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第三十二卷 南本大般涅槃经

迦葉菩萨品第二十四之二

“善男子,如是诤讼是佛境界,非诸声闻、缘觉所知。若人于是生疑心者,犹能摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者,是名执著。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,云何执著?”

佛言:“善男子,如是之人若从他闻,若自寻经,若他故教,于所著事不能放舍,是名执著。”

迦葉复言:“世尊,如是执著,为是善耶?是不善乎?”

“善男子,如是执著不名为善。何以故?不能摧坏诸疑网故。”

迦葉复言:“世尊,如是人者,本自不疑,云何说言不坏疑网?”

“善男子,夫不疑者,即是疑也。”

“世尊,若有人谓须陀洹人不堕三恶,是人亦当名著、名疑。”

“善男子,是可名定,不得名疑。何以故?善男子,譬如有人先见人树,后时夜行遥见杌根,便生疑想:‘人耶?树耶?’善男子,如人先见比丘、梵志,后时于路遥见比丘,即生疑想:‘是沙门耶?是梵志乎?’善男子,如人先见牛与水牛,后遥见牛,便生疑想:‘彼是牛耶?是水牛乎?’善男子,一切众生先见二物后便生疑。何以故?心不了故。我亦不说须陀洹人有堕三恶、不堕三恶,是人何故生于疑心?”

迦葉言:“世尊,如佛所说,要先见已然后疑者。有人未见二种物时亦复生疑。何等是耶?所谓涅槃。世尊,譬如有人路遇浊水,然未曾见而亦生疑:‘如是水者,深耶?浅耶?’是人未见,云何生疑?”

“善男子,夫涅槃者即是断苦,非涅槃者即是苦也。一切众生见有二种,见苦、非苦。苦非苦者,即是饥渴、寒热、瞋喜、病瘦安隐、老壮生死、系缚解脱、恩爱别离、怨憎聚会。众生见已即便生疑:‘当有毕竟远离如是苦恼事不?’是故众生于涅槃中而生疑也。汝意若谓是人先来未见浊水云何疑者,是义不然。何以故?是人先于余处见已,是故于此未曾到处而复生疑。”

“世尊,是人先见深浅处时已不生疑,于今何故而复生疑?”

佛言:“善男子,本未行故所以生疑,是故我言不了故疑。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,疑即是著,著即是疑,为是谁耶?”

“善男子,断善根者。”

迦葉言:“世尊,何等人辈能断善根?”

“善男子,若有聪明黠慧利根能善分别,远离善友,不听正法,不善思惟,不如法住,如是之人能断善根,离是四事,心自思惟:‘无有施物。何以故?施者即是舍于财物。若施有报,当知施主常应贫穷。何以故?子果相似故。’是故说言无因无果。若如是说无因无果,是则名为断善根也。复作是念:‘施主、受者及以财物,三事无常,无有停住。若无停住,云何说言此是施主、受者、财物?若无受者,云何得果?以是义故,无因无果。’若如是说无因无果,当知是人能断善根。复作是念:‘施者施时有五事施,受者受已或时作善或作不善,而是施主亦复不得善不善果。如世间法,从子生果,果还作子,因即施主,果即受者,而是受者不能以此善不善法令施主得,以是义故,无因无果。’若如是说无因无果,当知是人能断善根。复作是念:‘无有施物。何以故?施物无记。若是无记,云何而得善果报耶?无善恶果即是无记。财若无记,当知即无善恶果报,是故无施无因无果。’若如是说无因无果,当知是人能断善根。复作是念:‘施者即意。若是意者,无见无对非是色法。若非是色,云何可施?是故无施无因无果。’若如是说无因无果,当知是人能断善根。复作是念:‘施主若为佛像、天像、命过父母而行施者,即无受者。若无受者,应无果报。若无果报,是为无因。若无因者,是为无果。’若如是说无因无果,当知是人能断善根。

“复作是念:‘无父无母。若言父母是众生因生众生者,理应常生,无有断绝。何以故?因常有故。然不常生,是故当知无有父母。’复作是念:‘无父无母。何以故?若众生身因父母有,一人应具男女二根。然无具者,当知众生非因父母。’复作是念:‘非因父母而生众生。何以故?眼见众生不似父母,谓身色心威仪进止,是故父母非众生因。’复作是念:‘一切世间有四种无:一者、未生名无,如泥团时,未有瓶用;二者、灭已名无,如瓶坏已,是名为无;三者、各异互无,如牛中无马,马中无牛;四者、毕竟名无,如兔角龟毛。众生父母亦复如是,同此四无。若言父母众生因者,父母死时,子不必死,是故父母非众生因。’复作是念:‘若言父母众生因者,应因父母常生众生,然而复有化生、湿生,是故当知非因父母生众生也。’复作是念:‘自有众生非因父母而得生长,譬如孔雀闻雷震声而便得娠,又如青雀饮雄雀泪而便得娠,如命命鸟见雄者舞即便得娠。’作是念时,如其不遇善知识者,当知是人能断善根。

“复作是念:‘一切世间无善恶果。何以故?有诸众生具十善法,乐于惠施,勤修功德,是人亦复疾病集身,中年夭丧,财物损失,多诸忧苦。有行十恶,悭贪嫉妒,懒惰懈怠,不修诸善,身安无病,终保年寿,多饶财宝,无诸愁苦。是故当知无善恶果。’复作是念:‘我亦曾闻诸圣人说,有人修善,命终多堕三恶道中;有人行恶,命终生于人天之中。是故当知无善恶果。’复作是念:‘一切圣人有二种说,或说杀生得善果报,或说杀生得恶果报,是故当知圣说不定。圣若不定,我云何定?是故当知无善恶果。’复作是念:‘一切世间无有圣人。何以故?若言圣人应得正道,一切众生具烦恼时修正道者,当知是人正道烦恼一时俱有。若一时有,当知正道不能破结。若无烦恼而修道者,如是正道为何所作?是故具烦恼者,道不能坏;不具烦恼,道则无用。是故当知一切世间无有圣人。’

“复作是念:‘无明缘行乃至生缘老死,是十二因缘,一切众生等共有之。八圣道者,其性平等亦应如是,一人得时一切应得,一人修时应一切苦灭。何以故?烦恼等故。而今不得,是故当知无有正道。’复作是念:‘圣人皆有同凡夫法,所谓饮食、行住坐卧、睡眠喜笑、饥渴寒热、忧愁恐怖。若同凡夫如是事者,当知圣人不得圣道。若得圣道,应当永断如是等事。如是等事如其不断,当知无道。’复作是念:‘圣人有身受五欲乐,亦复骂辱挝打于人、嫉妒憍慢,受于苦乐作善恶业,是因缘故知无圣人。若有道者应断是事,是事不断,当知无道。’复作是念:‘多怜愍者名为圣人。何因缘故名为圣人?道因缘故名为圣人。若道性怜愍,便应愍念一切众生,不待修已然后方得。如其无愍,何故圣人因得圣道能怜愍耶?是故当知世无圣道。’复作是念:‘一切四大不从因生。众生等有是四大性,不观众生是边应到,彼不应到。若有圣道,性应如是,然今不尔,是故当知世无圣人。’复作是念:‘若诸圣人有一涅槃,当知是则无有圣人。何以故?不可得故。常住之法,理不可得,不可取舍。若诸圣人涅槃多者,是则无常。何以故?可数法故。涅槃若一,一人得时,一切应得。涅槃若多,是则有边。如其有边,云何名常?若有说言涅槃体一,解脱是多,如盖是一,牙舌是多,是义不然。何以故?一一所得非一切得,亦有边故是应无常。若无常者,云何得名为涅槃耶?涅槃若无,谁为圣人?是故当知无有圣人。’复作是念:‘圣人之道,非因缘得。若圣人道非因缘得,何故一切不作圣人?若一切人非圣人者,当知是则无有圣人及以圣道。’复作是念:‘圣说正见有二因缘:一者、从他闻法,二者、内自思惟。是二因缘若从缘生,所从生者复从缘生,如是展转有无穷过。若是二事不从缘生,一切众生何故不得?’作是观时能断善根。

“善男子,若有众生,深见如是无因无果,是人能断信等五根。善男子,断善根者非是下劣愚钝之人,亦非天中及三恶道,破僧亦尔。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如是之人何时当能还生善根?”

佛言:“善男子,是人二时还生善根,初入地狱,出地狱时。善男子,善有三种,过去、现在、未来。若过去者,其性自灭,因虽灭尽,果报未熟,是故不名断过去果。断三世因,故名为断。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,若断三世因名断善根,断善根人即有佛性。如是佛性,为是过去?为是现在?为是未来?为遍三世?若过去者,云何名常?佛性亦常,是故当知非过去也。若未来者,云何名常?何故佛说一切众生必定当得?若必定得,云何言断?若现在者,复云何常?何故复言必定可见?如来亦说佛性有六:一常、二真、三实、四善、五净、六可见。若断善根有佛性者,则不得名断善根也。若无佛性,云何复言一切众生悉有佛性?若言佛性亦有亦断,云何如来复说是常?”

佛言:“善男子,如来世尊为众生故有四种答:一者、定答,二者、分别答,三者、随问答,四者、置答。

“善男子,云何定答?若问:‘恶业得善果耶?不善果乎?’是应定答:‘得不善果。’善亦如是。若问:‘如来一切智不?’是应定答:‘是一切智。’若问:‘佛法是清净不?’是应定答:‘必定清净。’若问:‘如来弟子如法住不?’是应定答:‘有如法住。’是名定答。

“云何分别答?如我所说,四真谛法。云何为四?苦集灭道。何谓苦谛?有八苦故,名曰苦谛。云何集谛?五阴因故,名为集谛。云何灭谛?贪欲瞋痴毕竟尽故,名为灭谛。云何道谛?三十七助道法,名为道谛。是名分别答。

“云何随问答?如我所说:‘一切法无常。’复有问言:‘如来世尊为何法故说于无常?’答言:‘如来为有为法故说无常,无我亦尔。’如我所说:‘一切法烧他。’又问言:‘如来世尊为何法故说一切烧?’答言:‘如来为贪瞋痴说一切烧。’

“善男子,‘如来十力、四无所畏、大慈大悲三念处,首楞严等八万亿诸三昧门,三十二相、八十种好,五智印等三万五千诸三昧门,金刚定等四千二百诸三昧门,方便三昧无量无边,如是等法是佛佛性。如是佛性则有七事:一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善。’是名分别答。善男子,‘后身菩萨佛性有六:一常、二净、三真、四实、五善、六少见。’是名分别答。如汝先问,断善根人有佛性者,‘是人亦有如来佛性,亦有后身佛性。是二佛性障未来故得名为无,毕竟得故得名为有。’是名分别答。‘如来佛性,非过去、非现在、非未来。后身佛性,现在未来少可见故得名现在,未具见故名为未来。如来未得阿耨多罗三藐三菩提时,佛性因故,亦是过去、现在、未来,果则不尔,有是三世,有非三世。后身菩萨,佛性因故,亦是过去、现在、未来,果亦如是。’是名分别答。‘九住菩萨,佛性六种:一常、二善、三真、四实、五净、六可见。佛性因故,亦是过去、现在、未来,果亦如是。’是名分别答。‘八住菩萨,下至六住,佛性五事:一真、二实、三净、四善、五可见。佛性因故,亦是过去、现在、未来,果亦如是。’是名分别答。‘五住菩萨下至初住,佛性五事:一真、二实、三净、四可见、五善不善。’善男子,是五种佛性、六种佛性、七种佛性,断善根人必当得故,故得言有,是名分别答。若有说言断善根者,定有佛性、定无佛性,是名置答。”

迦葉菩萨言:“世尊,我闻不答乃名置答,如来今者何因缘答而名置答?”

“善男子,我亦不说置而不答乃说置答。善男子,如是置答,复有二种:一者、遮止,二者、莫著。以是义故,得名置答。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,云何名因亦是过去、现在、未来,果亦过去、现在、未来,非是过去、现在、未来?”

佛言:“善男子,五阴二种:一者、因,二者、果。是因五阴是过去、现在、未来,是果五阴亦是过去、现在、未来,亦非过去、现在、未来。善男子,一切无明烦恼等结悉是佛性。何以故?佛性因故。从无明行及诸烦恼得善五阴,是名佛性,从善五阴乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。是故我于经中先说,众生佛性如杂血乳,血者即是无明行等一切烦恼,乳者即是善五阴也。是故我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提。如众生身皆从精血而得成就,佛性亦尔。须陀洹人、斯陀含人断少烦恼,佛性如乳;阿那含人,佛性如酪;阿罗汉人,犹如生酥;从辟支佛至十住菩萨,犹如熟酥;如来佛性,犹如醍醐。善男子,现在烦恼为作障故,令诸众生不得睹见。如香山中有忍辱草,非一切牛皆能得食,佛性亦尔。是名分别答。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,五种、六种、七种佛性,若未来有者,云何说言断善根人有佛性耶?”

佛言:“善男子,如诸众生,有过去业,因是业故,众生现在得受果报;有未来业,以未生故,终不生果有现在烦恼。若无烦恼,一切众生应当了了现见佛性。是故断善根人,以现在世烦恼因缘能断善根,未来佛性力因缘故还生善根。”

迦葉言:“世尊,未来云何能生善根?”

“善男子,犹如灯日,虽复未生,亦能破闇。未来之生能生众生,未来佛性亦复如是。是名分别答。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,若言五阴是佛性者,云何说言众生佛性非内非外?”

佛言:“善男子,何因缘故如是失意?我先不说众生佛性是中道耶?”

迦葉言:“世尊,我实不失意,直以众生于此中道不能解故,故发斯问。”

“善男子,众生不解即是中道,或时有解,或有不解。善男子,我为众生得开解故,说言佛性非内非外。何以故?凡夫众生或言佛性住五阴中如器中有果,或言离阴而有犹如虚空,是故如来说于中道,众生佛性非内六入、非外六入,内外合故名为中道。是故如来宣说:‘佛性即是中道,非内非外故名中道。’是名分别答。

“复次,善男子,云何名为非内非外?善男子,或言:‘佛性即是外道。何以故?菩萨摩诃萨于无量劫,在外道中断诸烦恼,调伏其心,教化众生,然后乃得阿耨多罗三藐三菩提,是以佛性即是外道。’或言:‘佛性即是内道。何以故?菩萨虽于无量劫中修习外道,若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提,是以佛性即是内道。’是故如来遮此二边,说言:‘佛性非内非外,亦名内外,是名中道。’是名分别答。

“复次,善男子,或言:‘佛性即是如来金刚之身、三十二相、八十种好。何以故?不虚诳故。’或言:‘佛性即是十力、四无所畏、大慈大悲及三念处、首楞严等一切三昧。何以故?因是三昧生金刚身、三十二相、八十种好故。’是故如来遮此二边,说言:‘佛性非内非外,亦名内外,是名中道。’是名分别答。

“复次,善男子,或有说言:‘佛性即是内善思惟。何以故?离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故,是故佛性即是内善思惟。’或有说言:‘佛性即是从他闻法。何以故?从他闻法则能内善思惟,若不闻法则无思惟,是以佛性即是从他闻法。’是故如来遮此二边,说言:‘佛性非内非外,亦名内外,是名中道。’

“复次,善男子,复有说言:‘佛性是外,谓檀波罗蜜,从檀波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,是以说言檀波罗蜜即是佛性。’或有说言:‘佛性是内,谓五波罗蜜。何以故?离是五事,当知则无佛性因果,是以说言五波罗蜜即是佛性。’是故如来遮此二边,说言:‘佛性非内非外,亦内亦外,是名中道。’

“复次,善男子,或有说言:‘佛性在内,譬如力士额上宝珠。何以故?常乐我净如宝珠故,是以说言佛性在内。’或有说言:‘佛性在外,如贫宝藏。何以故?方便见故。佛性亦尔,在众生外,以方便故而得见之。’是故如来遮此二边,说言:‘佛性非内非外,亦内亦外,是名中道。’

“善男子,众生佛性非有非无。所以者何?佛性虽有,非如虚空。何以故?世间虚空虽以无量善巧方便不可得见,佛性可见,是故虽有,非如虚空。佛性虽无,不同兔角。何以故?龟毛兔角,虽以无量善巧方便不可得生,佛性可生,是故虽无,不同兔角。是故佛性非有非无,亦有亦无。云何名有?一切悉有,是诸众生不断不灭犹如灯焰,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,是故名有。云何名无?一切众生现在未有一切佛法常乐我净,是故名无。有无合故即是中道,是故佛说众生佛性非有非无。

“善男子,若有人问:‘是种子中有果无果耶?’应定答言:‘亦有亦无。何以故?离子之外不能生果,是故名有;子未出芽,是故名无。以是义故亦有亦无。所以者何?时节有异,其体是一。’众生佛性亦复如是,若言众生中别有佛性者,是义不然。何以故?众生即佛性,佛性即众生,直以时异,有净不净。善男子,若有问言:‘是子能生果不?是果能生子不?’应定答言:‘亦生不生。’”

“世尊,如世人说乳中有酪,是义云何?”

“善男子,若有说言,乳中有酪是名执著,若言无酪是名虚妄,离是二事应定说言亦有亦无。何故名有?从乳生酪,因即是乳,果即是酪,是名为有。云何名无?色味各异,服用不同,热病服乳,冷病服酪,乳生冷病,酪生热病。善男子,若言乳中有酪性者,乳即是酪,酪即是乳,其性是一,何因缘故,乳在先出,酪不先生?若有因缘,一切世人何故不说?若无因缘,何故酪不先出?若酪不先出,谁作次第乳、酪、生酥、熟酥、醍醐?是故知酪先无今有,若先无今有,是无常法。善男子,若有说言,乳有酪性能生于酪,水无酪性故不生酪,是义不然。何以故?水草亦有乳酪之性。所以者何?因于水草则出乳酪。若言乳中定有酪性,水草无者,是名虚妄。何以故?心不等故,故言虚妄。善男子,若言乳中定有酪者,酪中亦应定有乳性,何因缘故,乳中出酪,酪不出乳?若无因缘,当知是酪本无今有。是故智者应言:‘乳中非有酪性、非无酪性。’善男子,是故如来于是经中说如是言:‘一切众生定有佛性是名为著,若无佛性是名虚妄,智者应说众生佛性亦有亦无。’

“善男子,四事和合生于眼识。何等为四?眼、色、明、欲。是眼识性,非眼、非色、非明、非欲,从和合故便得出生。如是眼识,本无今有,已有还无,是故当知无有本性。乳中酪性亦复如是,若有说言,水无酪性故不出酪,是故乳中定有酪性,是义不然。何以故?善男子,一切诸法异因异果,亦非一因生一切果,非一切果从一因生。善男子,如从四事生于眼识,不可复说从此四事应生耳识。善男子,离于方便,乳中得酪、酪出生酥不得如是,要须方便。善男子,智者不可见离方便从乳得酪,谓得生酥亦应如是离方便得。善男子,是故我于是经中说,因生故法有,因灭故法无。善男子,如盐性碱,能令非碱使碱。若非碱物先有碱性,世人何故更求盐耶?若先无者,当知先无今有,以余缘故而得碱也。若言一切不碱之物皆有碱性,微故不知,由此微性,盐能令碱,若本无性,虽复有盐,不能令碱。譬如种子自有四大,缘外四大而得增长芽茎枝叶,盐性亦尔者,是义不然。何以故?不碱之物先有碱性者,盐亦应有微不碱性。是盐若有如是二性,何因缘故,离不碱物不可独用?是故知盐本无二性。如盐,一切不碱之物亦复如是。若言外四大种力能增长内四大者,是义不然。何以故?次第说故。不从方便乳中得酪、生酥,乃至一切诸法皆不如是非方便得,四大亦复如是。若说从外四大增内四大,不见从内四大增外四大,如尸利沙果先无形质,见昴星时果则出生足长五寸,如是果者实不因于外四大增。

“善男子,如我所说十二部经,或随自意说,或随他意说,或随自他意说。

“云何名为随自意说?如五百比丘问舍利弗:‘大德,佛说身因,何者是耶?’舍利弗言:‘诸大德,汝等亦各得正解脱,自应识之,何缘方作如是问耶?’有比丘言:‘大德,我未获得正解脱时,意谓无明即是身因,作是观时,得阿罗汉果。’复有说言:‘大德,我未获得正解脱时,谓爱无明即是身因,作是观时,得阿罗汉果。’或有说言,行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、饮食五欲即是身因。尔时,五百比丘各各自说己所解已,共往佛所,稽首佛足,右绕三匝,礼拜毕已,却坐一面,各以如上己所解义向佛说之。舍利弗白佛言:‘世尊,如是诸人谁是正说?谁不正说?’佛告舍利弗:‘善哉!善哉!一一比丘无非正说。’舍利弗言:‘世尊,佛意云何?’佛言:‘舍利弗,我为欲界众生说言,父母即是身因。’如是等经名随自意说。

“云何名为随他意说?如巴吒罗长者,来至我所作如是言:‘瞿昙,汝知幻不?若知幻者即大幻人,若不知者非一切智。’我言:‘长者,知幻之人名幻人耶?’长者言:‘善哉!善哉!知幻之人即是幻人。’佛言:‘长者,舍卫国内,波斯匿王有旃陀罗,名曰气歔,汝知不耶?’长者答言:‘瞿昙,我久知之。’佛言:‘汝久知者,可得即是旃陀罗不?’长者言:‘瞿昙,我虽知是旃陀罗,然我此身非旃陀罗。’佛言:‘长者,汝得是义,知旃陀罗非旃陀罗,我今何故不得知幻而非幻乎?长者,我实知幻、知幻人、知幻果报、知幻伎术,我知杀、知杀人、知杀果报、知杀解脱,乃至知邪见、知邪见人、知邪见果报、知邪见解脱。长者,若说非幻之人名为幻人,非邪见人说邪见人,得无量罪。’长者言:‘瞿昙,如汝所说,我得大罪。我今所有悉以相上,幸莫令彼波斯匿王知我此事。’佛言:‘长者,是罪因缘不必失财,乃当因是堕三恶道。’是时长者闻恶道名,心生恐怖,白佛言:‘圣人,我今失意,获得大罪。圣人今者是一切智,应当了知获得解脱,我当云何得脱地狱、饿鬼、畜生?’尔时,我为说四真谛,长者闻已得须陀洹果,心生惭愧,向佛忏悔:‘我本愚痴,佛非幻人而言是幻,我从今日归依三宝。’佛言:‘善哉!善哉!长者。’是名随他意说。

“云何名为随自他说?如我所说,如一切世间智者说有,我亦说有;智者说无,我亦说无。世间智人说五欲乐有无常、苦、无我可断,我亦说有。世间智人说五欲乐有常我净,无有是处,我亦如是说无是处。是名随自他说。

“善男子,如我所说,十住菩萨少见佛性,是名随他意说。何故名少见?十住菩萨得首楞严等三昧三千法门,是故了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提,不见一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提,是故我说十住菩萨少分见佛性。善男子,我常宣说一切众生悉有佛性,是名随自意说。一切众生不断不灭,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,是名随自意说。一切众生悉有佛性,烦恼覆故不能得见,我说如是,汝说亦尔,是名随自他意说。

“善男子,如来或时为一法故说无量法。如经中说,一切梵行因善知识,一切梵行因虽无量,说善知识则已摄尽。如我所说,一切恶行,邪见为因,一切恶行因虽无量,若说邪见则已摄尽。或说阿耨多罗三藐三菩提,信心为因,是菩提因虽复无量,若说信心则已摄尽。善男子,如来虽说无量诸法以为佛性,然不离于阴、入、界也。

“善男子,如来说法为众生故,有七种语:一者、因语,二者、果语,三者、因果语,四者、喻语,五者、不应说语,六者、世流布语,七者、如意语。

“云何名因语?现在因中说未来果。如我所说:‘善男子,汝见众生乐杀乃至乐行邪见,当观是人即地狱人。善男子,若有众生不乐杀生乃至邪见,当观是人即是天人。’是名因语。

“云何果语?现在果中说过去因。如经中说:‘善男子,如汝所见,贫穷众生颜貌丑陋不得自在,当知是人定有破戒、妒心、瞋心、无惭愧心。若见众生多财巨富,诸根完具,威德自在,当知是人定有戒、施、精勤、惭愧,无有妒瞋。’是名果语。

“云何因果语?如经中说:‘善男子,众生现在六入触因是名过去业果,如来亦说名之为业,是业因缘得未来果。’是名因果语。

“云何喻语?如说师子王者即喻我身,大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、大地、大雨、船师、导师、调御丈夫、力士、牛王、婆罗门、沙门、大城、多罗树,如是喻经,名为喻语。

“云何不应语?我经中说,天地可合,河不入海;如为波斯匿王说四方山来;如为鹿母优婆夷说,若娑罗树能受八戒,则得受于人天之乐;如说十住菩萨有退转心,不说如来有二种语;宁说须陀洹人堕三恶道,不说十住有退转心。是名不应语。

“云何世流布语?如佛所说,男女、大小、去来坐卧、车乘、房舍、瓶衣、众生、常乐我净、军林、城邑、幻化合散,是名世流布语。

“云何如意语?如我呵责毁禁之人,令彼自责护持禁戒。如我赞叹须陀洹人,令诸凡夫生于善心。赞叹菩萨,为令众生发菩提心。说三恶道所有苦恼,为令修习诸善法故。说一切烧,唯为一切有为法故,无我亦尔。说诸众生悉有佛性,为令一切不放逸故。是名如意语。

“善男子,如来复有随自意语,如来佛性则有二种:一者、有,二者、无。有者,所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、三念处、大慈大悲、首楞严等无量三昧、金刚等无量三昧、方便等无量三昧、五智印等无量三昧,是名为有。无者,所谓如来过去诸善、不善、无记业、因果报、烦恼、五阴、十二因缘,是名为无。善男子,如有无,善不善、有漏无漏、世间非世间、圣非圣、有为无为、实不实、寂静非寂静、诤非诤、界非界、烦恼非烦恼、取非取、受记非受记、有非有、三世非三世、时非时、常无常、我无我、乐无乐、净无净、色受想行识非色受想行识、内入非内入、外入非外入、十二因缘非十二因缘,是名如来佛性有无,乃至一阐提佛性有无亦复如是。

“善男子,我虽说言一切众生悉有佛性,众生不解佛如是等随自意语。善男子,如是语者,后身菩萨尚不能解,况于二乘其余菩萨?善男子,我往一时在耆阇崛山,与弥勒菩萨共论世谛,舍利弗等五百声闻于是事中都不识知,何况出世第一义谛?善男子,或有佛性,一阐提有,善根人无;或有佛性,善根人有,一阐提无;或有佛性,二人俱有;或有佛性,二人俱无。善男子,我诸弟子若解如是四句义者,不应难言一阐提人定有佛性、定无佛性。若言众生悉有佛性,是名如来随自意语。如来如是随自意语,众生云何一向作解?

“善男子,如恒河中有七众生:一者、常没,二者、暂出还没,三者、出已则住,四者、出已遍观四方,五者、遍观已行,六者、行已复住,七者、水陆俱行。言常没者,所谓大鱼,受大恶业,身重处深,是故常没。暂出还没者,如是大鱼受恶业故,身重处浅,暂见光明,因光暂出,重故还没。出已即住者,谓坻弥鱼,身处浅水,乐见光明故出已住。遍观四方者,所谓[魚+昔]鱼,为求食故,遍观四方,是故观方。观已行者,谓是[魚+昔]鱼,遥见余物谓是可食,疾行趣之,故观已行。行已复住者,是鱼趣已,既得可食,即便停住,故行已复住。水陆俱行者,即是龟也。

“善男子,如是微妙大涅槃河,其中亦有七种众生,从初常没乃至第七,或入或出。言常没者,有人闻是《大涅槃经》,如来常住无有变易,常乐我净,终不毕竟入于涅槃,一切众生悉有佛性,一阐提人、谤方等经、作五逆罪、犯四重禁必当得成菩提之道,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等必当得成阿耨多罗三藐三菩提。闻是语已,生不信心,即作是念。作是念已,便作是言:‘是涅槃典,即外道书,非是佛经。’是人尔时,远离善友,不闻正法。虽时得闻不能思惟,虽复思惟不思惟善,不思善故如恶法住。恶法住者则有六种:一者、恶,二者、无善,三者、污法,四者、增有,五者、恼热,六、受恶果。是名为没。何故名没?无善心故,常行恶故,不修对治故,是名为没。所言恶者,圣人呵责故,心生怖畏故,善人远离故,不益众生故,是名为恶。言无善者,能生无量恶果报故,常为无明所缠绕故,乐与恶人为等侣故,无有修善诸方便故,其心颠倒常错谬故,是名无善。言污法者,常污身口故,污净众生故,增不善业故,远离善法故,是名污法。言增有者,如上三人所行之法,能增地狱、畜生、饿鬼,不能修习解脱之法,身口意业不厌诸有,是名增有。言恼热者,是人具行如上四事,能令身心二事烦热,远离寂静,则名为热,受地狱报故名为热,烧诸众生故名为热,烧诸善法故名为热。善男子,信心清凉,是人不具,是故名热。言受恶果者,是人具足行上五事,死堕地狱、饿鬼、畜生。善男子,有三恶事复名恶果:一者、烦恼恶,二者、业恶,三者、报恶。是名受恶果报。善男子,是人具足如上六事,能断善根,作五逆罪,能犯四重,能谤三宝,用众僧物,能作种种非法之事。是因缘故,沉没在于阿鼻地狱,所受身形纵广八万四千由延,是人身口心业重故不能得出。何以故?其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世,不闻不见,故名常没,如恒河中大鱼。

“善男子,我虽复说一阐提等名为常没,复有常没非一阐提。何者是耶?如人为有,修施戒善,是名常没。善男子,有四善事获得恶果。何等为四?一者、为胜他故读诵经典,二者、为利养故受持禁戒,三者、为他属故而行布施,四者、为于非想非非想处故系念思惟。是四善事得恶果报。若人修集如是四事,是名没已还出,出已还没。何故名没?乐三有故。何故名出?以见明故。明者,即是闻戒施定。何故还没?增长邪见生憍慢故。是故我于经中说偈:

“若有众生乐诸有, 为有造作善恶业,

是人遂失涅槃道, 是名暂出还复没。

行于黑闇生死海, 虽得解脱杂烦恼,

是人还受恶果报, 是名暂出还复没。

“善男子,如彼大鱼,因见光故暂得出水,其身重故还复沉没,如上二人亦复如是。善男子,或复有人乐著三有,是名为没。得闻如是《大涅槃经》生于信心,是名为出。何因缘故名之为出?闻是经已,远离恶法,修习善法,是名为出。是人虽信亦不具足。何因缘故信不具足?是人虽信大般涅槃常乐我净,言如来身无常、无我、无乐、无净。如来则有二种涅槃:一者、有为,二者、无为。有为涅槃无常乐我净,无为涅槃有常乐我净。虽信佛性是众生有,不必一切皆悉有之,是故名为信不具足。

“善男子,信有二种:一者、信,二者、求。如是之人虽复有信,不能推求,是故名为信不具足。信复有二:一、从闻生,二、从思生。是人信心从闻而生,不从思生,是故名为信不具足。复有二种:一、信有道,二、信得者。是人信心唯信有道,都不信有得道之人,是故名为信不具足。复有二种:一者、信正,二者、信邪。言有因果,有佛法僧,是名信正;言无因果,三宝性异,信诸邪语富兰那等,是名信邪。是人虽信佛法僧宝,不信三宝同一性相;虽信因果,不信得者,是故名为信不具足。

“是人成就不具足信,所受禁戒亦不具足。何因缘故名不具足?因不具故,所得禁戒亦不具足。复何因缘名不具足?戒有二种:一、威仪戒,二、从戒戒。是人唯具威仪等戒,不具从戒戒,是故名为戒不具足。复有二种:一者、作戒,二者、无作戒。是人唯具作戒,不具无作戒,是故名为戒不具足。复有二种:一、从身口得于正命,二、从身口不得正命。是人虽从身口,不得正命,是故名为戒不具足。复有二种:一者、求戒,二者、舍戒。是人唯具求有之戒,不得舍戒,是故名为戒不具足。复有二种:一者、随有,二者、随道。是人唯具随有之戒,不具随道,是故名为戒不具足。复有二种:一者、善戒,二者、恶戒。身口意善是名善戒,牛戒、狗戒是名恶戒。是人深信是二种戒俱有善果,是故名为戒不具足。

“是人不具信、戒二事,所修多闻亦不具足。云何名为闻不具足?如来所说十二部经,唯信六部,不信六部,是故名为闻不具足。虽复受持是六部经,不能读诵为他解说,无所利益,是故名为闻不具足。又复受是六部经已,为论议故,为胜他故,为利养故,为诸有故,持读诵说,是故名为闻不具足。善男子,我于经中说闻具足。云何具足?若有比丘身口意善,先能供养和尚诸师有德之人,是诸师等于是人所生爱念心,以是因缘教授经法。是人至心受持诵习,持诵习已获得智慧,得智慧已能善思惟如法而住,善思惟已则得正义,得正义已身心寂静,身心寂已则生喜心,喜心因缘心则得定,因得定故得正知见,正知见已于诸有中心生厌悔,悔诸有故能得解脱。是人无有如是等事,是故名为闻不具足。

“是人不具如是三事,施亦不具。施有二种:一者、财施,二者、法施。是人虽复行于财施,为求有故,虽行法施亦不具足。何以故?秘不尽说,畏他胜故,是故名为施不具足。财法二施,各有二种:一者、圣,二者、非圣。圣者施已不求果报,非圣施已求于果报。圣者法施为增长法,非圣法施为增诸有。如是之人为增财故而行财施,为增有故而行法施,是故名为施不具足。复次,是人受六部经,见受法者而供给之,不受法者则不供给,是故名为施不具足。

“是人不具如上四事,所修智慧亦不具足。智慧之性性能分别,是人不能分别如来是常无常。如来于此涅槃经中说言:‘如来即是解脱,解脱即是如来。如来即是涅槃,涅槃即是解脱。’于是义中不能分别。‘梵行即是如来,如来即是慈悲喜舍,慈悲喜舍即是解脱,解脱即是涅槃,涅槃即是慈悲喜舍。’于是义中不能分别,是故名为智不具足。复次,不能分别佛性。‘佛性即是如来,如来即是一切不共之法,不共之法即是解脱,解脱即是涅槃,涅槃即是不共之法。’于是义中不能分别,是故名为智不具足。复次,不能分别四谛苦集灭道,不能分别四真谛故不知圣行,不知圣行故不知如来,不知如来故不知解脱,不知解脱故不知涅槃,是故名为智不具足。

“是人不具如是五事,则有二种:一、增善法,二、增恶法。云何名为增长恶法?是人不见己不具足,自言具足而生著心,于同行中自谓为胜,是故亲近同己恶友,既亲近已复得更闻不具足法,闻已心喜其心染著,起于憍慢多行放逸,因放逸故亲近在家,亦乐闻说在家之事,远离清净出家之法,以是因缘增长恶法,增恶法故身口意等起不净业,三业不净故增长地狱、畜生、饿鬼,是名暂出还没。暂出还没者,我佛法中其谁是耶?谓提婆达多、瞿伽离比丘、惋手比丘、善星比丘、低舍比丘、满宿比丘、慈地比丘尼、旷野比丘尼、方比丘尼、慢比丘尼、净洁长者、求有优婆塞、舍勒释种、象长者、名称优婆夷、光明优婆夷、难陀优婆夷、军优婆夷、铃优婆夷,如是等人名为暂出还没,譬如大鱼见明故出,身重故没。

“第二之人,深自知见行不具足,不具足故求近善友,近善友故乐咨未闻,闻已乐受,受已乐善思惟,善思惟已能如法住,如法住故增长善法,增善法故终不复没,是名为住。我佛法中,其谁是耶?谓舍利弗、大目揵连、阿若憍陈如等五比丘,耶舍等五百比丘,阿[少/兔]楼陀、童子迦葉、摩诃迦葉、十力迦葉、瘦瞿昙弥比丘尼、波吒罗华比丘尼、胜比丘尼、实义比丘尼、意比丘尼、跋陀比丘尼、净比丘尼、不退转比丘尼、频婆娑罗王、郁伽长者、须达多长者、释摩男、贫须达多、鼠狼长者子、名称长者、具足长者、师子将军、优波离长者、刀长者、无畏优婆夷、善住优婆夷、爱法优婆夷、勇健优婆夷、天得优婆夷、善生优婆夷、具身优婆夷、牛得优婆夷、旷野优婆夷、摩诃斯那优婆夷,如是等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得名为住。云何为住?常乐睹见善光明故。以是因缘,若佛出世若不出世,如是等人终不造恶,是名为住。如低弥鱼,乐见光明不沉不没,如是等众亦复如是。是故我于经中说偈:

“若人善能分别义, 至心求于沙门果,

若能呵责一切有, 是人名为如法住。

若能供养无量佛, 则能无量世修道,

若受世乐不放逸, 是人名为如法住。

亲近善友听正法, 内善思惟如法住,

乐见光明修习道, 获得解脱安隐住。

《涅槃经》目录

1.南本大般涅槃经 第一卷

2.南本大般涅槃经 第二卷

3.南本大般涅槃经 第三卷

4.南本大般涅槃经 第四卷

5.南本大般涅槃经 第五卷

6.南本大般涅槃经 第六卷

7.南本大般涅槃经 第七卷

8.南本大般涅槃经 第八卷

9.南本大般涅槃经 第九卷 

10.南本大般涅槃经 第十卷

11.南本大般涅槃经 第十一卷

12.南本大般涅槃经第十二卷

13.南本大般涅槃经第十三卷

14.南本大般涅槃经第十四卷

15.南本大般涅槃经第十五卷

16.南本大般涅槃经第十六卷 

17.南本大般涅槃经第十七卷

18.南本大般涅槃经第十八卷

19.南本大般涅槃经第十九卷

20.南本大般涅槃经第二十卷

21.南本大般涅槃经第二十一卷

22.南本大般涅槃经第二十二卷

23.南本大般涅槃经第二十三卷

24.南本大般涅槃经第二十四卷

25.南本大般涅槃经第二十五卷

26.南本大般涅槃经第二十六卷

27.南本大般涅槃经第二十七卷 

28.南本大般涅槃经第二十八卷

29.南本大般涅槃经第二十九卷

30.南本大般涅槃经第三  十卷 

31.南本大般涅槃经第三十一卷 

32.南本大般涅槃经第三十二卷

33.南本大般涅槃经第三十三卷

34.南本大般涅槃经第三十四卷

35.南本大般涅槃经第三十五卷

36.南本大般涅槃经第三十六卷

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第二卷 南本大般涅槃经

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第五卷 南本大般涅槃经

第六卷 南本大般涅槃经

第七卷 南本大般涅槃经

第八卷 南本大般涅槃经