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第二十八卷 南本大般涅槃经

师子吼菩萨品第二十三之四

“是时六师心生嫉妒,悉来集诣波斯匿王,作如是言:‘大王当知,王之土境清夷闲静,真是出家住止之处,是故我等为斯事故而来至此。大王以正法治,为民除患。沙门瞿昙年既幼稚,学日又浅,道术无施,此国先有耆旧宿德,自怙王种不生恭敬。若是王种,法应治民。如其出家,应敬宿德。大王善听,沙门瞿昙真实不生王种之中,瞿昙沙门若有父母,何由劫夺他人父母?大王,我经中说,过千岁已有一妖祥幻化物出,所谓沙门瞿昙是也。是故当知,沙门瞿昙无父无母。若有父母,云何说言诸法无常、苦、空、无我、无作无受?以幻术故诳惑众生,愚者信受,智者舍之。大王,夫人王者,天下父母,如秤、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月,如法断事不择怨亲。沙门瞿昙不听我活,随我去处追逐不舍。唯愿大王,听我与彼捔其道力。若彼胜我,我当属彼;我若胜彼,彼当属我。’王言:‘大德,汝等各各自有行法,止住之处亦各不同。我今定知,如来世尊于汝无妨。’六师答言:‘云何无妨?沙门瞿昙以幻术法,诱诳诸人及婆罗门归伏已尽。王若听我与捔道力,王之善名流布八方。如其不者,恶声盈路。’王言:‘大德,汝等未知如来道力威神巍巍,故求捔试。若定知者,恐不能也。’‘大王,汝今已受瞿昙幻耶?唯愿大王,留神听察,莫轻我等,构之虚言不如验之以实。’王言:‘善哉!善哉!’六师之徒欢喜而出。

“时波斯匿王即敕严驾来至我所,头面礼敬,右绕三匝,退坐一面,而白我言:‘世尊,六师向来求捔道力,我不量度,敢已许之。’佛言:“大王,善哉!善哉!但当更于此国处处造立僧坊。何以故?我若与彼捔其神力,彼众之中受化者多,此处狭小,云何容受?’善男子,我于尔时为六师故,从初一日至十五日,现大希有神通变化。当是时也,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生于三宝所生信不疑,六师徒众其数无量破邪见心正法出家,无量众生于菩提中得不退心,无量众生得陀罗尼诸三昧门,无量众生得须陀洹果至阿罗汉果。尔时,六师内心惭愧,相与围绕至婆枳多城,教彼人民信受邪法:‘瞿昙沙门但说空事。’

“善男子,我时为母处忉利天波利质多树安居说法。是时六师心大欢喜,唱言:‘善哉!瞿昙幻术今已灭没。’复教无量无数众生增长邪见。尔时,频婆娑罗、波斯匿王及四部众白目连言:‘大德,此阎浮提邪见增长,众生可愍行大黑闇。惟愿大德至彼天上,稽首世尊,如我言曰:“譬如犊子其生未久,若不得乳必死无疑,我等众生亦复如是。惟愿如来,哀愍众生还来住此。”’时目揵连默然而许,如大力士屈伸臂顷,往彼天上,至世尊所白佛言:‘阎浮提中所有四众渴仰如来,思见闻法。频婆娑罗、波斯匿王及四众等稽首足下:“此阎浮提所有众生邪见增长,行大黑闇,甚可怜愍。譬如犊子其生未久,若不得乳必死不疑,我等亦尔。惟愿如来为众生故,还来在此阎浮提中。”’佛告目连:‘汝今速还至阎浮提,告诸国王及四部众,却后七日,我当还下,为六师故复当至彼婆枳多城。’过七日已,佛与释天、梵天、魔天、无量天子及首陀会一切天人,前后围绕至婆枳多城,大师子吼作如是言:‘唯我法中独有沙门及婆罗门,一切诸法无常无我,涅槃寂静离诸过患。若言他法亦有沙门及婆罗门,有常有我有涅槃者,无有是处。’尔时,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是时,六师各相谓言:‘若我法中实无沙门、婆罗门者,云何而得世间供养?’于是六师复相集聚诣毗舍离。

“善男子,我于一时住毗舍离庵罗林间。时庵罗女知我在中欲来我所。我于尔时,告诸比丘:‘当观念处,善修智慧,随所修习,心莫放逸。云何名为观于念处?若有比丘观察内身,不见于我及以我所,观察外身及内外身,不见于我及以我所,观受心法亦复如是,是名念处。云何名为修习智慧?若有比丘真实而见苦集灭道,是名比丘修习智慧。云何名为心不放逸?若有比丘,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,是名比丘心不放逸。’时庵罗女即至我所,头面作礼,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。善男子,我于尔时为庵罗女如应说法,是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心。

“时彼城中有梨车子,其数五百,来至我所,头面作礼,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。我时复为诸梨车子如应说法:‘诸善男子,夫放逸者有五事果。何等为五?一者、不得自在财利,二者、恶名流布无外,三者、不乐惠施穷乏,四者、不乐见于四众,五者、不得诸天之身。诸善男子,因不放逸能生世法、出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当勤修不放逸法。夫放逸者复得十三果报。何等十三?一者、乐为世间作业,二者、乐说无益之言,三者、常乐久寝睡眠,四者、乐说世间之事,五者、常乐亲近恶友,六者、懈怠懒惰,七者、常为他人所轻,八者、虽有所闻寻复忘失,九者、乐处边地,十者、不能调伏诸根,十一者、食不知足,十二者、不乐空寂,十三者、所见不正。是名十三。善男子,夫放逸者,虽得近佛及佛弟子,犹故为远。’诸梨车子言:‘我等自知是放逸人。何以故?如其我等不放逸者,如来法王当出我土。’时大会中有婆罗门子,名曰无胜,语诸梨车:‘善哉!善哉!如汝所言,频婆娑罗王已获大利,如来世尊出其国土。犹如大池生妙莲华,虽生在水,水不能污。诸梨车子,佛亦如是,虽生彼国,不为世法之所滞碍。诸佛世尊无出无入,为众生故出现于世,不为世法之所滞碍。仁等自迷,耽荒五欲,不知亲近往如来所,是故名为放逸之人,非佛出于摩伽陀国名放逸也。何以故?如来世尊犹彼日月,非为一人二人出世。’时诸梨车闻是语已,寻发阿耨多罗三藐三菩提心,复作是言:‘善哉!善哉!无胜童子,快说如是善妙之言。’时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜,无胜受已转以奉我,复作是言:‘世尊,我从梨车得是衣物。唯愿如来,哀愍众生,受我所献。’我于尔时愍彼无胜即为纳受。时诸梨车同时合掌作如是言:‘唯愿如来,于此土地一时安居,受我微供。’我时默然受梨车请。

“是时六师闻是事已,师宗相与诣波罗奈。尔时,我复往波罗奈住波罗河边。时波罗奈有长者子,名曰宝称,耽荒五欲不知非常,以我到故自然而得白骨观法,见其殿舍宫人婇女悉为白骨,心生怖惧,如刀毒蛇、如贼、如火,即出其舍,来诣我所,随路告言:‘瞿昙沙门,我今如为贼所追逐,甚大怖惧,愿见救济。’佛言:‘善男子,佛、法、众僧安隐无惧。’长者子言:‘若三宝中无所畏者,我今亦当得无所畏。’我即听其出家为道。时长者子复有同友其数五十,遥闻宝称厌离出家,即共和顺相与出家。

“六师闻已展转复诣瞻婆大城。时瞻婆国一切人民,悉共奉事六师之徒,初未曾闻佛法僧名,多有诸人作极恶业。我于尔时,为众生故往瞻婆城。时彼城中有大长者无有继嗣,供事六师以求子息。于后不久,其妇怀妊,长者知已,往六师所欢喜而言:‘我妇怀妊,男耶?女耶?’六师答言:‘生必是女。’长者闻已,心生愁恼。复有知识来谓长者:‘何故愁恼乃如是耶?’长者答言:‘我妇怀妊,未知男女故问六师。六师见语,如我相法生必是女。我闻是语,自惟年老,财富无量,如其非男,无所付嘱,是故我愁。’知识复言:‘汝无智慧,先不闻耶?优楼频螺、迦葉兄弟为谁弟子?佛耶?六师耶?六师若是一切智者,迦葉何故舍之为佛弟子。又舍利弗、目揵连等,及诸国王频婆娑罗等,诸王夫人末利夫人等,诸国长者须达多等,如是诸人非佛弟子耶?旷野鬼神,阿阇世王,护财醉象,鸯掘摩罗恶心炽盛欲害其母,如是等辈,斯非如来所调伏耶?长者,如来世尊于一切法知见无碍故名为佛,发言无二故名如来,断烦恼故名阿罗诃。世尊所说终无有二,六师不尔,云何可信?如来今者近在此住,若欲实知,当诣佛所。’尔时长者即与是人来诣我所,头面作礼,右绕三匝,合掌长跪,而作是言:‘世尊于诸众生平等无二,怨亲一相。我为爱结之所系缚,于怨亲中未能无二。我今欲问如来世事,深自愧惧,未敢发言。世尊,我妇怀妊,六师相言,生必是女,是事云何?’佛言:‘长者,汝妇怀妊,是男无疑。其儿生已,福德无比。’尔时,长者闻是语已,生大欢喜,便退还家。尔时,六师闻我玄记,生者必男有大福德,心生嫉妒,以庵罗果和合毒药,持往其家语长者言:‘快哉!瞿昙善说其相。汝妇临月可服此药,服此药已,儿则端正,产者无患。’长者欢喜,受其毒药与妇令服,服已寻死。六师欢喜,周遍城市高声唱言:‘沙门瞿昙,记彼长者,妇当生男,其儿福德天下无胜。今儿未生,母已丧命。’尔时,长者复于我所生不信心,即依世法殡殓棺盖送至城外,多积干薪以火焚之。我以道眼明见此事,顾命阿难:‘取我衣来,吾欲往彼摧灭邪见。’时毗沙门天告摩尼跋陀大将言:‘如来今欲诣彼冢间,卿可速往平治扫洒安师子座,求妙香华庄严其地。’尔时,六师遥见我往,各相谓言:‘瞿昙沙门至此冢间,欲啖肉耶?’尔时,多有未得法眼诸优婆塞,各怀愧惧而白我言:‘彼妇已死,愿不须往。’尔时,阿难语诸人言:‘且待须臾,如来不久当广开阐诸佛境界。’我时到已坐师子座。长者难言:‘所言无二可名世尊,母已终亡,云何生子?’我言:‘长者,卿于尔时,都不见问母命修短,但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二,是故当知,定必得子。’是时死尸火烧腹裂,子从中出端坐火中,犹如鸳鸯处莲华台。六师见已复作是言:‘妖哉!瞿昙,善为幻术。’长者见已,心复欢喜,呵啧六师:‘若言幻者,汝何不作?’我于尔时,寻告耆婆:‘汝往火中抱是儿来。’耆婆欲往,六师前牵语耆婆言:‘瞿昙沙门所作幻术未必常尔,或能不能,如其不能脱能烧害,汝今云何信受其言?’耆婆答言:‘如来使入阿鼻地狱,所有猛火尚不能烧,况世间火?’尔时,耆婆前入火聚,犹入清凉大河水中,抱持是儿还诣我所,授儿与我。我受儿已,告长者言:‘一切众生寿命不定如水上泡。众生若有重业果报,火不能烧,毒不能害。是儿业报,非我所作。’时长者言:‘善哉!世尊,是儿若得尽其天命,唯愿如来为立名字。’佛言:‘长者,是儿生于猛火之中,火名树提,应名树提。’尔时,会中见我神化,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

“尔时,六师周遍六城不得停足,惭愧低头,复来至此拘尸那城。既至此已,唱如是言:‘诸人当知,沙门瞿昙是大幻师,诳惑天下遍六大城。譬如幻师幻作四兵,所谓车兵、马兵、象兵、步兵,又复幻作种种璎珞、城郭宫宅、河池树木;沙门瞿昙亦复如是,幻作王身为说法故,或作沙门婆罗门身、男身、女身、小身、大身,或作畜生、鬼神之身,或说无常,或说有常,或时说苦,或时说乐,或说有我,或说无我,或说有净,或说无净,或时说有,或时说无,所为虚妄故名为幻。譬如因子随子得果;瞿昙沙门亦复如是,摩耶所生,母既是幻,子不得非?沙门瞿昙无实知见。诸婆罗门经年积岁,修习苦行,护持禁戒,尚言未有真实知见,何况瞿昙年少学浅,不修苦行,云何而有真实知见?若能具满七年苦行,见犹不多,况所修习不满六年?愚人无智,信受其教,如大幻师诳惑愚者,沙门瞿昙亦复如是。’善男子,如是六师于此城中,大为众生增长邪见。善男子,我见是事心生怜愍,以其神力请召十方诸大菩萨,云集此林周遍弥满四十由旬,今于此中大师子吼。善男子,虽于空处多有所说,则不得名师子吼也;于此智人大众之中,真得名为大师子吼。师子吼者,说一切法悉无常、苦、无我、不净,唯说如来常乐我净。

“尔时,六师复作是言:‘若瞿昙有我,我亦有我。所言我者,见者名我。瞿昙,譬如有人向中见物,我亦如是,向喻于眼,见者喻我。’佛告六师:‘若言见者名我,是义不然。何以故?汝所引喻因向见者,人在一向,六根俱用。若定有我因眼见者,何不如彼一根之中俱伺诸尘。若一根中不能一时闻见六尘,当知无我。所引向喻,虽经百年,见者因之,所见无异。眼根若尔,年迈根熟,亦应无异。人向异故见内见外,眼根若尔,亦应内外一时俱见。若不见者,云何有我?’六师复言:‘瞿昙,若无我者,谁能见耶?’佛言:‘有色、有明、有心、有眼,是四和合,故名为见。是中实无见者、受者,众生颠倒言有见者及以受者。以是义故,一切众生所见颠倒,诸佛菩萨所见真实。六师若言色是我者,是亦不然。何以故?色实非我。色若是我,不应而得丑陋形貌,何故复有四姓差别,不悉一种婆罗门耶?何故属他不得自在,诸根缺陋生不具足?何故不作诸天之身,而受地狱、畜生、饿鬼种种诸身?若不能得随意作者,当知必定无有我也。以无我故名为无常,无常故苦,苦故为空,空故颠倒,以颠倒故,一切众生轮转生死。受想行识亦复如是。六师,如来世尊永断色缚乃至识缚,是故名为常乐我净。复次,色者即是因缘,若因缘者则名无我,若无我者名为苦空。如来之身非是因缘,非因缘故则名有我,若有我者即常乐净。’六师复言:‘瞿昙,色亦非我,乃至识亦非我。我者,遍一切处犹如虚空。’佛言:‘若遍有者则不应言我初不见,若初不见则知是见本无今有,若本无今有是名无常,若无常者云何言遍?若遍有者,五道之中应具有身,若有身者应各受报,若各受报,云何而言转受人天?汝言遍者,一耶?多耶?我若一者,则无父子怨亲中人;我若多者,一切众生所有五根悉应平等,所有业慧亦应如是,若如是者,云何说言根有具足、不具足者,善业、恶业,愚智差别?’‘瞿昙,众生我者无有边际,法与非法则有分齐。众生修法则得好身,若行非法则得恶身。以是义故,众生业果不得无差。’佛言:‘六师,法与非法若如是者,我则不遍。我若遍者则应悉到,如其到者,修善之人亦应有恶,行恶之人亦应有善。若不尔者,云何言遍?’‘瞿昙,譬如一室燃百千灯,各各自明不相妨碍;众生我者亦复如是,修善行恶不相杂合。’‘汝等若言我如灯者,是义不然。何以故?彼灯之明从缘而有,灯增长故,明亦增长,众生我者则不如是。明从灯出住在异处,众生我者不得如是从身而出住在异处。彼灯光明与闇共住。何以故?如闇室中燃一灯时照则不了,及至多灯乃得明了。若初灯破闇,则不须后灯;若须后灯,当知初明与闇共住。’‘瞿昙,若无我者,谁作善恶?’佛言:‘若我作者,云何名常?如其常者,云何而得有时作善,有时作恶?若言有时作善恶者,云何复得言我无边?若我作者,何故而复习行恶法?如其我是作者、知者,何故生疑众生无我?以是义故,外道法中定无有我。若言我者,则是如来。何以故?身无边故,无疑网故。不作不受故名为常,不生不灭故名为乐,无烦恼垢故名为净,无有十相故名为空,是故如来常乐我净,空无诸相。’诸外道言:‘若言如来常乐我净,无相故空,当知瞿昙所说之法则非空也。是故我今当顶戴受持。’尔时,外道其数无量,于佛法中信心出家。

“善男子,以是因缘故,我于此娑罗双树大师子吼,师子吼者名大涅槃。善男子,东方双者破于无常获得于常,乃至北方双者破于不净而得于净。善男子,此中众生为双树故护娑罗林,不令外人取其枝叶斫截破坏;我亦如是,为四法故,令诸弟子护持佛法。何等为四?常乐我净。此四双树四王典掌,我为四王护持我法,是故于中而般涅槃。善男子,娑罗双树华果常茂,常能利益无量众生;我亦如是,常能利益声闻、缘觉。华者喻我,果者喻乐。以是义故,我于此间娑罗双树入大寂定,大寂定者名大涅槃。”

师子吼言:“世尊,如来何故二月涅槃?”

“善男子,二月名春。春阳之月,万物生长,种植根栽,华果敷荣,江河盈满,百兽孚乳。是时众生多生常想,为破众生如是常心,说一切法悉是无常,唯说如来常住不变。善男子,于六时中,孟冬枯悴,众不爱乐;阳春和液,人所贪爱。为破众生世间乐故,演说常乐。我净亦尔,如来为破世我世净,故说如来真实我净。言二月者,喻于如来二种法身;冬不乐者,智者不乐如来无常入于涅槃;二月乐者,喻于智者爱乐如来常乐我净;种植者,喻诸众生闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心,种诸善根;河者,喻于十方诸大菩萨来诣我所,咨受如是大涅槃典;百兽孚乳者,喻我弟子生诸善根;华喻七觉;果喻四果。以是义故,我于二月入大涅槃。”

师子吼言:“如来初生、出家、成道、转妙法轮,皆以八日,何故涅槃独十五日?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,如十五日,月无亏盈;诸佛如来亦复如是,入大涅槃,无有亏盈。以是义故,于十五日入般涅槃。善男子,如十五日月盛满时,有十一事。何等十一?一、能破闇,二、令众生见道非道,三、令众生见道邪正,四、除郁蒸得清凉乐,五、能破坏萤火高心,六、息一切贼盗之想,七、除众生畏恶兽心,八、能开敷优钵罗华,九、合莲华,十、发行人进路之心,十一、令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子,如来满月亦复如是:一者、破坏无明大闇,二者、演说正道邪道,三者、开示生死邪崄、涅槃平正,四者、令人远离贪欲瞋恚痴热,五者、破坏外道光明,六者、破坏烦恼结贼,七者、除灭畏五盖心,八者、开敷众生种善根心,九者、覆盖众生五欲之心,十者、发起众生进修趣向大涅槃行,十一者、令诸众生乐修解脱。以是义故,于十五日入大涅槃,而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人,定谓如来入于涅槃。譬如母人多有诸子,其母舍行至他国土,未还之顷,诸子各言:‘我母已死。’而是母人实不死也。”

师子吼菩萨言:“世尊,何等比丘能庄严此娑罗双树?”

“善男子,若有比丘受持读诵十二部经,正其文句,通达深义,为人解说初中后善,为欲利益无量众生演说梵行,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,如我解佛所说义者,阿难比丘即其人也。何以故?阿难比丘受持读诵十二部经,为人开说正语正义。犹如泻水置之异器,阿难比丘亦复如是,从佛所闻,如闻传说。”

“善男子,若有比丘得净天眼,见于十方三千大千世界所有,如观掌中庵摩勒果,如是比丘亦能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,阿尼楼驮比丘即其人也。何以故?阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有,乃至中阴,悉能明了,无障碍故。”

“善男子,若有比丘少欲知足,心乐寂静,勤行精进,念定慧解,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,迦葉比丘即其人也。何以故?迦葉比丘善修少欲知足等法。”

“善男子,若有比丘为益众生,不为利养,修习通达无诤三昧、圣行、空行,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,须菩提比丘即其人也。何以故?须菩提者善修无诤、圣行、空行故。”

“善男子,若有比丘善修神通,一念之中能作种种神通变化,一心一定能作二果,所谓水、火,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,目连比丘即其人也。何以故?目揵连者,善修神通无量变化故。”

“善男子,若有比丘善修大智、利智、庄严智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智,具足成就如是慧根,于怨亲中心无差别,若闻如来涅槃无常心无忧戚,若闻常住不入涅槃不生欣庆,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,舍利弗比丘即其人也。何以故?舍利弗者善能成就具足如是大智慧故。”

“善男子,若有比丘能说众生悉有佛性,得金刚身无有边际,常乐我净,身心无碍,得八自在,如是比丘则能庄严娑罗双树。”

师子吼言:“世尊,若如是者,唯有如来是其人也。何以故?如来之身金刚无边,常乐我净,身心无碍,具八自在故。世尊,唯有如来乃能庄严娑罗双树,如其无者则不端严。惟愿大慈,为庄严故,常住于此娑罗树林。”

佛言:“善男子,一切诸法性无住住,汝云何言愿如来住?善男子,凡言住者,名为色法,从因缘生故名为住,因缘无处故名无住。如来已断一切色缚,云何当言如来住耶?受想行识亦复如是。

“善男子,住名憍慢,以憍慢故不得解脱,不得解脱故名为住。谁有憍慢?从何处来?是故得名为无住住。如来永断一切憍慢,云何而言愿如来住?住者名有为法,如来已断有为之法,是故不住。住名空法,如来已断如是空法,是故获得常乐我净,云何而言愿如来住?住者名为二十五有,如来已断二十五有,云何而言愿如来住?住者即是一切凡夫,诸圣无去无来无住,如来已断去来住相,云何言住?夫无住者,名无边身,身无边故,云何而言惟愿如来住娑罗林?若住此林则是有边身,若有边则是无常,如来是常,云何言住?夫无住者名曰虚空,如来之性同于虚空,云何言住?又无住者名金刚三昧,金刚三昧坏一切住,金刚三昧即是如来,云何言住?又无住者则名为幻,如来同幻,云何言住?又无住者名无始终,如来之性无有始终,云何言住?又无住者名无边法界,无边法界即是如来,云何言住?又无住者名首楞严三昧,首楞严三昧知一切法而无所著,以无著故名首楞严,如来具足首楞严定,云何言住?又无住者名处非处力,如来成就处非处力,云何言住?又无住者名檀波罗蜜,檀波罗蜜若有住者,则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜,以是义故檀波罗蜜名为无住。如来乃至不住般若波罗蜜,云何愿言如来常住娑罗树林?又无住者名修四念处,如来若住四念处者,则不能得阿耨多罗三藐三菩提名不住住。又无住者名无边众生界,如来悉到一切众生无边界分而无所住。又无住者名无屋宅,无屋宅者名为无有,无有者名为无生,无生者名为无死,无死者名为无相,无相者名为无系,无系者名为无著,无著者名为无漏,无漏即善,善即无为,无为者即大涅槃常,大涅槃常者即我,我者即净,净者即乐,常乐我净即是如来。善男子,譬如虚空不住东方、南西北方、四维、上下;如来亦尔,不住东方、南西北方、四维、上下。

“善男子,若有说言,身口意恶得善果者,无有是处;身口意善得恶果者,亦无是处。若言凡夫得见佛性、十住菩萨不得见者,亦无是处。一阐提辈、犯五逆罪、谤方等经、毁四重禁,得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无是处。六住菩萨烦恼因缘堕三恶道,亦无是处。菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无是处。一阐提常,三宝无常,亦无是处。如来住于拘尸那城,亦无是处。善男子,如来今于此拘尸那城,入大三昧深禅定窟,众不见故,名大涅槃。”

师子吼言:“如来何故入禅定窟?”

“善男子,为欲度脱诸众生故,未种善根令得种故,已种善根得增长故,善果未熟令得熟故,为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故,轻贱善法者令生尊贵故,诸有放逸者令离放逸故,为与文殊师利等诸大香象共论议故,为欲教化乐读诵者深爱禅定故,为以圣行、梵行、天行化众生故,为观不共深法藏故,为欲呵责放逸弟子故。如来常寂犹尚乐定,况汝等辈烦恼未尽而生放逸?为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲、不知足故,为令众生尊重所闻禅定法故,以是因缘入禅定窟。”

师子吼言:“世尊,无相定者名大涅槃,是故涅槃名为无相,以何因缘名为无相?”

“善男子,无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。善男子,夫著相者则能生痴,痴故生爱,爱故系缚,系缚故受生,生故有死,死故无常。不著相者则不生痴,不生痴故则无有爱,无有爱故则无系缚,无系缚故则不受生,不受生故则无有死,无有死故则名为常。以是义故,涅槃名常。”

师子吼言:“世尊,何等比丘能断十相?”

佛言:“善男子,若有比丘时时修习三种相者,则断十相。时时修习三昧定相,时时修习智慧之相,时时修习舍相,是名三相。”

师子吼言:“世尊,云何名为定、慧、舍相?定是三昧者,一切众生皆有三昧,云何方言修习三昧?若心在一境则名三昧,若更余缘则不名三昧。如其不定,非一切智,非一切智云何名定?若以一行得三昧者,其余诸行亦非三昧,若非三昧则非一切智,若非一切智云何名三昧?慧、舍二相亦复如是。”

佛言:“善男子,如汝所言,缘于一境得名三昧,其余诸缘不名三昧,是义不然。何以故?如是余缘亦一境故,行亦如是。又言众生先有三昧不须修者,是亦不然。所以者何?言三昧者,名善三昧,一切众生真实未有,云何而言不须修习?以住如是善三昧中观一切法,名善慧相。不见三昧智慧异相,是名舍相。

“复次,善男子,若取色相,不能观色常无常相,是名三昧;若能观色常无常相,是名慧相;三昧、慧等观一切法,是名舍相。善男子,如善御驾驷迟疾得所,迟疾得所故名舍相;菩萨亦尔,若三昧多者则修习慧,若慧多者则修习三昧,三昧、慧等则名为舍。善男子,十住菩萨智慧力多、三昧力少,是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多、智慧力少,以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故,明见佛性了了无碍,如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭,能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调,能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静,能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离,能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清,能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故,故名定相。毗婆舍那名为正见,亦名了见,名为能见,名曰遍见,名次第见,名别相见,是名为慧。忧毕叉者名曰平等,亦名不诤,又名不观,亦名不行,是名为舍。

“善男子,奢摩他者有二种:一者、世间,二、出世间。复有二种:一者、成就,二、不成就。成就者,所谓诸佛菩萨;不成就者,所谓声闻、辟支佛等。复有三种,谓下中上,下者谓诸凡夫,中者声闻、缘觉,上者诸佛菩萨。复有四种:一、退,二、住,三、进,四、能大利益。复有五种,所谓五智三昧。何等为五?一、无食三昧,二、无过三昧,三、身意清净一心三昧,四、因果俱乐三昧,五、常念三昧。复有六种:一、观骨三昧,二、慈三昧,三、观十二因缘三昧,四、阿那婆那三昧,五、念觉观三昧,六、观生灭三昧。复有七种,所谓七觉分:一、念觉分,二、择法觉分,三、精进觉分,四、喜觉分,五、除觉分,六、定觉分,七、舍觉分。复有七种:一、须陀洹三昧,二、斯陀含三昧,三、阿那含三昧,四、阿罗汉三昧,五、辟支佛三昧,六、菩萨三昧,七、如来觉知三昧。复有八种,谓八解脱三昧:一、内有色相,外观色解脱三昧;二、内无色相,外观色解脱三昧;三、净解脱身证三昧;四、空处解脱三昧;五、识处解脱三昧;六、无所有处解脱三昧;七、非有想非无想处解脱三昧;八、灭尽定解脱三昧。复有九种,所谓九次第定:四禅、四空及灭尽定三昧。复有十种,所谓十一切处三昧。何等为十?一者、地一切处三昧,二者、水一切处三昧,三者、风一切处三昧,四者、青一切处三昧,五者、黄一切处三昧,六者、赤一切处三昧,七者、白一切处三昧,八者、空一切处三昧,九者、识一切处三昧,十者、无所有一切处三昧。复有无数种,所谓诸佛菩萨。善男子,是名三昧相。

“善男子,慧有二种:一者、世间,二、出世间。复有三种:一者、般若,二者、毗婆舍那,三者、阇那。般若者名一切众生,毗婆舍那者一切圣人,阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相,毗婆舍那者名为总相,阇那者名为破相。复有四种,所谓观四真谛。

“善男子,为三事故修奢摩他。何等为三?一者、不放逸故,二者、庄严大智故,三者、得自在故。复次,为三事故修毗婆舍那。何等为三?一者、为观生死恶果报故,二者、为欲增长诸善根故,三者、为破一切诸烦恼故。”

《涅槃经》目录

1.南本大般涅槃经 第一卷

2.南本大般涅槃经 第二卷

3.南本大般涅槃经 第三卷

4.南本大般涅槃经 第四卷

5.南本大般涅槃经 第五卷

6.南本大般涅槃经 第六卷

7.南本大般涅槃经 第七卷

8.南本大般涅槃经 第八卷

9.南本大般涅槃经 第九卷 

10.南本大般涅槃经 第十卷

11.南本大般涅槃经 第十一卷

12.南本大般涅槃经第十二卷

13.南本大般涅槃经第十三卷

14.南本大般涅槃经第十四卷

15.南本大般涅槃经第十五卷

16.南本大般涅槃经第十六卷 

17.南本大般涅槃经第十七卷

18.南本大般涅槃经第十八卷

19.南本大般涅槃经第十九卷

20.南本大般涅槃经第二十卷

21.南本大般涅槃经第二十一卷

22.南本大般涅槃经第二十二卷

23.南本大般涅槃经第二十三卷

24.南本大般涅槃经第二十四卷

25.南本大般涅槃经第二十五卷

26.南本大般涅槃经第二十六卷

27.南本大般涅槃经第二十七卷 

28.南本大般涅槃经第二十八卷

29.南本大般涅槃经第二十九卷

30.南本大般涅槃经第三  十卷 

31.南本大般涅槃经第三十一卷 

32.南本大般涅槃经第三十二卷

33.南本大般涅槃经第三十三卷

34.南本大般涅槃经第三十四卷

35.南本大般涅槃经第三十五卷

36.南本大般涅槃经第三十六卷

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第二卷 南本大般涅槃经

第三卷 南本大般涅槃经

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第五卷 南本大般涅槃经

第六卷 南本大般涅槃经

第七卷 南本大般涅槃经

第八卷 南本大般涅槃经