬信情息;本喜惠施,今者悭吝;本性少食,今则过多;本性敝恶,今则和善;本性慈孝恭敬父母,今于父母无恭敬心。’医闻是已,,即前嗅之,优钵罗香、沉水杂香、毕迦多香、多伽罗香、多摩罗跋香、郁金香、栴檀香,炙肉臭、蒱桃酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭;知香臭已即前触身,觉身细软犹如缯绵劫贝纱华,或坚如石,或冰如冷,或热如火,或涩如沙。尔时,良医见如是等种种相已,定知病者必死不疑,然不定言是人当死,语瞻病者:‘吾今遽务,明当更来。随其所须,恣意勿遮。’即便还家。明日使到,复语使言:‘我事未讫,兼未合药。’智者当知,如是病者必死不疑。

“大王,世尊亦尔,于一阐提辈善知根性而为说法。何以故?若不为说,一切凡夫当言如来无大慈悲。有慈悲者,名一切智。若无慈悲,云何说言一切智人?是故如来为一阐提而演说法。大王,如来世尊见诸病者常施法药,病者不服,非如来咎。大王,一阐提辈分别有二:一者、得现在善根,二者、得后世善根。如来善知一阐提辈能于现在得善根者,则为说法;后世得者,亦为说法,今虽无益,作后世因。是故如来为一阐提演说法要。一阐提者复有二种:一者、利根,二者、中根。利根之人于现在世能得善根,中根之人后世则得。诸佛世尊不空说法。大王,譬如净人坠堕圊厕,有善知识见而愍之,寻前捉发而拔出之;诸佛如来亦复如是,见诸众生堕三恶道,方便救济令得出离。是故如来为一阐提而演说法。”

王语耆婆:“若使如来审如是者,明当选择良日吉星然后乃往。”

耆婆白王:“大王,如来法中无有选择良日吉星。大王,如重病人犹不看日时节吉凶,唯求良医;王今病重,求佛良医,不应选择良时好日。大王,如栴檀火及伊兰火,二俱烧相无有异也;吉日凶日亦复如是,若到佛所俱得灭罪。唯愿大王,今日速往。”

尔时,大王即命一臣名曰吉祥,而告之言:“大臣当知,吾今欲往佛世尊所,速办所须供养之具。”

臣言:“大王,善哉!善哉!所须供具一切悉有。”

阿阇世王与其夫人,严驾车乘一万二千,姝壮大象其数五万,一一象上各载三人,赍持幡盖华香伎乐,种种供具无不备足,导从马骑有十八万。摩伽陀国所有人民,寻从王者其数足满五十八万。尔时,拘尸那城所有大众满十二由旬,悉皆遥见阿阇世王与其眷属寻路而来。

尔时,佛告诸大众言:“一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者,莫先善友。何以故?阿阇世王若不随顺耆婆语者,来月七日必定命终堕阿鼻狱,是故近因莫若善友。”

阿阇世王复于前路,闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死,瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱,须那刹多作种种恶到于佛所众罪得灭。闻是语已,语耆婆言:“吾今虽闻如是二言,犹未审定。汝来耆婆,吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱,冀汝捉持不令我堕。何以故?吾昔曾闻得道之人不入地狱。”

尔时,佛告诸大众言:“阿阇世王犹有疑心,我今当为作决定心。”

尔时,会中有一菩萨名持一切,白佛言:“世尊,如佛先说一切诸法皆无定相,所谓色无定相,乃至涅槃亦无定相。如来今者,云何而言为阿阇世作决定心?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,我今定为阿阇世王作决定心。何以故?若王疑心可破坏者,当知诸法无有定相,是故我为阿阇世王作决定心,当知是心为无决定。善男子,若彼王心是决定者,王之逆罪云何可坏?以无定相,其罪可坏,是故我为阿阇世王作决定心。”

尔时,大王即到娑罗双树间,至于佛所,仰瞻如来三十二相、八十种好,犹如微妙真金之山。

尔时,世尊出八种声告言:“大王。”

时阿阇世左右顾视:“此大众中谁为大王?我既罪逆,又无福德,如来不应称为大王。”

尔时,如来即复唤言:“阿阇世大王。”

时王闻已心大欢喜,即作是言:“如来今日顾命语言,真知如来于诸众生大悲怜愍等无差别。”白佛言:“世尊,我今疑心永无遗余,定知如来真是众生无上大师。”

尔时,迦葉菩萨语持一切菩萨言:“如来已为阿阇世王作决定心。”

尔时,阿阇世王即白佛言:“世尊,假使我今得与梵王、释提桓因坐起饮食犹不欣悦,得遇如来一言顾命深以欣庆。”

尔时,阿阇世王即以所持幡盖、香华、伎乐供养,前礼佛足,右绕三匝,礼敬毕已,却坐一面。

尔时,佛告阿阇世王言:“大王,今当为汝说正法要,汝当一心,谛听!谛听!凡夫常当系心观身有二十事:一、谓我此身中空无无漏;二、无诸善根本;三、我此生死未得调顺;四、堕坠深坑,无处不畏;五、以何方便得见佛性;六、云何修定得见佛性;七、生死常苦,无常我净;八、八难之难,难得远离;九、恒为怨家之所追逐;十、无有一法能遮诸有;十一、于三恶趣未得解脱;十二、具足种种诸恶邪见;十三、亦未造立渡五逆津;十四、生死无际未得其边;十五、不作诸业,不得果报;十六、无有我作他人受果;十七、不作乐因,终无乐果;十八、若有造业,果终不失;十九、因无明生,亦因而死;二十、去来现在常行放逸。大王,凡夫之人常于此身当作如是二十种观,作是观已不乐生死,不乐生死则得止观。尔时,次第观心生相、住相、灭相,次第观心生住灭相,定、慧、进、戒亦复如是;观生住灭已,知心相乃至戒相,终不作恶,无有死畏、三恶道畏。若不系心观察如是二十事者,心则放逸,无恶不造。”

阿阇世言:“如我解佛所说义者,我从昔来,初未曾观是二十事故造众恶,造众恶故则有死畏、三恶道畏。世尊,自我招殃造兹重恶,父王无辜,横加逆害,是二十事设观不观,必定当堕阿鼻地狱。”

佛告大王:“一切诸法,性相无常,无有决定,王云何言必定当堕阿鼻地狱?”

阿阇世王白佛言:“世尊,若一切法无定相者,我之杀罪亦应不定。若杀定者,一切诸法则非不定。”

佛言:“大王,善哉!善哉!诸佛世尊说一切法悉无定相,王复能知杀亦不定,是故当知杀无定相。大王,如汝所言,父王无辜,横加逆害者,何者是父?但于假名众生五阴妄生父想。于十二入、十八界中,何者是父?若色是父,四阴应非;若四是父,色亦应非;若色、非色合为父者,无有是处。何以故?色与非色,性无合故。大王,凡夫众生于是色阴妄生父想,如是色阴亦不可害。何以故?色有十种,是十种中,唯色一种,可见可持、可称可量、可牵可缚。虽可见缚,其性不住;以不住故,不可得见,不可捉持,不可称量,不可牵缚。色相如是,云何可杀?若色是父可杀可害获罪报者,余九应非。若九非者,则应无罪。大王,色有三种,过去、未来、现在。过去、现在则不可害。何以故?过去过去故,现在念念灭故。遮未来故,名之为杀。如是一色,或有可杀,或不可杀。有杀不杀,色则不定;若色不定,杀亦不定;杀不定故,报亦不定,云何说言定入地狱?

“大王,一切众生所作罪业凡有二种:一者、轻,二者、重。若心、口作,则名为轻;身、口、心作则名为重。大王,心念口说,身不作者,所得报轻。大王昔日口不敕杀,但言刖足。大王若敕侍臣立斩王首,坐时乃斩犹不得罪,况王不敕,云何得罪?王若得罪,诸佛世尊亦应得罪。何以故?汝父先王频婆娑罗,曾于诸佛种诸善根,是故今日得居王位。诸佛若不受其供养则不为王;若不为王,汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪者,我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无得罪者,汝独云何而得罪耶?

“大王,频婆娑罗往有恶心,于毗富罗山游行猎鹿,周遍圹野悉无所得,唯见一仙五通具足。见已即生瞋恚恶心:‘我今游猎所以不得,正坐此人!’驱逐令去,即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心,退失神通而作誓言:‘我实无辜!汝以心口横加戮害,我于来世亦当如是还以心口而害于汝。’时王闻已,即生悔心,供养死尸。是王如是,尚得轻受不堕地狱,况王不尔,而当地狱受果报耶?先王自作还自受之,云何令王而得杀罪?如王所言父王无辜者,大王云何言无?夫有罪者则有罪报,无恶业者则无罪报。汝父先王若无辜罪,云何有报?频婆娑罗于现世中,亦得善果及以恶果,是故先王亦复不定;以不定故,杀亦不定;杀不定故,云何而言定入地狱?

“大王,众生狂惑凡有四种:一者、贪狂,二者、药狂,三者、咒狂,四者、本业缘狂。大王,我弟子中有是四狂,虽多作恶,我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶,若还得心,亦不言犯。王本贪国,逆害父王,贪狂心作,云何得罪?大王,如人酒醉逆害其母,既醒寤已,心生悔恨,当知是业亦不得报。王今贪醉,非本心作。若非本心,云何得罪?

“大王,譬如幻师,四衢道头,幻作种种男女、象、马、璎珞、衣服,愚痴之人谓为真实,有智之人知非真有;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,譬如山间响声,愚痴之人谓之实声,有智之人知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如人有怨诈来亲附,愚痴之人谓为实亲,智者了达,乃知虚诈;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如人执镜自见面像,愚痴之人谓为真面,智者了达,知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如热时炎,愚痴之人谓之是水,智者了达,知其非水;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如乾闼婆城,愚痴之人谓为真实,智者了达,知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,如人梦中受五欲乐,愚痴之人谓之为实,智者了达,知其非真;杀亦如是,凡夫谓实,诸佛世尊知其非真。大王,杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱,我皆了之则无有罪。王虽知杀,云何有罪?大王,譬如有人主知典酒,如其不饮则亦不醉,虽复知火亦不烧燃;王亦如是,虽复知杀,云何有罪?大王,有诸众生于日出时作种种罪,于月出时复行劫盗,日月不出则不作罪,虽因日月令其作罪,然此日月实不得罪;杀亦如是,虽复因王,王实无罪。

“大王,如王宫中常敕屠羊,心初无惧,云何于父独生惧心?虽复人畜尊卑差别,宝命、重死二俱无异,何故于羊心轻无惧,于父先王生重忧苦?大王,世间之人,是爱僮仆,不得自在,为爱所使而行杀害。设有果报乃是爱罪,王不自在,当有何咎?大王,譬如涅槃,非有非无而亦是有;杀亦如是,虽非有无而亦是有。惭愧之人则为非有,无惭愧者则为非无。受果报者名之为有,空见之人则为非有,有见之人则为非无。有有见者亦名为有。何以故?有有见者得果报故,无有见者则无果报。常见之人则为非有,无常见者则为非无,常常见者不得为无。何以故?常常见者有恶业果故,是故常常见者不得为无。以是义故,虽非有无而亦是有。

“大王,夫众生者名出入息,断出入息故名为杀,诸佛随俗亦说为杀。大王,色是无常,色之因缘亦是无常,从无常因生色云何常?乃至识是无常,识之因缘亦是无常,从无常因生识云何常?以无常故苦,以苦故空,以空故无我。若是无常、苦、空、无我,为何所杀?杀无常者得常涅槃,杀苦得乐,杀空得实,杀于无我而得真我。大王,若杀无常、苦、空、无我者,则与我同,我亦杀于无常、苦、空、无我,不入地狱,汝云何入?”

尔时,阿阇世王如佛所说观色乃至观识,作是观已,即白佛言:“世尊,我今始知色是无常,乃至识是无常。我本若能如是知者则不作罪。世尊,我昔曾闻,诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语,犹未审定,今则定知。世尊,我亦曾闻,须弥山王四宝所成,所谓金、银、琉璃、玻瓈,若有众鸟随所集处则同其色。虽闻是言,亦不审定。我今来至佛须弥山则与同色,与同色者则知诸法无常、苦、空、无我。世尊,我见世间从伊兰子生伊兰树,不见伊兰生栴檀树,我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者,我身是也;栴檀树者,即是我心无根信也。无根者,我初不知恭敬如来,不信法僧,是名无根。世尊,我若不遇如来世尊,当于无量阿僧祇劫在大地狱受无量苦。我今见佛,以是见佛所得功德,破坏众生所有一切烦恼恶心。”

佛言:“大王,善哉!善哉!我今知汝必能破坏众生恶心。”

“世尊,若我审能破坏众生诸恶心者,使我常在阿鼻地狱,无量劫中为诸众生受大苦恼不以为苦。”

尔时,摩伽陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故,阿阇世王所有重罪即得微薄。王及夫人、后宫婇女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,阿阇世王语耆婆言:“耆婆,我今未死,已得天身,舍于短命而得长命,舍无常身而得常身。令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心,即是天身、长命、常身,即是一切诸佛弟子。”说是语已,即以种种宝幢、幡盖、香华、璎珞、微妙伎乐而供养佛,复以偈颂而赞叹言:

“实语甚微妙, 善巧于句义,

甚深秘密藏, 为众故显示。

所有广博言, 为众故略说,

具足如是语, 善能疗众生。

若有诸众生, 得闻是语者,

若信及不信, 定知是佛说。

诸佛常软言, 为众故说粗,

粗语及软语, 皆归第一义。

是故我今者, 归依于世尊。

如来语一味, 犹如大海水,

是名第一谛, 故无无义语。

如来今所说, 种种无量法,

男女大小闻, 同获第一义。

无因亦无果, 无生及无灭,

是名大涅槃, 闻者破诸结。

如来为一切, 常作慈父母,

当知诸众生, 皆是如来子。

世尊大慈悲, 为众故苦行,

如人著鬼魅, 狂乱多所作。

我今得见佛, 所得三业善,

愿以此功德, 回向无上道。

我今所供养, 佛法及众僧,

愿以此功德, 三宝常在世。

我今所当得, 种种诸功德,

愿以此破坏, 众生四种魔。

我遇恶知识, 造作三世罪,

今于佛前悔, 愿后更莫造。

愿诸众生等, 悉发菩提心,

系心常思念, 十方一切佛。

复愿诸众生, 永破诸烦恼,

了了见佛性, 犹如妙德等。”

尔时,世尊赞阿阇世王:“善哉!善哉!若有人能发菩提心,当知是人则为庄严诸佛大众。大王,汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心,从是已来至我出世,于其中间未曾堕于地狱受苦。大王当知,菩提之心乃有如是无量果报。大王,从今已往常当勤修菩提之心。何以故?从是因缘当得消灭无量恶故。”

尔时,阿阇世王及摩伽陀举国人民,从座而起绕佛三匝辞退还宫。

天行品者如《杂华》说。

婴儿行品第二十一

“善男子,云何名婴儿行?善男子,不能起、住、来、去、语言,是名婴儿,如来亦尔。不能起者,如来终不起诸法相。不能住者,如来不著一切诸法。不能来者,如来身行无有动摇。不能去者,如来已到大般涅槃。不能语者,如来虽为一切众生演说诸法,实无所说。何以故?有所说者名有为法,如来世尊非是有为,是故无说。又无语者,犹如婴儿言语未了,虽复有语,实亦无语;如来亦尔,语未了者即是诸佛秘密之言,虽有所说,众生不解,故名无语。

“又婴儿者,名物不一,未知正语。虽名物不一,未知正语,非不因此而得识物;如来亦尔,一切众生方类各异所言不同,如来方便随而说之,亦令一切因而得解。

“又婴儿者,能说大字;如来亦尔,说于大字,所谓婆啝——啝者有为,婆者无为——是名婴儿。啝者名为无常,婆者名为有常。如来说常,众生闻已,为常法故断于无常,是名婴儿行。

“又婴儿者,不知苦乐、昼夜、父母;菩萨摩诃萨亦复如是,为众生故不见苦乐,无昼夜相,于诸众生其心平等,故无父母亲疏等相。

“又婴儿者,不能造作大小诸事;菩萨摩诃萨亦复如是。菩萨不造生死作业,是名不作大事。大事者,即五逆也。菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者,即二乘心。菩萨终不退菩提心而作声闻、辟支佛乘。

“又婴儿行者,如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶而语之言:‘莫啼!莫啼!我与汝金。’婴儿见已,生真金想便止不啼,然此杨叶实非金也。木牛、木马、木男、木女,婴儿见已,亦复生于男女等想即止不啼。实非男女,以作如是男女想故,名曰婴儿。如来亦尔,若有众生欲造众恶,如来为说三十三天常乐我净,端正自恣,于妙宫殿受五欲乐,六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故,心生贪乐,止不为恶,勤作三十三天善业。实是生死,无常、无乐、无我、无净,为度众生方便说言常乐我净。

“又婴儿者,若有众生厌生死时,如来则为说于二乘,然实无有二乘之实。以二乘故,知生死过,见涅槃乐;以是见故,则能自知有断不断、有真不真、有修不修、有得不得。

“善男子,如彼婴儿于非金中而生金想;如来亦尔,于不净中而说为净,如来已得第一义故则无虚妄。如彼婴儿于非牛马作牛马想;若有众生于非道中作真道想,如来亦说非道为道;非道之中实无有道,以能生道微因缘故,说非道为道。如彼婴儿于木男女生男女想;如来亦尔,知非众生说众生相,而实无有众生相也。若佛如来说无众生,一切众生则堕邪见,是故如来说有众生。于众生中作众生相者,则不能破众生相也。若于众生破众生相者,是则能得大般涅槃。以得如是大涅槃故,止不啼哭,是名婴儿行。

“善男子,若有男女受持读诵书写解说是五行者,当知是人必定当得如是五行。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,我亦定当得是五行。”

佛言:“善男子,不独汝得如是五行;今此会中九十三万人,亦同于汝,得是五行。”

《涅槃经》目录

1.南本大般涅槃经 第一卷

2.南本大般涅槃经 第二卷

3.南本大般涅槃经 第三卷

4.南本大般涅槃经 第四卷

5.南本大般涅槃经 第五卷

6.南本大般涅槃经 第六卷

7.南本大般涅槃经 第七卷

8.南本大般涅槃经 第八卷

9.南本大般涅槃经 第九卷 

10.南本大般涅槃经 第十卷

11.南本大般涅槃经 第十一卷

12.南本大般涅槃经第十二卷

13.南本大般涅槃经第十三卷

14.南本大般涅槃经第十四卷

15.南本大般涅槃经第十五卷

16.南本大般涅槃经第十六卷 

17.南本大般涅槃经第十七卷

18.南本大般涅槃经第十八卷

19.南本大般涅槃经第十九卷

20.南本大般涅槃经第二十卷

21.南本大般涅槃经第二十一卷

22.南本大般涅槃经第二十二卷

23.南本大般涅槃经第二十三卷

24.南本大般涅槃经第二十四卷

25.南本大般涅槃经第二十五卷

26.南本大般涅槃经第二十六卷

27.南本大般涅槃经第二十七卷 

28.南本大般涅槃经第二十八卷

29.南本大般涅槃经第二十九卷

30.南本大般涅槃经第三  十卷 

31.南本大般涅槃经第三十一卷 

32.南本大般涅槃经第三十二卷

33.南本大般涅槃经第三十三卷

34.南本大般涅槃经第三十四卷

35.南本大般涅槃经第三十五卷

36.南本大般涅槃经第三十六卷

八字精批八字合婚流年2024姻缘分析

不知命的人,总是身不由已,升势起运的方法就在你的八字命盘里。

婚前担心婚运不佳,婚后一直家运不旺,八字婚书,既能合婚,亦可调运。

2024甲辰龙年,九火运来临,精准详批运势机遇,助你收获爱情、事业高升、财富暴涨:

你的正缘是谁?何时出现?没有人知道。唯有八字会提示你上等婚缘的出现。

未婚 已婚
下一篇:第十九卷 南本大般涅槃经
上一篇:第十七卷 南本大般涅槃经

相关推荐

第一卷 南本大般涅槃经

第二卷 南本大般涅槃经

第三卷 南本大般涅槃经

第四卷 南本大般涅槃经

第五卷 南本大般涅槃经

第六卷 南本大般涅槃经

第七卷 南本大般涅槃经

第八卷 南本大般涅槃经