周穆王第三
〔注〕夫禀生受有谓之形,俛仰变异谓之化。神之所交谓之梦,形之所接谓之觉。原其极也,同归虚伪。何者?生质根滞,百年乃终;化情枝浅,视瞬而灭。神道恍惚,若存若亡;形理显著,若诚若实。故洞监知生灭之理均,觉梦之涂一;虽万变交陈,未关神虑。愚惑者以显昧为成验迟速而致疑,故窃然而自私,以形骸为真宅。孰识生化之本归之于无物哉?〔解〕天地成器,无所不包。人生其中,但保其有;曾不知神为形主,无制于有。圣人所以养其本,愚者但知养其(原脱一字)。形约以为生,贪生而不识生之主;形谢以为死,不知神识之长存。迷者为凡人,悟者通圣智。惑者多矣,故先说悟者以辩之。汪莱曰:解「无制于有」当作「有制于无」。秦恩复曰:解「形约」上脱「末」字。伯峻案:注「洞监(鉴)」下当有「者」字。释文「视瞬」作「视瞚」,「恍惚」作「怳惚」,云:俛音免。觉音教。怳,况往切。惚音忽。
周穆王时,释文云:周穆王名满,昭王子也。西极之国有化人来,〔注〕化幻人也。伯峻案:书钞一二九、御览一七三、六二六引「西极」并作「西域」。类聚六二引作「西胡」。释文云:幻,胡办切。入水火,贯金石;释文云:贯音官,穿也。反山川,移城邑;乘虚不坠,释文「坠」作「隧」,云:隧音坠。触实不硋。释文云:硋音碍。千变万化,不可穷极。既已变物之形,又且易人之虑。〔注〕能使人暂忘其宿所知识。穆王敬之若神,事之若君。〔解〕凡人之虑不过嗜欲、忧憎、名利、仁义矣,化人今反其真,故云易也。化人者,应物之身也。穷理极智,应用无方,千变万化,未始有极者也。推路寝以居之,引三牲以进之,选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处,王之厨馔腥蝼而不可飨,〔注〕蝼,蛄臭也。胡怀琛曰「蝼」应作「偻」。「偻」字与下「膻」字互讹。应作「王之宫室卑陋而不可处,厨馔腥膻而不可飨,嫔御偻恶而不可亲。」释文云:腥音星。蝼音楼。飨音享。周礼天官内饔「腥不可食者,马黑脊而般臂蝼」,郑玄云:「般臂,毛自有文也。蝼,蛄臭。」今读者宜依周礼饔食。按隋祕书王邵读书记云,蝼蛄古本多作女旁者,方言亦同。饔音邕。般音斑。伯峻案:今本方言仍作「蝼蛄」,不作女旁。王之嫔御膻恶而不可亲。〔解〕陋王之宫室,腥王之厨膳,膻王之嫔御者,明化人不贵声色滋味及居处也。俞越曰:膻当作羶,言臭恶而不可亲也。广雅释器:「羶,臭也。」释文云:膻音羶。穆王乃为之改筑。王叔岷曰:容斋四笔三引「筑」下有「宫室」二字。土木之功,释文「乃」作「迺」,云:迺古乃字。为,于伪切。赭垩之色,释文云:赭音者,赤色。垩音恶,白土也。无遗巧焉。五府为虚,释文云:周礼:太府掌九贡九职之货贿,玉府掌金玉玩好,内府主良货贿,外府主泉藏,膳府主四时食物者也。而台始成。其高千仞,临终南之上,释文云:终南,山名,在京兆。号曰中天之台。简郑卫之处子娥苗靡曼者,〔注〕娥苗,妖好也。靡曼,柔弱也。释文云:苗音茅。好而轻者谓之娥,自关而东、河齐之间谓之苗,或谓之妖。曼音万。施芳泽,正娥眉,「娥」各本作「蛾」。王重民曰:吉府本「蛾」作「娥」。娥正字,蛾俗字。方言:「娥,好也;秦晋之间好而轻者谓之娥」。此娥眉本字。形若蚕蛾之说始于颜师古汉书注,盖以诗卫风硕人「螓首蛾眉」螓蛾相对,既误以螓为蜻蜻,因以以蛾为蚕蛾;而不知螓当为〈争页〉,蛾当为娥也。楚辞大招:「娥眉曼只。」枚乘七发:「皓齿娥眉。」张衡思玄赋:「嫮眼娥眉。」并作「娥」。伯峻案:王此说乃本陈奂毛诗传疏说,是也。今从吉府本。释文云:娥音俄。设笄珥,〔注〕笄,首饰;珥,填也。释文云:笄音鸡。珥音饵,填也,冕上垂玉以塞耳也。填,他见切。衣阿锡,〔注〕阿,细縠;锡,细布。胡怀琛曰:锡通緆。阿谓齐东阿县,见李斯传徐广注。阿锡与齐纨对文。阿确谓东阿,张注非也。释文云:衣,于既切。縠音斛。曳齐纨。〔注〕齐,名纨所出也。释文云:曳音裔。齐纨,范子曰:「白纨素出齐鲁」。粉白黛黑,释文云:黛音代。珮玉环。杂芝若〔注〕芝若,香草。释文云:芝音止。以满之,〔注〕充满台馆。奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之。〔注〕承云,黄帝乐;六莹,帝喾乐;九韶,舜乐;晨露,汤乐。释文「九韶」作「九招」,云:莹,乌定切,又音茎。招本作韶,市昭切。乐音洛。任大椿曰:离骚经「奏九歌而舞韶兮」,补注:「山海经,夏后开始歌九招。」开即启也。竹书云,「夏后启舞九韶」,招韶古多通。月月献玉衣,旦旦荐玉食。〔注〕言其珍异。「月月」世德堂本作「日月」,非。化人犹不舍然,释文云:舍音释。不得已而临之。〔解〕王不达其意,更崇饰之。化人犹不释然,明心不在此之也。秦恩复曰:解「之」字衍文。居亡几何,释文云:亡音无。几,居岂切。谒王同游。释文云:谒,请也。王执化人之祛,〔注〕祛,衣袖也。释文云:祛音墟。腾而上者,中天迺止。释文云:上,时掌切。暨及化人之宫。王重民曰:「暨、及」同义,于文为複,盖后人附注「及」字于「暨」之下而误入正文者。类聚六十二、初学记二十七、御览八百十二引并无「及」字。王叔岷曰:北山录一圣人生篇、文选左太冲魏都赋注、御览一七三引亦并无「及」字。释文云:暨,其器切。化人之宫构以金银,络以珠玉;出云雨之上,而不知下之据,王叔岷曰:北山录一圣人生篇引「据」上有「所」字,文意较完,当从之。望之若屯云焉。耳目所观听,鼻口所纳尝,皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐,帝之所居。〔注〕清都、紫微,天帝之所居也。传记云:「秦穆公疾不知人,既寤,曰:我之帝所甚乐,与百神游钧天广乐,九奏万舞,不类三代之乐,其声动心。」一说云赵简子亦然也。伯峻案:注云云见史记扁鹊仓公传。释文「穆」作「缪」,云:广乐之乐音岳,注同。甚乐之乐音洛。缪音穆。王俯而视之,其宫榭若累块积苏焉。释文云:块,口对切。苏,樵人。伯峻案:释文「人」字疑「也」字之误。世德堂本改作「也」。王自以居数十年不思其国也。〔注〕所谓易人之虑也。〔解〕中天,至灵之心也。以穆王未能顿忘其嗜欲,故化以宫室之盛,夺其所重之心焉。化人复谒王同游,释文云:复,扶又切。所及之处,释文云:处,昌据切。仰不见日月,俯不见河海。光影所照,王叔岷曰:北山录一圣人生篇引「影」作「彩」。王目眩不能得视;释文云:眩音悬。音响所来,王耳乱不能得听。百骸六藏,悸而不凝。释文云:悸,其季切。意迷精丧,释文云:丧,息浪切。请化人求还。〔注〕太虚恍惚之域,固非俗人之所涉。心目乱惑,自然之数也。化人移之,〔注〕移犹推也王若陨虚焉。〔注〕陨,坠也。〔解〕至极之理,即化人所及之处也。万象都尽也,何日月江海之可存?众昏皆除也,何光景之能有?此俗形所不能止,常心所未曾知。常恋未忘,故请归也。「陨」各本亦作「磒」。汪莱云:解「光景」上脱「音响」二字。释文「陨」作「磒」,云:音陨,落也。既寤,所坐犹嚮者之处,释文云:嚮音向。侍御犹嚮者之人。视其前,则酒未清,肴未昲。〔注〕扶贵切。释文云:昲,扶贵切。方言:昲,乾物也。又音沸。王问所从来。左右曰:「王默存耳。」由此穆王自失者三月而复。释文云:三月而复为句,一本作不复。更问化人。〔注〕问其形不移之意。〔解〕亡攀缘之虑,入寂照之方。一念之间,万代所不及。至人之域,岂更别有方?圣故酒未清肴未昲,左右见王之默坐而都无所往来,王因坐忘三月不敢问矣。秦恩复曰:解中「圣」字误,或衍文也。伯峻案:解「肴未昲」秦本「未」作「夫」,今依四解本订正。化人曰:「吾与王神游也,形奚动哉?〔注〕所谓神者,不疾而速,不行而至。以近事喻之,假寐一昔,所梦或百年之事,所见或绝域之物。其在觉也,俛仰之须臾,再抚六合之外。邪想淫念,犹得如此,况神心独运,不假形器,圆通玄照,寂然凝虚者乎?释文云:觉音教。且曩之所居,释文云:曩,乃朗切。奚异王之宫?曩之所游,奚异王之圃?王閒恒有,疑蹔亡。〔注〕彼之与此,俱非真物。习其常存,疑其蹔亡者,心之惑也。秦本作「王閒恒疑攓亡」,各本「恒」下无「有」字,今从世德堂本增。閒,习也。恒有即注所谓「常存」。「閒恒有」「疑蹔亡」相对成文。释文云:间音闲。谓习其常存也,一本无有字。变化之极,徐疾之间,可尽模哉?」〔注〕变化不可穷极,徐疾理亦无间,欲以智寻象模,未可测。〔解〕夫神之异形,此益明矣。王但闲习常见,故有疑于蹔亡。若夫至道之人常亡其形者,复何疑哉?神之变化徐疾不可尽言。释文「模」作「摸」,云:摸音谟。王大悦。不恤国事,释文云:恤,思律切。不乐臣妾,〔注〕感至言,故遗世事之治乱,忘君臣之尊卑也。释文云:治,直吏切。肆意远游。〔解〕庄子之论,夫贵道之人遗天下而不顾,是犹尘垢糠秕将犹陶铸尧舜也,孰肯以物为事乎?且声色嗜欲之溺也,岂有道之所躭翫乎?故王大悦其道,不恤国事,不乐臣妾也。远游者,忘于近习者也。解「陶铸」本作「陶懤」,今依四解本订正。命驾八骏之乘,释文云:骏音俊。乘,实证切,下同。右服 〔注〕古骅字。骝而左绿耳,世德堂本「 」作「 」。孙诒让曰: 者,说文马部騧字籀文作 ,此变马为 , 为 ,又左右互易,遂不可辨(本张文虎舒蓻堂随笔说,穆天子传作〈苪卤〉,亦误)。释文云: 音华。骝音留。 骝、绿耳,皆八骏名。任大椿曰:穆天子传「右服〈苪卤〉骝」,注云「疑骅骝字。」〈苪卤〉字与 字形相近,可以互证。右骖赤骥而左白{减木},〔注〕古义字。「义」世德堂本作「牺」。洪颐煊曰:尔雅释畜,「马属回毛在肘德减阳」。「{减木}」即「减」字。穆天子传作「左白仪」,郭璞注,「古义字」。故注以牺释{减木},牺即仪字之讹,{减木}非牺字。孙诒让曰:「白{减木},穆天子传两见,{减木}一作义,一作仪。郭璞亦云,「古义字」,与张注同。广雅释畜,马类有騀鹿,疑即騀之借字。今本作{减木},洪颐煊谓即尔雅释畜之减阳,虽形颇相近,然与穆传及张郭读并不合,恐未塙。释文「{减木}」作「牺」,云:骖,七南切。骥音冀。牺音义。史记曰:「造父为穆王得骅骝、绿耳、赤骥、白牺之马,御以游巡,往见西王母,乐而忘归」,与穆天子传略同。郭璞注云,「皆毛色以为名也」。后有渠黄、踰轮、盗骊、山子,为八骏也。主车则造父为御, {刀冏}为右;〔注〕上齐下合,此古字,未审。孙诒让曰:「 」释文作「 」,云: 音泰,篆作 。 当作 ,上从大从 ,与齐字上半形近;下从水而变为合,则失之远矣。殷云篆作 ,亦传写之误。张注旧本当与释文同,故注云「上齐下合」。此注本当著「 」下,谓其字上从齐(依释文本实从齐省),下从合。古字书无此文,形声皆不可说,故云未审。盖张殷本虽讹 为 ,而音泰则自不误。上齐下合之云,自专释 字之形,本与音不相涉,与{刀冏}字尤不相涉也。自别本讹 为 (上齐变为〈离,上部〉,下合变为冏),既失其齐合之形,而孤存此注;又误移著于「{刀冏}」字下。读者不见故书,无从索解,遂以其释 字之形者析而为 {刀冏}二字之音。其误于释文引或本,(殷本 字尚未讹,疑不当绝无辩正。或释文此条为陈景元所增窜与?)而丁度集韵、韩道昭五音集韵并袭其说。于齐纽收 字,合纽收{刀冏}字,盖古书之重悂貤缪失其本始有如是者。(玉篇弓部有{弓冏}字,云:胡閤切,会也。亦即{刀冏}字之讹。此必非顾野王之旧,盖宋人所妄增也。)「{刀冏}」释文引石经作「{冏儿}」(此据魏三体石经,古文丙字也。郭忠恕汗简及洪氏隶续所载石经残字并无此字。今无攷),亦不成字。以意推之,石经古文疑当本作呙(阮元积古斋钟鼎款识周曶鼎,{丙攴}字作 ,丙正作此形。石鼓文乙鼓 字省从 ,形尤完备),盖重絫丙字之形(古籀多重形,如五作 ,贝作{贝贝},车作{车车}之类是也),隶写当作呙,传钞贾乱,变上丙为{风,中“乂”改“几”},下丙为只,遂不可辨识。字林作西,则当作丙,此正丙字篆文,下误增一画耳。穆天子传作「 {八固}为右」,亦传写之误。又案:「主车则造父为御」,造父既为御,不当复主车。此主车则下当有王字。盖王乘车,即王为主车;下次车王不乘,故别以柏夭为主车也。穆天子传作「天子主车」,是其塙证。今本税一王字,遂似主车与御为一,与下次车不相应矣。王叔岷曰:今本税一「王」字是也。惟「王」字似当在「主车」上,「王主车」与下文「柏夭主车」句法一律。释文「 」作「 」,云:造,七到切。父音甫。史记云:周穆王乘骅骝、绿耳,使造父为御,日行千里。 音泰,篆作 。{刀冏}音丙,石经作{冏儿}。字林云隐作 ,本作 {刀冏},音上齐下合,于义无取焉。淮南子云:钳且泰丙之御也,除辔衔,弃鞭策。高诱云:皆古之得道善御也。钳,其炎切。且,子余切。任大椿曰:「 」作「 」。宋陈景元序云,「 {刀冏}」乃「泰丙」二字,则景元所见本作「 」不作「 」,与今本同。独释文作 ,犹存古字。吴任臣云,「石林燕语,唐王起不识 {刀冏}二字,今考列子{刀冏}音丙,图12〉 字未见所出。又王世贞作 {刀门}二字,似误。」吴任臣知「{刀冏}」字之出列子,而谓「图12〉 」字未见所出,则以任臣但见今本列子,未见敬顺释文耳。攷通雅引屠纬真序曰:唐辨「」止存王起、王元美、胡名瑞作「 」(即「 」字之讹){刀门}(即{刀冏}字之讹),然则王起所见者「 {刀冏}」犹作「 {刀冏}」,故云不识「 {刀冏}」二字。证之敬顺释文亦作 {刀冏},可见唐时旧本「 」多作「 」。王元美、胡名瑞作「 {刀门}」,虽为「 {刀冏}」二字传写之讹,而释文旧本之作「 {刀冏}」转可藉以攷镜。惟是释文于「{刀冏}」字之下又云本作「 」,「{刀冏}」音「上齐下合」,于义无取。盖敬顺谓「 {刀冏}」别本作「 {刀冏}」,上 音齐,下{刀冏}音合,是不特 {刀冏}异文,并 {刀冏}之读齐合与 {刀冏}之读泰丙亦异。五音集韵: ,徂奚切,与齐同纽;{刀冏},壶腊切,与盍同纽。此即一本作 音齐,作{刀冏}音合之明证。但淮南子作太丙,而此音齐合,于义无所取,故定本作 ,音泰;作{刀冏},音丙,不从别本耳。又考穆天子传:「 {八固}为右。」「 」与「 」相近,「{八固}」与「{刀冏}」相近,故传写讹误。孙诒让曰:释文字林云隐,「云」当作「音」,一切经音义六引字林音隐,即此书也。各本并误作「云」,任氏亦未校正。次车之乘,右服渠黄而左踰轮,左骖盗骊而右山子,蒋超伯曰:尔雅马属有小领盗骊,广雅作駣〈马{物牛}〉,玉篇作桃〈马{物牛}〉,史记秦纪作温骊,皆盗骊之异文。释文云:骊,力移切。盗骊即荀子纤离者也(荀子纤离见性恶篇)。柏夭主车,释文云:夭,于表切。郭璞云:柏夭,人姓名。参百为御,奔戎为右。蒋超伯曰:奔戎据传(案即穆天子传)乃高氏掌七萃之士,而张湛注未详。驰驱千里,至于巨蒐氏之国。汪中曰:巨蒐即禹贡之渠搜也。释文云:巨蒐音渠搜,西戎国名。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王,释文云:饮,于禁切。具牛马之湩以洗王之足,〔注〕湩,乳也。以己所珍贵献之至尊。及二乘之人。释文云:湩,竹用切。洗,先礼切。乘,实证切。已饮而行,遂宿于崑崙之阿,赤水之阳。〔注〕山海经云:「崑崙山有五色水也。」释文云:崑崙音昆论。山海经云:流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名崑崙之丘。有人穴处,名曰西王母也。别日升于崑崙之丘,各本无「于」字。释文「丘」作「 」,云: 古丘字。以观黄帝之宫;释文云:陆贾新语云:黄帝巡游四海,登崑崙山,起宫,望于其上。而封之以诒后世。释文云:诒音怡,传也。遂宾于西王母,释文云:河图玉版云:西王母居崑崙山。纪年云:穆王十七年西征,见西王母,宾于昭宫。觞于瑶池之上。〔注〕西王母,人类也。虎齿蓬髮,戴胜善啸也。出山海经。西王母为王谣,〔注〕徒歌曰谣。诗名白云。释文云:为,于讹切。王和之,〔注〕和,答也。诗名东归。释文云:和,胡卧切。其辞哀焉。西观日之所入。〔注〕穆天子传云:「西登弇山。」「西」本作「迺」。王引之曰:焉犹于是也,乃也,则也。招魂曰:「巫阳焉乃下招。」远游篇曰,「焉乃游以徘徊。」列子周穆王篇曰「焉迺观日之所入」。此皆古人以焉乃二字连文之证。王重民曰:王说非是。「迺」本作「西」,字之误也。焉字仍当属上为句。张注引穆天子传云「西登弇山」,按郭璞穆天子传注曰,弇兹山,日所入也。弇山在瑶池之西,为日所入处,张氏引之正以释西观之义,御览三引作「西观日所入处」,文虽小异,「西」字尚不误。吉本府正作「西」。伯峻案:王重民说是。迺西形近而讹,今从吉府本改正。释文云:弇音奄。蒋超伯曰:坊本穆天子传残阙不完,惟郭璞山海经注所引文义较足。其引传曰:「吉日甲子,宾于西王母,执玄圭白璧以见西王母,献锦组百缕,金玉百斤。西王母再拜受之。乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰:白云在天,山陵自出。道理悠远,山川间之。将子无死,尚复能来。天子畣之曰:予还东土,和理诸夏。万民均平,吾顾见汝。比及三年,将复而野。西王母又为天子吟曰:徂彼西土,爰居其所。虎豹为群,鸟鹊与处。嘉命不迁,我为帝女。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心翱翔。世民之子,惟天之望。天子遂驱升于奄山,乃纪迹于奄山之石而树之槐,眉曰西王母之山。」一日行万里。释文作「万行」,云:行读为里。王乃歎曰:「于乎!释文「于」作「于」,云:于于音呜呼,又作乎。予一人不盈于德而谐于乐。〔注〕谐,辨。后世其追数吾过乎!」〔注〕自此已上至命驾八骏之乘事见穆天子传。释文云:数,色句切,责也。穆王几神人哉!〔注〕言非神也。吴闓生曰:几当读为岂,观下文「几虚语哉」可证。释文云:几音岂。能穷当身之乐,释文云:乐音洛。犹百年乃徂,〔注〕知世事无常,故肆其心也。伯峻案:晋书束皙传引竹书纪年云「自周受命至穆王百年」,世因误谓穆王享寿百年。世以为登假焉。〔注〕假字当作遐,世以为登遐,明其实死也。〔解〕择翘骏,拣贤才,应用随方。不限华夷之国,唯道所趣。不远轩辕之宫,穷天地之所有,极神知之所说。不崇德以矜用,方乐道以通神。千载〈骨支〉化而上升,世俗之人以为登遐焉矣。秦恩复曰:解「〈骨支〉」字书所无。集韵有〈骨支〉字,音奇,即古跂字,于义难通。孙诒让曰:解「〈骨支〉化」当作「肢化」,肢化犹言尸解也。秦引集韵〈骨支〉为古跂字,非此义。释文云:假音遐。
老成子学幻于尹文先生,王重民曰:御览七百五十二引作「考成子」,与释文本同。释文「老」作「考」,云:考成子一本作老成子,著书十八篇。任大椿曰:姓氏急就篇,「老成氏,世本有宋大夫老成方,列子老成学幻于尹文,艺文志有老成子」,然则伯厚所见列子本作「老成子」,与今本同。三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰:释文云:屏,必郢切。「昔老聃之徂西也,释文云:聃,吐蓝切。顾而告予曰:有生之气,有形之状,尽幻也。造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死。穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻。〔注〕穷二仪之数,握阴阳之纪者,陶运万形,不觉其难也。造物者其巧妙,其功深,固难穷难终。〔注〕造物者岂有心哉?自然似妙耳。夫气质愤薄,结而成形,随化而往,故未即消灭也。陶鸿庆曰:张注未得妙字之义。妙之本字当为秒,亦作玅。道德经上篇,「常无欲以观其妙」,王注云:「妙者,微之极也。」其巧妙,言其巧微妙不可知也;与下文「因形者其巧显其功浅」相对为义。伯峻案:御览七二五引作「故难穷难终」,「固」作「故」,于义较长。释文云:愤,房吻切。因形者其巧显,其功浅,故随起随灭。〔注〕假物而为变革者,与成形而推移,故暂生暂没。功显事著,故物皆骇。知幻化之不异生死也,始可与学幻矣。〔注〕注篇目已详其义。卢文弨曰:注「注」下藏本有「见」字。王重民曰:与犹以也,说见释词。谓始可以学幻也。御览七百五十二引作「始可学夫幻矣」,文异义同。吾与汝亦幻也,奚须学哉?」〔注〕身则是幻,而复欲学幻,则是幻幻相学也。〔解〕夫形气之所变化,新新不住,何殊于幻哉?故神气所变者,长远而难知;法术之所造,从近而易见;乃不知乎难知者为大幻,易见者为小幻耳。若知幻化之不异生死,更何须学耳。释文云:复,扶又切。老成子归,用尹文先生之言深思三月;释文「深」作「淫」,云:淫音深。任大椿曰:楚辞九怀「帆遥兮无根」,注云,「一作沉遥,犹深淫也」(战国燕策,其智深而虑沉。注云:沉犹深)。史记乐书:「声淫及商。」王肃曰:「声深淫贪商」,此淫训为深之证也。又此书淫深二字多相通。黄帝篇,「彼将处乎不深之度」,注云,「深当作淫」。淫读为深,深又读为淫,义相通也。遂能存亡自在,〈忄番〉校四时;吴闓生曰:〈忄番〉校,播弄之意。释文云:〈忄番〉音翻。校音绞。顾野王读作翻交四时。冬起雷,夏造冰。飞者走,走者飞。〔注〕深思一时,犹得其道,况不思而自得者乎?夫生必由理,形必由生。未有有生而无理,有形而无生。生之与形,形之与理,虽精麤不同,而迭为宾主。往复流迁,未始蹔停。是以变动不居,或聚或散。抚之有伦,则功潜而事著;修之失度,则迹显而变彰。今四时之令或乖,则三辰错序。雷冰反用,器物蒸烁,则飞炼云沙以成冰澒。得之于常,众所不疑。推此类也,尽阴阳之妙数,极万物之情者,则陶铸群有,与造化同功矣。若夫偏达数术,以气质相引,俛仰则一出一没,顾眄则飞走易形,盖术之末者也。注「冰澒」各本作「水顷」,非。释文云:烁音铄。澒音洪。终身不箸其术,释文「箸」作「著」,云:著,陟虑切。故世莫传焉。〔注〕日用而百姓不知,圣人之道也。显奇以骇一世,常人之事耳。〔解〕精乎神气之本,审乎生死之源,则能变化无方,此必然之理也。会须心悟体证,故不可以言语文字传者也。俞越曰:「故」卢重玄本作「固」。固与故通,此古本也。张湛本竟改作「故」,转非古书之旧。子列子曰:「善为化者,其道密庸,其功同人。〔注〕取济世安物而已,故其功潜著而人莫知焉。释文云:已音以。五帝之德,三王之功,未必尽智勇之力,或由化而成。孰测之哉?」〔注〕帝王之功德,世为之名,非所以为帝王也。揖让干戈,果是所假之涂,亦奚为而不假幻化哉?但骇世之迹,圣人密用而不显焉。释文云:为之之为,于伪切。
觉有八徵,释文云:觉音教。梦有六候。〔注〕徵,验也。候,占也。六梦之占,义见周官。释文云:见,贤遍切。奚谓八徵?一曰故,〔注〕故,事。二曰为,〔注〕为,作也。陶鸿庆曰:故谓舍其旧,为谓图其新,与下文得丧、哀乐、生死皆相对为义。张注未晰。三曰得,四曰丧,释文云:丧,息浪切。五曰哀,六曰乐,释文云:乐音洛。七曰生,八曰死。此者八徵,形所接也。俞越曰:当作「此八者形所接也」,与下文「此六者神所交也」相对。王重民曰:俞说是也。吉府本作「此八者徵形所接也」。疑先误衍一「徵」字,后人遂以意移入于「者」字之下,吉府本犹存其迹。王叔岷曰:道藏高守元本引范致虚解云,「此八者形所接也」,所见本与俞说合。稗编六五引作「此八者徵形所接也」,与吉府本合。徵字非衍文,疑本作为「此八徵者,形所接也」,与下文「此六候者神所交也」相对。今本下文「六」下既税「候」字(详后),此文亦错乱不可读矣。宋徽宗义解云:「故曰,此八证者,形所接也」(以证估徵),所见本不误。奚谓六候?一曰正梦,〔注〕平居自梦。二曰蘁梦,〔注〕周官注云:蘁当为惊愕之愕,谓惊愕而梦。释文云:蘁音愕也。三曰思梦,〔注〕因思念而梦。四曰寤梦,〔注〕觉时道之而梦。释文云:寤音悟。五曰喜梦,〔注〕因喜悦而梦。六曰惧梦。〔注〕因恐怖而梦。此六者,神所交也。〔注〕此一章大旨亦明觉梦不异者也。王叔岷曰:宋徽宗义解:「故曰,此六候者,神所交也」。是所见本「六」下有「候」字,与上文「此八徵者形所接也」相对。当据补。草堂诗笺补遗四引「六」下有「梦」字,亦可证今本有税文。伯峻案:据下卢解「然觉有八徵、梦有六候」「知八徵、六候之常化」,可以证成王叔岷说。不识感变之所起者,事至则惑其所由然,识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所怛。〔注〕夫变化云为皆有因而然;事以未来而不寻其本者,莫不致惑。诚识所由,虽谲怪万端,而心无所骇也。〔解〕夫虚心寂虑,反照存神,则能通感无碍,化被含灵矣。人徒见其用化之迹,不识夫通化之本也。何者?以其道密用而难知,其功成不异于人事,故五帝三王,人但知其勇之力,不能识其感化而成之者也。然觉有八徵、梦有六候者,生人之迹不过此矣。故、为、得、丧、哀、乐、生、死,形所接也;正、愕、思、寤、喜、惧,神所交也。形所接者,咸以为觉;神所交者,咸以为梦。而觉梦出殊,其于化也未始有别。知八徵、六候之常化也,是则识其所由矣。夫知守神不乱而化之有由,则所遇徵候,何所惊怛也?释文云:怛,丁达切。谲音决。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。〔注〕人与阴阳通气,身与天地并形;吉凶往复,不得不相关通也。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;〔注〕失其中和,则儒溺恐惧也。释文云:儒音儒。阳气壮,则梦涉大火而燔{艹〈火内〉};〔注〕火性猛烈,遇则燔概也。「概」各本并作「〈火苪〉」,字之误也。礼记郊特牲:「既奠然后概萧合羶乡。」释文云:「概,如悦切。」敬顺释文正作「概」,亦取此音,可知唐时尚未误。玉篇有「〈火苪〉」字,而悦切,同{蓺火},非顾氏原本,乃后人增窜,亦当据此校正也。惜古逸丛书玉篇残卷缺火部,无从证明矣。释文云:燔音烦。概,如悦切。阴阳俱壮,则梦生杀。〔注〕阴阳以和为用者也。抗则自相利害,故或生或杀也。释文云:抗或作亢。甚饱则梦与,甚饥则梦取。〔注〕有馀故欲施,不足故欲取。此亦与觉相类也。注「欲取」北宋本、汪本作「涉取」,今从道藏本订正。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沉实为疾者,则梦溺。藉带而寝则梦蛇,释文云:藉,慈夜切。飞鸟衔髮则梦飞。〔注〕此以物类致感。藏本「类」下有「而」字,注末有「也」字。将阴梦火,将疾梦食。饮酒者忧,歌儛者哭。〔注〕此皆明梦:或因事致感,或造极相反,即周礼六梦六义,理无妄然。〔解〕神气执有则化随,阴阳所感则梦变。或曾极而为应,或像似而见迹,或从因而表实,或反理而未表情。若凝理会真,冥神应道者,明寂然通变,忧乐不能入矣。陶鸿庆曰:饮酒者忧,歌舞者哭,两句之首皆当有「梦」字。伯峻案:陶说是也。庄子齐物论「梦饮酒者旦而哭泣,梦哭泣者旦而田猎」,文虽小异,而有「梦」字则同。又案:解「或反理而未表情」,「未」字衍文。释文云:造,七到切。子列子曰:「神遇为梦,形接为事。〔注〕庄子曰:其寐也神交,其觉也形开。伯峻案:御览三九七引作「故神遇为梦」,「子列子曰」四字作「故」,又注引庄子见齐物论。今本「神交」作「魂交」。故昼想夜梦,神形所遇。〔注〕此想谓觉时有情虑之事,非如世间常语昼日想有此事而后随而梦也。故神凝者想梦自消。〔注〕昼无情念,夜无梦寐。信觉不语,信梦不达;物化之往来者也。〔注〕梦为鸟而戾于天,梦为鱼而潜于渊,此情化往复也。注「戾」本作「厉」,亦通。但处度用诗(小雅四月云,匪鹑匪鸢,翰飞戾天。匪鱣匪鲔,潜逃于渊),诗本作「戾」,当以「戾」为正。今从藏本订。古之真人,其觉自忘,其寝不梦;几虚语哉?」〔注〕真人无往不忘,乃当不眠,何梦之有?此亦寓言以明理也。〔解〕夫六情俱用,人以为实;意识独行,人以为虚者,同呼为幻;梦行人以为梦为实者,同呼为真。是曾不知觉亦神之运,梦亦神之行。信一不信一,是不达者也。若自忘则不梦,岂有别理者乎?秦恩复曰:解疑有脱误。汪莱曰:解「人以为虚者」上当增「人以为虚」四字。「梦行」「为梦」四字衍。伯峻案:庄子刻意篇云「圣人之生也天行,其死也物化。(中略)其寝不梦,其觉无忧。」(下略)大宗师篇略同。淮南子俶真训云:「夫圣人用心杖性依神相扶而得终始,是故其寐不梦,其觉不忧。」皆是此意。释文云:几音岂。
西极之南隅有国焉。释文「隅」作「嵎」。云:嵎与隅同。任大椿曰:尔雅释水释文云:「隅又作嵎堣,同音鱼吁反。」说文:「嵎,封嵎之山,在吴楚之间汪芒之国。从山禺声。」徐锴按:国语「防风氏守封嵎之山者也。」今鲁语云:「汪芒氏之君,守封隅之山者也」。韦昭注:「封,封山;隅,隅山。」则嵎隅通,又史记夏本纪索隐曰,「今文尚书及帝命验并作禺铁」,禺即嵎也。则嵎隅禺并通。不知境界之所接,名古莽之国。释文云:莽,莫朗切。阴阳之气所不交,故寒暑亡辨;「辨」或作「辩」,下同。释文云:亡音无,下同。日月之光所不照,故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉,以梦中所为者实,觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国,〔注〕即今四海之内。陶鸿庆曰:齐,中央也。谓与为通用。伯峻案:上文云「名古莽之国」,下文云「曰阜落之国」,则此谓字当与「名」「曰」同义,不当读为为。陶说疑未审。跨河南北,释文云:跨,苦化切。越岱东西,万有馀里。其阴阳之审度,故一寒一暑;俞越曰:审度二字传写误倒,本作「阴阳之度审」。下句云「其昏明之分察,故一昼一夜。」度与分对,审与察对,以是明之。昏明之分察,故一昼一夜。释文云:分,符问切。其民有智有愚。万物滋殖,才艺多方。有君臣相临,礼法相持。其所云为不可称计。一觉一寐,以为觉之所为者实,梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。释文云:阜音妇。其土气常燠,释文云:燠音郁。日月馀光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实,不知火食,性刚悍,疆弱相藉,释文云:藉音陵。伯峻案:藉不当有陵音。释文之意,盖以藉当训陵轹之陵(后汉书朱浮传注:陵轹犹欺蔑也),遂以陵音拟之。藉自有欺陵之意(史记田蚡传「今吾身在也,而人皆藉吾弟」,注,藉,蹈也,践踏之也),不必改读也。此条疑景元所补。贵胜而不尚义;多驰步,少休息,常觉而不眠。〔注〕方俗之异,犹觉梦反用,动寝殊性,各适一方,未足相非者也。〔解〕故举此二国之异,而神之可会者未尝殊也。故知神理之契运不明梦觉衣食。苟嗜欲之不忘,则情繫于俗矣。陶鸿庆曰「西极之南隅有国焉不知境界之所接名古莽之国」云云,「东极之北隅有国曰阜落之国」云云,以今地理学考之,南北二字当互易。
周之尹氏大治产,释文云:治音持。其下趣役者侵晨昏而弗息。秦本「趣」作「趍」。释文云:趣音趍,下同。任大椿曰:史记张仪传:「方将约车趋行。」正义:「趋音趣。」司马迁传:「趣舍异路。」趣舍即趋舍也。汉书贾谊传:「趣中肆夏。」趣即趋。故敬顺释文云趣音趋也。伯峻案:趍俗趋字(见广韵十虞趋下及龙龛手鑑),与说文「趍赵」之「趍」(音池)形同而音义异。有老役夫筋力竭矣,伯峻案:管子轻重己篇云:「处里为下陈,处师为下通,谓之役夫。」役夫为贱者之称,故可为诟詈之辞。文元年左传云:「江芊怒曰:呼!役夫!宜君王之欲杀女而立职也。」而使之弥勤。昼则呻呼而即事,释文云:呻呼音申吟,下同。伯峻案:呼不当有吟音,或文有脱误。不然,则疑敬顺盖以吟训呼,遂尔标音,不知其不合音理也。夜则昏惫而熟寐。释文云:惫,蒲介切。精神荒散,昔昔梦为国君。秦恩复曰:昔与夕声相近。伯峻案:诗云,「乐酒今昔」,今昔,今夕也。穀梁传「日入至于星出谓之昔」,昔即夕。管子云「旦昔从事」,旦昔,旦夕也。皆昔夕相假之证。释文云:昔昔,夜夜也。居人民之上,总一国之事。游燕宫观,释文云:燕音宴。观,古乱切。咨意所欲,其乐无比。释文云:乐音洛。觉则复役。释文云:觉音教,下同。人有慰喻其懃者。秦本「懃」作「勤」。役夫曰:「人生百年,昼夜各分。〔注〕分,半也。吾昼为僕虏,苦则苦矣;夜为人君,其乐无比。何所怨哉?」尹氏心营世事,虑锺家业,心形俱疲,夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人僕,趋走作役,无不为也;数骂杖挞,无不至也。眠中啽呓呻呼,〔注〕啽,吾南反。呓音艺。释文云:啽,吾南切。呓音诣。啽呓呻吟,并寐语也。彻旦息焉。尹氏病之,以访其友。友曰:「若位足荣身,资财有馀,胜人远矣。夜梦为僕,苦逸之复,数之常也。〔注〕夫盛衰相袭,乐极哀生,故觉之所美,梦或恶焉。释文云:恶,乌路切。若欲觉梦兼之,岂可得邪?」尹氏闻其友言,宽其役夫之程,减己思虑之事,释文云:思音四。疾并少间。〔注〕此章亦明觉梦不异,苦乐各适一方,则役夫懃于昼而逸于夜,尹氏荣于昼而辱于夜。理苟不兼,未足相跨也。〔解〕夫劳形而逸其神者,则觉疲而梦安;劳神而役形者,则觉乐而梦苦。神者,生之主也;而人不知养神以安形。形者。神之器也;而人不知资形以逸神也。故形神俱劳,两过其分。若劳佚适中者,疾并少间矣。注「则役夫」汪本作「明役夫」,今从各本改。「适一方」或作「通一切」。释文「跨」作「咵」,云:少间,病差也。咵音夸。
郑人有薪于野者,偶骇鹿,御而击之,〔注〕御,迎。释文云:御音讶,迎也。毙之。释文云:毙音币。恐人见之也,遽而藏诸隍中,释文云:隍音黄,无水池也。覆之以蕉。黄生曰:蕉樵古字通用。取薪曰樵,谓覆之以薪也。庄子人间世:「死者以国量乎泽若蕉」。字与此同,谓死人骨如积薪也。今以蕉字为芭蕉用,而相如子虚赋但作巴且。释文云:蕉与樵同。不胜其喜。释文云:胜音升。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者,用其言而取之。既归,告其室人曰:「向薪者梦得鹿而不知其处;吾今得之,彼直真梦矣。」「梦」下本有「者」字。俞越曰:此本作「彼直真梦矣」,「者」字衍文。卢重玄本无者字。伯峻案:俞说是也。今依秦刻卢重玄本、四解本删「者」字。室人曰:「若将是梦见薪者之得鹿邪?讵有薪者邪?今真得鹿,是若之梦真邪?」夫曰:「吾据得鹿,何用知彼梦我梦邪?」薪者之归,不厌失鹿。伯峻案:厌懕通。说文「懕,安也。」诗小戎:「厌厌良人。」传云:「厌厌,安静也。」不厌失鹿犹言不甘心于失鹿。释文云:厌音惬,又于艳切。其夜真梦藏之之处,又梦得之之主。爽旦,案所梦而寻得之。遂讼而争之,归之士师。释文云:士师,掌五禁之法者。士师曰:「若初真得鹿,妄谓之梦;真梦得鹿,妄谓之实。彼真取若鹿,而与若争鹿。陶鸿庆曰「而与若争鹿」当作「而若与争鹿。」此云争鹿,指失鹿者言;下云今据有此鹿,指取鹿者言。故请二分之也。室人又谓梦仞人鹿,吉府本、世德堂本「仞」作「认」。释文云:仞一本作认。无人得鹿。今据有此鹿,请二分之。」以闻郑君。郑君曰:「嘻!释文云:嘻音熙。士师将复梦分人鹿乎?」释文云:复,扶又切。访之国相。释文云:相,息亮切。国相曰:「梦与不梦,臣所不能辨也。欲辨觉梦,唯黄帝孔丘。〔注〕圣人之辨觉梦何邪?直知其不异耳。释文云:邪,似遮切。直或作真。今亡黄帝孔丘,释文云:亡音无。孰辨之哉?俞正燮曰:史记正义引帝王世纪云:「黄帝梦大风吹天下尘垢皆去,又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寤而歎曰:风为号令,执政者也;垢去土,后在也。天下岂有姓风名后者哉?夫千钧之弩,异力者也;驱羊万群,能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉?于是依二占而求之,得风后于海隅,登以为相;得力牧于大泽,进以为将。黄帝因著占梦经十一卷。」其圆梦之法径情直遂而竟得之,可谓象罔得珠矣。灵枢有淫邪发梦篇。占梦经,艺文志有之。曰:黄帝长柳占梦。孔子两楹之梦见檀弓。辨梦言黄帝孔丘,此其义也。且恂士师之言可也。」〔注〕恂,信也,音荀。因喜怒而迷惑,犹不复辨觉梦之虚实,况本无觉梦也?〔解〕夫以为梦者,但妄识耳。神识之不审,则为妄梦焉。傍闻而取鹿者,亦不审也,此复为梦矣。得鹿者又梦而求鹿,以经狱官焉。其皆不审也。妄情同焉,故二分之。能了其妄者,其唯圣人乎!若时无圣人,事无的当,故士师之以不了断不了,更为妄焉。吴闓生曰:恂当为徇。伯峻案:说文:「恂,信心也。」文十一年左传「国人弗徇」,杜注:「徇,顺也。」释文云:恂音荀,信也。
宋阳里华子中年病忘,释文云:华,胡化切。忘音望,不记事也。朝取而夕忘,夕与而朝忘;在涂则忘行,在室则忘坐;今不识,先后不识今。王重民曰:「今不识先,后不识今」二句有误,御览七三八引作「不识先后,不识今古」,近是。阖室毒之。释文云:阖,胡腊切。毒,苦也。谒史而卜之,弗占;吴闓生曰:弗占,弗验也。伯峻案:荀子赋篇「请占之五泰」,杨京注:「占验也。」谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。陶鸿庆曰:居犹蓄也,谓其素所蓄积也。天瑞篇「没其先居之财」,义与此同。儒生曰:「此固非卦兆之所占,〔注〕夫机理萌于彼,蓍龟感于此,故吉凶可因卦兆而推,情匿可假象数而寻。今忘者之心,泊尔钧于死灰,廓焉同乎府宅;圣人将无所容其鉴,岂卦兆之所占?释文云:蓍音尸。匿,呢力切。泊音魄。鉴音鑑。非祈请之所祷,〔注〕夫信顺之可以祈福庆,正诚之可以消邪伪,自然之势也。故负愧于神明,致怨于人理者,莫不因兹以自极。至于情无专惑,行无狂僻,则非祈请之所祷也。释文「自极」作「自拯」,云:拯,蒸上声,本作极。行,下孟切。辟音僻。伯峻案:极,病困也。此魏晋人常语。浅人不明此义,乃改为拯字,义反而不可通。释文此条疑景元所加,非殷氏之旧。非药石之所攻。〔注〕疚痾结于府藏,疾病散于肌体者,必假脉诊以察其盈虚,投药石以攻其所苦。若心非嗜欲所乱,病非寒暑所伤,则医师之用宜其废也。注「疚痾」或作「疾病」,或作「疼痾」,或作「疾痾」。又「假脉诊」北宋本作为「攻脉诊」,「嗜欲」作「食欲」。义俱不长。释文云:疚音救。痾音阿。藏,才浪切。诊,止忍切。吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!」〔注〕大忘者都无心虑,将何所化?此义自云易令有心,反令有虑,盖辞有左右耳。注「辞」或作「乱」疑误。释文云:瘳,丑鸠切。于是试露之,而求衣;飢之,而求食;幽之,而求明。〔注〕先夺其攻己之物以试之。儒生欣然告其子曰:「疾可已也。然吾之方密,释文云:然吾之方密为句。传世不以告人。试屏左右,独与居室七日。」从之。释文云,从音纵。伯峻案:「从」当读如字,谓依之也。释文误。莫知其所施为也,〔注〕儒者之多方,固非一涂所验也。而积年之疾一朝都除。〔注〕上句云使巫医术之所绝思而儒生独能已其所病者,先引华子之忘同于自然,以明无心之极,非数术而得复推;儒生之功有过史巫者,明理不冥足,则可以多方相诱。又欲令忘者之悟知曩之忘怀,实几乎至理也。〔解〕老子曰:「为学日益,为道日损。损之又损之,以至于无为。」华子学道而忘其有,儒生学有以益其知。益其知者,是非必辩于目前;忘其有者,得丧不入于天府。岂占卜、医药所能痊之哉?于是儒生以多方诱其心,是非惑其虑。华子于是失道而后德,失德而后是非交驰于胸中,故坐忘之道失矣。注「有过」下藏本有「乎」字。汪莱曰:解「损之又损之」下「之」字衍。伯峻案:根据范应元道德经集注、彭耜道德经集注、古本都有两「之」字,与重玄所引同。则下「之」字非衍文。汪说误。释文云:思音四。华子既悟,迺大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。伯峻案:左传僖二十三年云:「姜曰:行也!怀与安,实败名。公子不可。姜与子犯谋,醉而遣之。醒,以戈逐子犯。」古人以戈为随身之兵,故古书屡言操戈也。释文云:操,七刀切。宋人执而问其以。华子曰:「曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。释文云:数,色主切。乐音洛。好,呼报切。恶,乌路切。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可复得乎?」〔注〕疾病与至理相似者犹能若斯,况体极乎?〔解〕华子思反真而无从也,故怒其妻子以逐儒生也。释文云:复,扶又切。子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:「此非汝所及乎!」顾谓颜回纪之。〔注〕此理亦当是赐之所逮,所以抑之者,欲寄妙赏于大贤耳。〔解〕子贡辩学之士,进取强学者也,故曰此非汝所及也。颜回好学亚圣,不违于仁者也,故令颜回记之者,用明道于大贤耳。「纪」藏本作「记」,两通。释文「妙赏」作「妙当」,云。当,丁浪切,一本作赏。
秦人逢氏有子,释文云:逢音庞。少而惠,伯峻案:御览四九引「惠」作「慧」。后汉书孔融传:「将不早惠乎?」注云,「惠作慧」,则惠慧通。释文云:少,诗照切。及壮而有迷罔之疾。〔注〕惠非迷也,而用惠之弊必之于迷焉。释文云:罔,文两切。闻歌以为哭,视白以为黑,飨香以为朽,〔注〕月令曰,其臭朽。钱大昕曰:古人香与朽对,取其相反,犹味有甘苦也。月令:「春之臭羶,夏之臭焦,中央之臭香,秋之臭腥,冬之臭朽。」尝甘以为苦,「尝」世德堂本作「常」。俞越曰:常尝古通用。礼记少仪篇「马不常秣」,释文曰,「常一本作尝」;尔雅释估:「尝,祭也。」释文曰,「尝字又作常」,并其证也。列子原文借常为尝。道藏本易以本字,转非古书之旧矣。行非以为是:意之所之,天地、四方,水火、寒暑,无不倒错者焉。〔解〕夫矜于小智者,人以为慧;体道保和者,人以为愚。夫齐声色、忘水火者,非俗人之所辩,故以道为迷罔焉。杨氏告其父曰:「鲁之君子多术艺,将能已乎?汝奚不访焉?」其父之鲁,过陈,释文云:过音戈。遇老聃,因告其子之证。老聃曰:「汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑于是非,昏于利害。同疾者多,固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家,一家之迷不足倾一乡,一乡之迷不足倾一国,一国之迷不足倾天下。天下尽迷,孰倾之哉?王重民曰:倾字与上文不相应,盖正字之误。此老聃与逢氏之言,谓汝子迷罔之病非病也,今天下之人皆惑于是非,昏于利害,乃真病耳。特以同病者多,反不觉病。若天下尽如汝子之迷,尚孰求而正之哉?此因上文倾一家倾一乡等倾字而误。下文「哀乐声色臭味是非孰能正之」云云,正承此言。若作「倾」,则非其义矣。御览四百九十引正作「正」,可证。向使天下之人其心尽如汝子,释文「向」作「乡」,云:乡音向。汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非,孰能正之?释文云:乐音洛。且吾之此言未必非迷,而况鲁之君子迷之邮者,〔注〕鲁之君子盛称仁义,明言是非,故曰迷之邮者也。世德堂本「言」上无「此」字,御览四百九十引有「此」字。汪中曰:邮尤通。王重民曰:御览四百九十引「邮」作「尤」,当亦引者所改。伯峻案:尤邮古字通,可参看顾炎武日知录卷二十七尔雅注条。释文云:邮音尤。焉能解人之迷哉?释文云:焉,于虔切。荣汝之粮,不若揣归也。」〔注〕荣,弃也。此章明是非之理未可全定,皆众寡相倾以成辨争也。〔解〕荣,弃也。天下俗士甚多,悟道者少。众迷以嗤独智,翻以为迷。故老子云:「下士闻道大笑之。不笑不足以为道也。」今欲使赵竞之士正其是非者,失道弥远矣。鲁之儒生于忘形保神之道乃迷之甚者也,何能晓人之迷?尔不如弃汝路粮速归矣。秦恩复曰:解「赵」字疑为「趋」字之误。牟庭曰:荀子议兵:「赢三日之粮。」注:「赢,负担也。」庄子胠箧:「赢縢而趋之。」释文:「赢,裹也。」方言:「攍,儋也。」然则赢縢谓缄縢而负之。列子荣亦攍之假音。俞越曰:张湛卢重玄注并训荣为弃,不知何据,殆非也。荣者对实而言,荣犹华也。尔雅释草曰,「木谓之华,草谓之荣。不荣而实者谓之秀,荣而不实者谓之英」,是其义也。古人之词凡无实者谓之华。后汉书马融传注曰:「华誉,虚誉也。」训华为虚,则荣亦可为虚矣。荣汝之粮言其虚费而无实用也。汉书扬雄传:「四皓采荣于南山。」师古曰:「荣者,声名也。」盖荣与实对,故亦可训名。以草木言之,则荣实也;以人事言之,则名实也,虚实也。其义固得通矣。吴闓生曰:荣当与赢同,弃当为弆。伯峻案:俞说迂曲,牟说近是。释文云:揣,士缘切。争音诤。
燕人生于燕,长于楚,释文云:长,张丈切。及老而还本国。过晋国,释文云:过音戈。同行者诳之;释文云:诳,九况切。指城曰:「此燕国之城。」其人愀然变容。释文云:愀,七小切。指社曰:「此若里之社。」王重民曰:类聚三十四引「若」作「君」,下同。伯峻案:御览五五八引「若」下有「若犹汝也」四字注。乃喟然而歎。释文云:喟,丘愧切。指舍曰:「此若先人之庐。」乃捐然而泣。释文云:捐,音泫,胡犬、胡绢二切。指垄曰:「此若先人之冢。」其人哭不自禁。释文云:禁音金。同行者哑然大笑,曰:释文云:哑,乌陌切。「予昔绐若,俞越曰:「昔」当为「皆」,字之误也。王重民曰:御览五百五十八引「昔」作「等」。伯峻案:昔字可通,不烦改字。释文云:绐音待,欺也。此晋国耳。」其人大惭。及至燕,真见燕国之城社,真见先人之庐冢,悲心更微。〔注〕此章明情有一至,哀乐既过,则向之所感皆无欣戚者也。〔解〕夫人性相近习相远者,各随其情习所安也。生于燕者,未离其本也;长于楚者,安于所习也。所归于本而不之识,故伪薄者是人得之焉将所似而诱之,信者于是生惑也。反知不实,忘情以生惭。纵得见真,仍以为薄者,是非皆不相了,因人以惑其情焉。况今之君子,咸妄执晋国之城社也,宁知养神反本之至道哉?「更」世德堂本作「便」。汪莱曰:解「是人得之」四字当在「所归于本」上,「焉」字当在「识」字下。释文云:微,少也;作彻者误。
