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第三十三卷 南本大般涅槃经

迦葉菩萨品第二十四之三

“善男子,智不具足,凡有五事。是人知已,求近善友。如是善友,当观是人贪欲、瞋恚、愚痴、思觉,何者偏多。若知是人贪欲多者,即应为说不净观法,瞋恚多者为说慈悲,思觉多者教令数息,著我多者当为分析十八界等。是人闻已至心受持,心受持已如法修行,如法行已次第获得四念处观身、受、心、法,得是观已次第复观十二因缘,如是观已次得暖法。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,一切众生悉有暖法。何以故?如佛所说,三法和合名为众生:一寿、二暖、三识。若从是义,一切众生应先有暖,云何如来说言暖法因善友生?”

佛言:“善男子,如汝所问有暖法者,一切众生至一阐提皆悉有之。如我今者所说暖法,要因方便然后乃得,本无今有。以是义故,非诸众生一切先有。是故汝今不应难言,一切众生皆有暖法。善男子,如是暖法,是色界法,非欲界有。若言一切众生有者,欲界众生亦皆应有。欲界无故,当知一切不必悉有。何以故?我弟子有,外道则无。以是义故,一切众生不必悉有。善男子,一切外道唯观六行,我诸弟子具足十六行。是十六行,一切众生不必悉有。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,所言暖法,云何名暖?为自性暖?为他故暖?”

佛言:“善男子,如是暖法,自性是暖,非他故暖。”

迦葉菩萨言:“世尊,如来先说马师满宿无有暖法。何以故?于三宝所无信心故,是故无暖。当知信心即是暖法。”

“善男子,信非暖法。何以故?因于信心后得暖故。善男子,夫暖法者即是智慧。何以故?观四谛故,是故名之为十六行,行即是智。善男子,如汝所问,何因缘故名为暖者?善男子,夫暖法者,即是八圣道之火相,故名为暖。善男子,譬如攒火,先有暖气,次有火生,后则烟出;是无漏道亦复如是,暖者即是十六行也,火者即是须陀洹果,烟者即是修道断结。”

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如是暖法,亦是有法,亦是有为。是法报得色界五阴,是故名有。是因缘故复名有为。若是有为,云何能为无漏道相?”

佛言:“善男子,如是,如是,如汝所说。善男子,如是暖法虽是有为有法,还能破坏有为有法,是故能为无漏道相。善男子,如人乘马亦爱亦策;暖心亦尔,爱故受生,厌故观行。是故虽复有法有为,而能与彼正道作相。得暖法人,七十三种,欲界十种,是人具足一切烦恼。从断一分至于九分,如欲界初禅乃至无所有处亦复如是,是名七十三种。

“如是等人得暖法已,则不复能断于善根作五逆罪、犯四重禁。是人二种:一、遇善友,二、遇恶友。遇恶友者暂出还没,遇善友者遍观四方。观四方者即是顶法。是法虽复性是五阴,亦缘四谛,是故得名遍观四方。得顶法已,次得忍法。是忍亦尔,性亦五阴,亦缘四谛。是人次得世第一法。是法虽复性是五阴,亦缘四谛。是人次第得苦法忍。忍性是慧,缘于一谛。如是忍法缘一谛已,乃至见断烦恼得须陀洹果,是名第四遍观四方。四方者即是四谛。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛先说,须陀洹人所断烦恼,犹如纵广四十里水,其余在者如一毛渧,此中云何说断三结名须陀洹:一者、我见,二者、非因见因,三者、疑网?世尊,何因缘故名须陀洹遍观四方?复何因缘名须陀洹?复何因缘说须陀洹喻以[魚+昔]鱼?”

佛言:“善男子,须陀洹人虽复能断无量烦恼,此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子,譬如大王出游巡时,虽有四兵,世人俱言王来王去。何以故?世间重故。是三烦恼亦复如是。何因缘故名之为重?一切众生常所起故,微难识故,故名为重。如是三结难可断故,能为一切烦恼因故,是三对治之怨敌故,谓戒、定、慧。善男子,有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼,则生退心。便作是言:‘众生云何能断如是无量烦恼?’是故如来方便说三。

“如汝所问,何因缘故,须陀洹人喻观四方?善男子,须陀洹人观于四谛获得四事:一者、住坚固道,二者、能遍观察,三者、能如实见,四者、能坏大怨。坚固道者,是须陀洹所有五根无能动者,是故名为住坚固道。能遍观者,悉能呵责内外烦恼。如实见者即是忍智。坏大怨者谓四颠倒。

“如汝所问,何因缘故,名须陀洹者?善男子,须名无漏,陀洹名修习,修习无漏故名须陀洹。善男子,复有须者名流,流有二种:一者、顺流,二者、逆流。以逆流故名须陀洹。”

迦葉菩萨言:“世尊,若从是义,何因缘故,斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人不得名为须陀洹耶?”

“善男子,从须陀洹乃至诸佛,亦得名为须陀洹。若斯陀含乃至诸佛无须陀洹,云何得名斯陀含乃至佛?一切众生名有二种:一者、旧,二者、客。凡夫之时有世名字,既得道已更为立名,名须陀洹。以先得故名须陀洹,以后得故名斯陀含,是人亦名须陀洹,亦名斯陀含,乃至佛亦复如是。善男子,流有二种:一者、解脱,二者、涅槃。一切圣人皆有是二,亦可得名须陀洹,亦名斯陀含,乃至佛亦复如是。善男子,须陀洹者亦名菩萨。何以故?菩萨者即是尽智及无生智,须陀洹人亦复求索如是二智,是故当知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦得名觉。何以故?正觉见道断烦恼故,正觉因果故,正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。善男子,是须陀洹凡有二种:一者、利根,二者、钝根。钝根之人人天七返,是钝根人复有五种,或有六返五四三二;利根之人,现在获得须陀洹果至阿罗汉果。

“善男子,如汝所问,何因缘故须陀洹人喻以[魚+昔]鱼?善男子,[魚+昔]鱼有四事:一者、骨细故轻,二者、有翅故轻,三者、乐见光明,四者、衔物坚持。须陀洹人亦有四事,言骨细者喻烦恼微,言有翅者喻奢摩他、毗婆舍那,乐见光明喻于见道,衔物坚持喻闻如来说无常、苦、无我、不净坚持不舍。犹如魔王化作佛像,首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已,即语长者:‘我先所说四真谛者,是说不真。今当为汝更说五谛、六阴、十三入、十九界。’长者闻已,寻观法相都无此理,是故坚持其心不动。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,是须陀洹,先得道故名须陀洹,以初果故名须陀洹。若先得道名须陀洹者,得苦法忍时,何故不得名须陀洹,乃名为向?若以初果名须陀洹,外道之人先断烦恼至无所有处,修无漏道得阿那含果,何故不名为须陀洹?”

“善男子,以初果故名须陀洹。如汝所问,外道之人先断烦恼至无所有处,修无漏道得阿那含,何故不名须陀洹者?善男子,以初果故名须陀洹,是人尔时具足八智及十六行。”

迦葉言:“世尊,得阿那含人亦复如是,亦得八智,具十六行,何故不得名须陀洹?”

“善男子,有漏十六行有二种:一者、共,二者、不共。无漏十六行亦有二种:一者、向果,二者、得果。八智亦二:一者、向果,二者、得果。须陀洹人舍共十六行,得不共十六行,舍向果八智,得果八智。阿那含人即不如是,是故初果名须陀洹。善男子,须陀洹人缘于四谛,阿那含人唯缘一谛,是故初果名须陀洹,以是因缘喻以[魚+昔]鱼。遍观已行者即是斯陀含,系心修道,为断贪欲、瞋、痴、憍慢;如彼[魚+昔]鱼遍观方已,为食故行。行已复住,喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二种:一者、现在得阿那含,进修即得阿罗汉果;二者、贪著色界、无色界中寂静三昧,是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含复有五种:一者、中般涅槃,二者、受身般涅槃,三者、行般涅槃,四者、无行般涅槃,五者、上流般涅槃。复有六种:五种如上,六、现在般涅槃。复有七种:六种如上,七、无色界般涅槃。行般涅槃复有二种:或受二身,或受四身。若受二身,是名利根;若受四身,是名钝根。复有二种:一者、精进无自在定,二者、懈怠有自在定。复有二种:一者、具精进、定,二者、不具是二。善男子,欲、色众生有二种业:一者、作业,二、受生业。中涅槃者,唯有作业,无受生业,是故于中而般涅槃;舍欲界身,未至色界,以利根故于中涅槃。是中涅槃阿那含人有四种心:一者、非学非无学,二者、学,三者、无学,四者、非学非无学。入于涅槃,云何复名中般涅槃?善男子,是阿那含四种心中,二是涅槃,二非涅槃,是故名为中般涅槃。受身涅槃复有二种:一者、作业,二者、生业。是人舍欲界身,受色界身,精勤修道,尽其寿命入于涅槃。”

迦葉菩萨言:“世尊,若言尽命入涅槃者,云何而言受身涅槃?”

佛言:“善男子,是人受身然后乃断三界烦恼,是故名为受身涅槃。善男子,行般涅槃者常修行道,以有为三昧力故,能断烦恼入于涅槃,是名行般涅槃。无行般涅槃者,是人定知当得涅槃是故懈怠,亦以有为三昧力故,寿尽则得入于涅槃,是名无行般涅槃。上流般涅槃者,若有人得第四禅已,是人生于初禅爱心,以是因缘退生初禅。是有二流:一、烦恼流,二者、道流。以道流故,是人寿尽生二禅爱,以爱因缘生于二禅,至第四禅亦复如是。是四禅中复有二种:一者、入无色界,二者、入五净居。如是二人,一乐三昧,二乐智慧。乐智慧者入五净居,乐三昧者入无色界。如是二人:一者、修第四禅有五阶差,二者、不修。云何为五?下、中、上、上中、上上。修上上者处无小天,修上中者处善见天,修上品者处善可见天,修中品者处无热天,修下品者处少广天。如是二人,一乐论议,二乐寂静。乐寂静者入无色界,乐论议者处五净居。复有二种:一者、修熏禅,二者、不修熏禅。修熏禅者入五净居,不修熏禅者生无色界,尽其寿命而般涅槃,是名上流般涅槃。若欲入于无色界者,即不能修四禅五差。若修五差,则能呵责无色界定。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,中涅槃者则是利根。若利根者,何不现在入涅槃耶?何故欲界有中涅槃,色界则无?”

佛言:“善男子,是人现在四大羸劣不能修道。虽有比丘四大康健,无有房舍、饮食、衣服、卧具、医药,众缘不具,是故不得现在涅槃。善男子,我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍,有一比丘来至我所,作如是言:‘世尊,我常修道,而不能得须陀洹果至阿罗汉果。’我时即告阿难言:‘汝今当为是比丘具诸所须。’尔时,阿难将是比丘至祇陀林,与好房舍。是时比丘语阿难言:‘大德,唯愿为我庄严房舍,净洁修治,七宝严丽,悬缯幡盖。’阿难言:‘世间贫者乃名沙门,我当云何能办是事?’是比丘言:‘大德,若能为我作者善。若不能者,我当还往至世尊所。’尔时,阿难即往佛所,作如是言:‘世尊,向者比丘,从我求索种种庄严七宝幡盖,不审是事当云何耶?’我于尔时复告阿难:‘汝今还去,随比丘意,所须之物为办具之。’尔时,阿难即还房中,为是比丘事事具办。比丘得已,系念修道,不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子,无量众生应入涅槃,以所乏故,妨乱其心,是故不得。善男子,复有众生多喜教化,其心匆务不能得定,是故不得现在涅槃。

“善男子,如汝所问,何因缘故,舍欲界身有中涅槃,色界无者?善男子,是人观于欲界烦恼因缘有二:一者、内,二者、外。而色界中无外因缘。欲界复有二种爱心:一者、欲爱,二者、食爱。观是二爱至心呵责,既呵责已得入涅槃。是欲界中能得呵责诸粗烦恼,所谓悭贪、瞋、妒、无惭无愧,以是因缘能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以故?得四果故。是故欲界有中涅槃,色界中无。

“善男子,中涅槃者凡有三种,谓上中下。上者,舍身未离欲界,便得涅槃。中者,始离欲界,未至色界,便得涅槃。下者,离欲界已,至色界边,乃得涅槃。喻以[魚+昔]鱼得食已住,是人亦尔。云何名住?处在色界及无色界得受身故,是故名住。不受欲界人、天、地狱、畜生、饿鬼,是故名住。已断无量诸烦恼结余少在故,是故名住。复何因缘名之为住?终不造作共凡夫事,是故名住。自无所畏,不令他畏,是故名住。远离二爱、悭贪、瞋恚,是故名住。

“善男子,到彼岸者喻阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,犹如神龟水陆俱行。何因缘故喻之以龟?善藏五根故。是阿罗汉乃至诸佛亦复如是,善覆五根,是故喻龟。言水陆者,水喻世间,陆喻出世。是诸圣等亦复如是,能观一切恶烦恼故到于彼岸,是故喻以水陆俱行。

“善男子,如恒河中七种众生,虽有鱼龟之名,不离于水;如是微妙大涅槃中,从一阐提上至诸佛虽有异名,然亦不离于佛性水。善男子,是七众生,若善法、若不善法、若方便道、若解脱道、若次第道、若因若果,悉是佛性。是名如来随自意语。”

迦葉菩萨言:“世尊,若有因则有果,若无因则无果。涅槃名果,常故无因,若无因者,云何名果?而是涅槃,亦名沙门,名沙门果,云何沙门?云何沙门果?”

“善男子,一切世间有七种果:一者、方便果,二者、报恩果,三者、亲近果,四者、余残果,五者、平等果,六者、果报果,七者、远离果。方便果者,如世间人秋多收谷,咸相谓言得方便果。方便果者名业行果,如是果者有二种因:一者、近因,二者、远因。近因者所谓种子,远因者谓水粪人功。是名方便果。报恩果者,如世间人供养父母,父母咸言:‘我今已得恩养之果。’子能报恩,名之为果。如是果者,因亦二种:一者、近因,二者、远因。近者即是父母过去纯善之业,远者即是所生孝子。是名报恩果。亲近果者,譬如有人亲近善友,或得须陀洹果至阿罗汉果。是人唱言:‘我今已得亲近果报。’如是果者,因有二种:一者、近因,二者、远因。近者信心,远者善友。是名亲近果。余残果者,如因不杀,得第三身,延年益寿,是名残果。如是果者有二种因:一者、近因,二者、远因。近者即是身口意净,远者即是延年益寿。是名残果。平等果者,谓世界器。如是果者亦二种因:一者、近因,二者、远因。近因者所谓众生修十善业,远因者所谓三灾。是名平等果。果报果者,如人获得清净身已,修身口意清净之业,是人便说我得果报果。如是果者,因有二种:一者、近因,二者、远因。近因者所谓现在身口意净,远因者所谓过去身口意净。是名果报果。远离果者即是涅槃,离诸烦恼一切善业。是涅槃因,复有二种:一者、近因,二者、远因。近者即是三解脱门,远因者即无量世所修善法。

“善男子,如世间法或说生因,或说了因;出世之法亦复如是,亦说生因,亦说了因。善男子,三解脱门、三十七品,能为一切烦恼作不生生因,亦为涅槃而作了因。善男子,远离烦恼则得了了见于涅槃,是故涅槃唯有了因,无有生因。

“善男子,如汝所问,云何沙门?云何沙门果者?善男子,沙门那者,即八正道;沙门果者,从道毕竟永断一切贪瞋痴等,是名沙门、沙门果。”

迦葉菩萨言:“世尊,何因缘故八正道者名沙门那?”

“善男子,世言沙门,名乏那者名道。如是道者,断一切乏,断一切道,以是义故,名八正道为沙门那。从是道中获得果故,名沙门果。善男子,又沙门那者,如世间人有乐静者亦名沙门;如是道者亦复如是,能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静,是故名之为沙门那。善男子,如世下人能作上人,是名沙门;如是道者亦复如是,能令下人作上人故,是故得名为沙门那。

“善男子,阿罗汉人修是道者得沙门果,是故得名到于彼岸。阿罗汉果者即是无学五分法身——戒、定、慧、解脱、解脱知见,因是五分得到彼岸,是故名为到于彼岸。到彼岸故而自说言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,更不受有。’善男子,是阿罗汉永断三世生因缘故,是故自说‘我生已尽’;亦断三界五阴身故,是故复言‘我生已尽’;所修梵行已毕竟故,是故唱言‘梵行已立’;又舍学道亦名已立,如本所求今日已得,是故唱言‘所作已办’;修道得果亦言已办,获得尽智、无生智故,唱言‘我生已尽,尽诸有结’。以是义故,名阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉,辟支佛亦复如是。菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,名为具足六波罗蜜。何以故?得六波罗蜜果故,以得果故名为具足。

“善男子,是七众生不修身、不修戒、不修心、不修慧,不能修习如是四事,则能造作五逆重罪,能断善根、犯四重禁、谤佛法僧,是故得名为常沉没。善男子,是七人中有能亲近善知识者,至心听受如来正法,内善思惟,如法而住,精勤修习身戒心慧,是故得名渡生死河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者,是名染著;若言不得,是名虚妄。善男子,是七种人,或有一人具七,或有七人各一。

“善男子,若有心口异想异说,言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者,当知是人谤佛法僧;若人心口异想异说,言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提,是人亦名谤佛法僧。善男子,若有说言,八圣道分,凡夫所得,是人亦名谤佛法僧;若有说言,八圣道分,非凡夫得,是人亦名谤佛法僧。善男子,若有说言,一切众生定有佛性、定无佛性,是人亦名谤佛法僧。

“善男子,是故我于契经中说,有二种人谤佛法僧:一者、不信,瞋恚心故;二者、虽信,不解义故。善男子,若人信心,无有智慧,是人则能增长无明;若有智慧,无有信心,是人则能增长邪见。善男子,不信之人瞋恚心故,说言无有佛法僧宝;信者无慧颠倒解义,令闻法者谤佛法僧。善男子,是故我说,不信之人瞋恚心故,有信之人无智慧故,是人能谤佛法僧宝。

“善男子,若有说言:‘一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提。’是人亦名谤佛法僧;若复有言:‘一阐提人舍一阐提,于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。’是人亦名谤佛法僧。若复说言:‘一阐提人能生善根,生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提,故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。’当知是人不谤三宝。

“善男子,若有人言:‘一切众生定有佛性,常乐我净,不作不生,烦恼因缘故不可见。’当知是人谤佛法僧。若有说言:‘一切众生都无佛性,犹如兔角,从方便生,本无今有,已有还无。’当知是人谤佛法僧。若有说言:‘众生佛性非有如虚空,非无如兔角。何以故?虚空常故,兔角无故。是故得言亦有亦无,有故破兔角,无故破虚空。’如是说者不谤三宝。

“善男子,夫佛性者,不名一法,不名十法,不名百法,不名千法,不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时,一切善、不善、无记,尽名佛性。如来或时因中说果,果中说因,是名如来随自意语。随意语故名为如来,随意语故名阿罗呵,随意语故名三藐三佛陀。”

迦葉菩萨言:“世尊,如佛所说,众生佛性犹如虚空,云何名为如虚空耶?”

“善男子,虚空之性非过去、非未来、非现在,佛性亦尔。善男子,虚空非过去。何以故?无现在故。法若现在可说过去,以无现在故无过去。亦无现在。何以故?无未来故。法若未来可说现在,以无未来故无现在。亦无未来。何以故?无现在、过去故。若有现在、过去则有未来,以无现在、过去故则无未来。以是义故,虚空之性,非三世摄。善男子,以虚空无故无有三世,不以有故无三世也。如虚空华,非是有故无有三世;虚空亦尔,非是有故无有三世。善男子,无物者即是虚空,佛性亦尔。善男子,虚空无故非三世摄,佛性常故非三世摄。善男子,如来已得阿耨多罗三藐三菩提,所有佛性一切佛法常无变易,以是义故,无有三世犹如虚空。善男子,虚空无故非内非外,佛性常故非内非外,故说佛性犹如虚空。善男子,如世间中无挂碍处名为虚空;如来得阿耨多罗三藐三菩提已,于一切佛法无有挂碍,故言佛性犹如虚空。以是因缘,我说佛性犹如虚空。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来、佛性、涅槃非三世摄而名为有,虚空亦非三世所摄,何故不得名为有耶?”

佛言:“善男子,为非涅槃名为涅槃,为非如来名为如来,为非佛性名为佛性。云何名为非涅槃耶?所谓一切烦恼有为之法,为破如是有为烦恼,是名涅槃。非如来者,谓一阐提至辟支佛,为破如是一阐提等至辟支佛,是名如来。非佛性者,所谓一切墙壁瓦石无情之物,离如是等无情之物,是名佛性。善男子,一切世间无非虚空对于虚空。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,世间亦无,非四大对,而犹得名四大是有。虚空无对,何故不得名之为有?”

佛言:“善男子,若言涅槃非三世摄,虚空亦尔者,是义不然。何以故?涅槃是有可见可证,是色足迹章句、是有、是相、是缘、是归依处,寂静光明,安隐彼岸,是故得名非三世摄。虚空之性,无如是法,是故名无。若有离于如是等法更有法者,应三世摄。虚空若同是有法者,不得非是三世所摄。善男子,如世人说:‘虚空名为无色无对,不可睹见。’若无色无对不可见者即心数法。虚空若同心数法者,不得不是三世所摄。若三世摄即是四阴,是故离四阴已无有虚空。

“复次,善男子,诸外道言:‘夫虚空者,即是光明。’若是光明即是色法,虚空若尔是色法者即是无常,是无常故三世所摄,云何外道说非三世?若三世摄则非虚空,亦可说言虚空是常。善男子,复有人言:‘虚空者即是住处。’若有住处即是色法,而一切处皆是无常三世所摄,虚空亦常非三世摄,若说处者,知无虚空。复有说言:‘虚空者即是次第。’若是次第即是数法,若是可数即三世摄,若三世摄,云何言常?善男子,若复说言:‘夫虚空者不离三法:一者空,二者实,三者空、实。’若言空是,当知虚空是无常法。何以故?实处无故。若言实是,当知虚空亦是无常。何以故?空处无故。若空、实是,当知虚空亦是无常。何以故?二处无故。是故虚空名之为无。善男子,如说虚空是可作法,如说去树去舍而作虚空,平作虚空,覆于虚空,上于虚空,画虚空色如大海水,是故虚空是可作法。一切作法皆是无常犹如瓦瓶,虚空若尔应是无常。善男子,世间人说一切法中无挂碍处名虚空者,是无碍处于一法所,为具足有、为分有耶?若具足有,当知余处则无虚空。若分有者,则是彼此可数之法,若是可数,当知无常。

“善男子,若有人说虚空无碍与有并合,又复说言虚空在物如器中果,二俱不然。何以故?若言并合,则有三种:一、异业合,如飞鸟集树;二、共业合,如两羊相触;三、已合共合,如二双指合在一处。若言异业共合,异则有二:一、是物业,二、虚空业。若空业合物,空则无常;若物业合空,物则不遍,如其不遍,是亦无常。若言虚空是常,其性不动,与动物合者,是义不然。何以故?虚空若常,物亦应常;物若无常,空亦无常;若言虚空亦常无常,无有是处。若共业合,是义不然。何以故?虚空名遍,若与业合,业亦应遍,若是遍者应一切遍,若一切遍应一切合,不应说有合与不合。若言已合共合,如二双指合,是义不然。何以故?先无有合,后方合故。先无后有,是无常法。是故不得说言虚空已合共合。如世间法先无后有是物无常,虚空若尔亦应无常。若言虚空在物如器中果,是义不然。何以故?如是虚空先无器时,在何处住?若有住处,虚空则多,如其多者,云何言常、言一、言遍?若使虚空离空有住,有物亦应离虚空住,是故当知无有虚空。善男子,若有说言指住之处名为虚空,当知虚空是无常法。何以故?指有四方,若有四方当知虚空亦有四方。一切常法都无方所,以有方故,虚空无常。若是无常,不离五阴,要离五阴,是无所有。

“善男子,有法若从因缘住者,当知是法名为无常。善男子,譬如一切众生树木因地而住,地无常故,因地之物次第无常。善男子,如地因水,水无常故,地亦无常;如水因风,风无常故,水亦无常;风依虚空,虚空无常故,风亦无常。若无常者,云何说言虚空是常,遍一切处?虚空无故,非是过去、未来、现在;亦如兔角是无物故,非是过去、未来、现在。是故我说佛性常故非三世摄,虚空无故非三世摄。善男子,我终不与世间共诤。何以故?世智说有,我亦说有;世智说无,我亦说无。”

迦葉菩萨言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法,不与世诤,不为世法之所沾污?”

佛言:“善男子,菩萨摩诃萨具足十法不与世诤,不为世法之所沾污。何等为十?一者、信心,二者、有戒,三者、亲近善友,四者、内善思惟,五者、具足精进,六者、具足正念,七者、具足智慧,八者、具足正语,九者、乐于正法,十者、怜愍众生。善男子,菩萨具足如是十法不与世诤,不为世法之所沾污,如优钵罗华。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,世智说有,我亦说有;世智说无,我亦说无。何等名为世智有无?”

佛言:“善男子,世智若说色是无常、苦、空、无我,乃至识亦如是。善男子,是名世智说有,我亦说有。善男子,世智说色无有常乐我净,受想行识亦复如是。善男子,是名世智说无,我亦说无。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,世间智者,即佛菩萨一切圣人。若诸圣人,色是无常、苦、空、无我,云何如来说佛色身常恒无变?世间智者所说无法,云何如来说言是有?如来世尊作如是说,云何复言不与世诤,不为世法之所沾污?如来已离三种颠倒,所谓想倒、心倒、见倒。应说佛色实是无常,今乃说常,云何得名远离颠倒不与世诤?”

佛言:“善男子,凡夫之色从烦恼生,是故智说色是无常、苦、空、无我;如来色者,远离烦恼,是故说是常恒无变。”

迦葉菩萨言:“世尊,云何为色从烦恼生?”

“善男子,烦恼三种,所谓欲漏、有漏、无明漏。智者应当观是三漏所有罪过。所以者何?知罪过已则能远离。譬如医师先诊病脉,知病所在,然后授药。善男子,如人将盲,至蕀林中舍之而还,盲人于后甚难得出,设得出者,身体坏尽;世间凡夫亦复如是,不能知见三漏过患则随逐行,如其见者则能远离,知罪过已,虽受果报,果报轻微。善男子,有四种人:一、作业时重,受报时轻;二、作业时轻,受报时重;三、作业时重,受报亦重;四、作业时轻,受报亦轻。善男子,若人能观烦恼罪过,是人作业受果俱轻。

“善男子,有智之人作如是念:‘我应远离如是等漏,又复不应作如是等鄙恶之事。何以故?我今未得脱于地狱、饿鬼、畜生、人、天报故。我若修道。当因是力破坏诸苦。’是人观已,贪欲、瞋恚、愚痴微弱。既见贪欲瞋痴轻已,其心欢喜,复作是念:‘我今如是皆由修道因缘力故,令我得离不善之法,亲近善法。是故现在得见正道,应当勤加而修习之。’是人因是勤修道力,远离无量诸恶烦恼,及离地狱、饿鬼、畜生、人、天果报。是故我于契经中说,当观一切有漏烦恼及有漏因。何以故?有智之人若但观漏,不观漏因,则不能断诸烦恼也。何以故?智者观漏,从是因生,我今断因,漏则不生。善男子,如彼医师,先断病因,病则不生;智者先断烦恼因者,亦复如是。有智之人先当观因,次观果报,知从善因生于善果,知从恶因生于恶果,观果报已远离恶因。观果报已,复当次观烦恼轻重;观轻重已,先离重者;既离重已,轻者自去。

“善男子,智者若知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重,是人尔时精勤修道,不息不悔,亲近善友,至心听法,为灭如是诸烦恼故。善男子,譬如病者,自知病轻必可除差,虽得苦药服之不悔;有智之人亦复如是,勤修圣道,欢喜不愁,不息不悔。善男子,若人能知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重,为除烦恼故勤修圣道,是人不从烦恼生色,受想行识亦复如是。若不能知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重,不勤修习,是人则从烦恼生色,受想行识亦复如是。善男子,知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重,为断烦恼修行道者,即是如来。以是因缘,如来色常乃至识常。善男子,不知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重,不能修道即是凡夫。是故凡夫色是无常,受想行识悉是无常。善男子,世间智者、一切圣人、菩萨诸佛说是二义,我亦如是说是二义,是故我说不与世间智者共诤,不为世法之所沾污。”

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如佛所说三有漏者,云何名为欲漏、有漏、无明漏耶?”

佛言:“善男子,欲漏者,内恶觉观,因于外缘生于欲漏。是故我昔在王舍城告阿难言:‘阿难,汝今受此女人所说偈颂,是偈乃是过去诸佛之所宣说。是故一切内恶觉观,外诸因缘,名之为欲。’是名欲漏。有漏者,色、无色界内诸恶法外诸因缘,除欲界中外诸因缘内诸觉观,是名有漏。无明漏者,不能了知我及我所不别内外,名无明漏。善男子,无明即是一切诸漏根本。何以故?一切众生无明因缘,于阴、入、界忆想作相,名为众生,是名想倒、心倒、见倒,以是因缘生一切漏。是故我于十二部经,说无明者,即是贪因、瞋因、痴因。”

迦葉菩萨言:“世尊,如来昔于十二部经说言,不善思惟因缘生于贪欲瞋痴,今何因缘乃说无明?”

“善男子,如是二法,互为因果,互相增长。不善思惟生于无明,无明因缘生不善思惟。善男子,其能生长诸烦恼者,皆悉名为烦恼因缘。亲近如是烦恼因缘,名为无明、不善思惟。如子生芽,子是近因,四大远因,烦恼亦尔。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,无明即漏,云何复言因无明故生于诸漏?”

佛言:“善男子,如我所说无明漏者,是内无明。因于无明生诸漏者,是内外因。若说无明漏,是名内倒,不识无常、苦、空、无我。若说一切烦恼因缘,是名不知外我、我所;若说无明漏,是名无始无终,从无明生阴、入、界等。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,有智之人知于漏因。云何名为知于漏因?”

“善男子,智者当观,何因缘故生是烦恼?造作何行生此烦恼?于何时中生此烦恼?共谁住时生此烦恼?何处止住生此烦恼?观何事已生于烦恼?受谁房舍、卧具、饮食、衣服、汤药而生烦恼?何因缘故,转下作中、转中作上、下业作中、中业作上?菩萨摩诃萨作是观时,则得远离生漏因缘。如是观时,未生烦恼遮令不生,已生烦恼便得除灭。是故我于契经中说,智者当观生烦恼因。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,众生一身云何能起种种烦恼?”

佛言:“善男子,如一器中有种种子,得水雨已各各自生;众生亦尔,器虽是一,爱因缘故,而能生长种种烦恼。”

迦葉菩萨言:“世尊,智者云何观于果报?”

“善男子,智者当观,诸漏因缘,能生地狱、饿鬼、畜生。是漏因缘,得人天身,即是无常、苦、空、无我。是身器中得三种苦、三种无常。是漏因缘,能令众生作五逆罪受诸恶报,能断善根、犯四重禁、诽谤三宝。智者当观:‘我既受得如是之身,不应生起如是烦恼受诸恶果。’”

迦葉菩萨言:“世尊,有无漏果,复言智者断诸果报,无漏果报在断中不?诸得道人有无漏果,如其智者求无漏果,云何佛说一切智者应断果报?若其断者,今诸圣人云何得有?”

“善男子,如来或时因中说果,果中说因。如世间人说泥即瓶,缕即是衣,是名因中说果。果中说因者,牛即水草,人即是食。我亦如是因中说果,先于经中作是说言:‘我从心身,因心运心故,言身心至梵天边。’是名因中说果。果中说因,此六入者名过去业,是名果中说因。善男子,一切圣人真实无有无漏果报,一切圣人修道果报更不生漏,是故名为无漏果报。善男子,有智之人如是观时,即得永灭烦恼果报。善男子,智者观已,为断如是烦恼果报修习圣道。圣道者即空无相愿,修是道已,能灭一切烦恼果报。”

《涅槃经》目录

1.南本大般涅槃经 第一卷

2.南本大般涅槃经 第二卷

3.南本大般涅槃经 第三卷

4.南本大般涅槃经 第四卷

5.南本大般涅槃经 第五卷

6.南本大般涅槃经 第六卷

7.南本大般涅槃经 第七卷

8.南本大般涅槃经 第八卷

9.南本大般涅槃经 第九卷 

10.南本大般涅槃经 第十卷

11.南本大般涅槃经 第十一卷

12.南本大般涅槃经第十二卷

13.南本大般涅槃经第十三卷

14.南本大般涅槃经第十四卷

15.南本大般涅槃经第十五卷

16.南本大般涅槃经第十六卷 

17.南本大般涅槃经第十七卷

18.南本大般涅槃经第十八卷

19.南本大般涅槃经第十九卷

20.南本大般涅槃经第二十卷

21.南本大般涅槃经第二十一卷

22.南本大般涅槃经第二十二卷

23.南本大般涅槃经第二十三卷

24.南本大般涅槃经第二十四卷

25.南本大般涅槃经第二十五卷

26.南本大般涅槃经第二十六卷

27.南本大般涅槃经第二十七卷 

28.南本大般涅槃经第二十八卷

29.南本大般涅槃经第二十九卷

30.南本大般涅槃经第三  十卷 

31.南本大般涅槃经第三十一卷 

32.南本大般涅槃经第三十二卷

33.南本大般涅槃经第三十三卷

34.南本大般涅槃经第三十四卷

35.南本大般涅槃经第三十五卷

36.南本大般涅槃经第三十六卷

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第一卷 南本大般涅槃经

第二卷 南本大般涅槃经

第三卷 南本大般涅槃经

第四卷 南本大般涅槃经

第五卷 南本大般涅槃经

第六卷 南本大般涅槃经

第七卷 南本大般涅槃经

第八卷 南本大般涅槃经