力命第六
〔注〕命者,必然之期,素定之分也。虽此事未验,而此理已然。若以寿夭存于御养,穷达系于智力,此惑于天理也。〔解〕命者,必定之分,非力不成;力者,进取之力,非命不就。有其命者必资其力,有其力者或副其命。亦有力之不能致者,无命也;恃命而不力求者,候时也。信命不信力者,失之远矣;信力不信命者,亦非当也。释文云:分,符问切。夭,于兆切。系音计。
力谓命曰:「若之功奚若我哉?」命曰:「汝奚功于物而欲比朕?」力曰:「寿夭、穷达,贵贱、贫富,我力之所能也。」命曰:「彭祖之智不出尧舜之上,而寿八百;孔广森曰:彭祖者,彭姓之祖也。彭姓诸国:大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏,于商为伯,武丁之世灭之,故曰彭祖八百岁,谓彭国八百年而亡,非实籛不死也。严可均曰:郑语,史伯曰:祝融之后八姓,大彭豕韦为商伯,彭姓、彭祖、豕韦、诸稽,商灭之。韦昭解:「大彭,陆终弟三子曰籛,为彭姓,封于大彭,谓之彭祖。」又解:「彭祖,大彭也。」史记楚世家,「陆终生子六,三曰彭祖。」集解引虞翻曰:「名翦,为彭姓,封于大彭,谓之彭祖。」索隐引世本:「三曰籛铿,是为彭祖。」周书尝麦解曰:「皇天哀禹,赐以彭寿,思正夏略。」竹书纪年:「帝启十五年武观以西河叛,彭伯寿率师征西河,合而断之。」知彭祖国名,即大彭,夏商为方伯,古五霸之一,唐虞封国,传数十世,八百岁,而灭于商,此其事实也。彭祖八百岁犹言夏四百岁,商六百岁,周八百岁也。马叙伦曰:孔严之说是也。庄子逍遥游云:「而彭祖乃今以久特闻」。似庄子亦误信彭寿有七八百岁之久。盖俗有此说,庄子从而言之,荀子亦然。颜渊之才不出众人之下,而寿十八。「十八」藏本、四解本、吉府本、秦刻卢解本作「四八」,今依北宋本、世德堂本作「十八」。洪颐煊曰:淮南精神训高诱注:「颜回十八而卒。」后汉书郎顗传:「昔颜子十八,天下归仁。」抱朴子逸民篇:「昔颜回死,鲁定公将躬弔焉,使人问仲尼。」抱朴子亦以颜渊年十八,故卒当鲁定公时。伯峻案:颜渊之寿,古代传说不一,虽曰短命,若以左传及史记诸可以凭信之资料证之,其年不仅十八,可以断言。但此文既属寓言,无妨从其最短者。仲尼之德不出诸侯之下,而困于陈蔡;殷纣之行不出三仁之上,而居君位。伯峻案:论语微子云:「微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。」释文云:行,下孟切。季札无爵于吴,释文云:季札,吴太伯之后,贤而让位,弃其室而耕。后封于延陵,故号曰延陵季子。田恒专有齐国。夷齐饿于首阳,季氏富于展禽。若是汝力之所能,奈何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?」力曰:「若如若言,我固无功于物,而物若此邪,此则若之所制邪?」道藏白文本、林希逸本「若言」作「是言」。陶鸿庆曰:上「邪」字当读为「也」。「而物若此也」语意与下句相属,言「物之若此者,岂汝之所制乎」。盖既自承其无功而又反诘之也。邪也古通用。命曰:「既谓之命,奈何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,〔注〕不知所以然而然者,命也,岂可以制也?朕岂能识之哉?朕岂能识之哉?」〔注〕此篇明万物皆有命,则智力无施;杨朱篇言人皆肆情,则制不由命;义例不一,似相违反。然治乱推移,爱恶相攻,情伪万端,故要时竞,其弊孰知所以?是以圣人两存而不辩。将以大扶名教,而致弊之由不可都塞。或有恃诈力以干时命者,则楚子问鼎于周,无知乱适于齐。或有矫天真以殉名者,则夷齐守饿西山,仲由被醢于卫。故列子叩其二端,使万物自求其中。苟得其中,则智动者不以权力乱其素分,矜名者不以矫抑亏其形生。发言之旨其在于斯。呜呼!览者可不察哉!〔解〕命者,天也;力者,人也。命能成之,力能运之,故曰运命也。庄子曰:「知不可奈何,安之若命。」是力不能运也。孔子曰:「五十而知天命。」「不知命,无以为君子也。」然历国应聘而思执鞭之士,是不忘力也。伯峻案:解引庄子见人间世篇,而「何」下省「而」字。又注世德堂本「似」作为「以」,「存」作「情」,「殉」作「殖」,皆误。释文云:恶,乌路切。适音的。殉本作徇,求也。醢音海。叩音寇。
北宫子谓西门子曰:「朕与子并世也,而人子达;并族也,而人子敬;并貌也,而人子爱;并言也,而人子庸;伯峻案:庸借为用。并行也,而人子诚;释文云:行,下孟切。并仕也,而人子贵;并农也,而人子富;并商也,而人子利。朕衣则裋褐,释文云:裋音竖。褐音喝。方言:裋,複襦也。许慎注淮南子云:楚人谓袍为裋。说文云:粗衣也。又敝布襦也。又云:襜褕短者曰裋褕。有作短褐者误。荀子作竖褐。杨京注云,童竖之褐,于义亦曲。食则资粝,释文云:资,即夷切。粝,令达切。资,稻饼也。声类:籺米不碎。史记曰:陈平食糠籺。孟康云:麦糠中不破者是也。盖谓粗春粟麦为资饼食之。居则蓬室,出则徒行。子衣则文锦,食则粱肉,「粱」藏本作「梁」。居则连欐,释文云:欐音丽,屋栋。出则结驷。在家熙然有弃朕之心,释文云:熙音怡。字林云,欢笑也。在朝谔然有敖朕之色。秦刻本「敖」作「傲」。释文云:朝音潮。谔音鄂。敖音傲。请谒不及相,遨游不同行,固有年矣。子自以德过朕邪?」西门子曰:「予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此厚薄之验欤?〔注〕谓德有厚薄也。〔解〕吾所造皆达,汝所造皆穷,德之厚薄可见矣。而皆谓与予并,汝之颜厚矣。」北宫子无以应,自失而归。中途遇东郭先生。先生曰:「汝奚往而反,偊偊而步,有深愧之色邪?」释文云:偊,邱羽切,本或作踽。字林云:疏行貌。北宫子言其状。东郭先生曰:「吾将舍汝之愧,释文云:舍音捨。与汝更之西门氏而问之。」曰:「汝奚辱北宫子之深乎?固且言之。」伯峻案:固读为姑。西门子曰:「北宫子言世族、年貌、言行与予并,而贱贵、贫富与予异。释文云:行,下孟切。予语之曰:释文云:语,鱼据切。予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此将厚薄之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣。」东郭先生曰:「汝之言厚薄不过言才德之差,吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德,薄于命,汝厚于命,薄于德。汝之达,非智得也;北宫子之穷,非愚失也。皆天也,非人也。〔注〕此自然而然,非由人事巧拙也。而汝以命厚自矜,北宫子以德厚自愧。胡怀琛曰:既自知德厚,则不应自愧。故「以德厚自愧」,文义不安。应云,「以命薄自愧」。此非传写之误,乃列子原文小疵耳。伯峻案:胡说可商。古人行文有互备之例,此以「命厚」概「德薄」,以「德厚」概「命薄」耳。皆不识夫固然之理矣。藏本、吉府本、四解本、秦刻本皆无「矣」字,今依北宋本、世德堂本增。又案:「固然」疑当作「自然」。释文云:夫音符。西门子曰:「先生止矣!予不敢复言。」〔注〕闻理而服。〔解〕西门子求之而遂,命也;北宫子求之不遂,亦命也。不知命则有自矜之色,自知命则无忧愧之心。得与不得,非智愚,非才德也。西门子不敢复言者,知命之遂,不敢恃德也。释文云:复,扶又切。北宫子既归,衣其裋褐,有狐貉之温;释文云:衣,于既切。狐貉音壶鹤字。进其茙菽,有稻粱之味;释文云:茙菽音戎叔。尔雅云:茙菽谓之荏菽,即胡豆也。管子云:齐桓公北之岱山,采得冬葱及茙菽,布之天下。郑玄云:即大豆也。庇其蓬室,若广厦之荫;释文云:庇,必利切。乘其筚辂,若文轩之饰。「筚」各本作「荜」。案「筚」正字,左传作「筚」,史记楚世家作「荜」。释文「筚」作「荜」,云:荜音必,辂音路,左传云:柴车也。伯峻案:左传宣十二年「筚路蓝缕以启山林」,杜注:「筚路,柴车。」释文于传文与注文不别白。终身逌然,释文云:逌音由。逌然,自得貌。后杨朱篇音同。不知荣辱之在彼也,在我也。〔注〕一达于理,则外物多少不足以概意也。〔解〕知命则不忧不愧,亦不知德之厚薄也。释文云:概,古代切。东郭先生闻之曰:「北宫子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉!」〔解〕寐者言未觉也。及其寤也,乃怛之常耳。「悟」北宋本作「寤」,藏本、世德堂本作「怛」。俞越曰:「怛」当读为「旦」。诗氓篇,「信誓旦旦」,说文心部引作「信誓{旦心}{旦心}」。{旦心}即怛之或体。是怛旦古通用也。人之寐者至平旦则寤矣。北宫子久寐而忽寤,故曰「易旦也哉」。释文音当割切,未得其读。或作悟,则后人不达而臆改之。伯峻案:按卢解云云,似重玄本亦作怛。释文「悟」作「怛」,云:怛,当割切,或作悟者非。
管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚,伯峻案:孟子告子下「其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之。无他,戚之也」,注云「戚,亲也。」释文云:管夷吾、鲍叔牙并颍上人也。鲍牙,齐大夫,塚在瀛州。伯峻案:释文「鲍牙」当作「鲍叔」。同处于齐。管夷吾事公子纠,释文云:纠,规酉切。鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠,嫡庶并行。〔注〕齐僖公母弟夷仲年生公孙无知,僖公爱之,令礼秩同于太子也。释文云:嫡音的。僖,许其切,或作釐。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁,〔注〕纠,襄公之次弟。释文云:召本作邵。鲍叔奉公子小白奔莒。〔注〕小白,纠之次弟。释文云:莒音举。既而公孙无知作乱,〔注〕襄公立,绌无知秩服,遂杀襄公而自立。国人寻杀之。释文云:绌音黜,又式忽切。秩音帙。杀音试。齐无君,二公子争入。管夷吾与小白战于莒,道射中小白带钩。释文云:射,食亦切。中,丁仲切。小白既立,〔注〕小白即桓公也。胁鲁杀子纠,释文「胁」作「搚」,云:又作胁。召忽死之,管夷吾被囚。〔注〕齐告鲁曰:子纠兄弟,弗忍加诛,请杀之。召忽、管仲,雠也,请得而甘心醢之。不然,将灭鲁。鲁患之,遂杀子纠。召忽自杀,管仲请囚也。鲍叔牙谓桓公曰:「管夷吾能,可以治国。」释文云:治,直吏切。桓公曰:「我雠也,愿杀之。」鲍叔牙曰:「吾闻贤君无私怨,且人能为其主,亦必能为人君。释文云:为,于伪切。如欲霸王,释文云:王,于况切。非夷吾其弗可。君必舍之!」释文云:舍音释。遂召管仲。鲁归之,齐鲍叔牙郊迎,释其囚。桓公礼之,〔注〕鲍叔亲迎管仲于堂阜而脱其桎梏,于齐郊而见桓公也。释文云:阜音妇。贾逵曰:堂阜,鲁之北境。杜预曰:齐地,东莞。见,贤遍切。伯峻案:堂阜在今山东临沂地区蒙阴县西北,地属齐。而位于高国之上,鲍叔牙以身下之,〔注〕高国,齐之世族。释文云:下,遐嫁切。任以国政,号曰仲父。释文云:父音甫。桓公遂霸。管仲尝歎曰:「吾少穷困时,尝与鲍叔贾,释文云:贾音古。分财多自与;鲍叔不以我为贪,知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困,释文云:为,于伪切。鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕,三见逐于君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也。吾尝三战三北,鲍叔不以我为怯,知我有老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱;鲍叔不以我为无耻,知我不羞小节而耻名不显于天下也。王叔岷曰:草堂诗笺七引「名」上有「功」字,当从之。史记管子列传、刘向上管子序亦并有「功」字。生我者父母,知我者鲍叔也!」此世称管鲍善交者,小白善用能者。然实无善交,实无用能也。实无善交实无用能者,非更有善交,更有善用能也。〔注〕此明理无善交用能,非但管鲍桓公而已。〔解〕言其命之所应用,则因交而获申,非是更别有善交用能也。然则恃才获用者命也,因交而达者力也;非惟天时,抑有人谋人力而遂者,皆归于命。命之来也,鲍叔不得不尽力,桓公不得不用之。皆命矣夫!伯峻案:「更有善用能」下疑当有「者」字。召忽非能死,不得不死;鲍叔非能举贤,不得不举;小白非能用雠,不得不用。〔注〕此皆冥中自相驱使,非人力所制也。〔解〕皆命成于力,力成于命,非有私焉。注「人力」本作「人理」,今从藏本正。及管夷吾有病,小白问之,曰:「仲父之病病矣,可不讳。云〔注〕言病之甚不可复讳而不言也。〔解〕将死不可讳言。世德堂本作「病疾矣」。俞越曰:「疾」卢重玄本作「病」,当从之。庄子徐无鬼篇同。伯峻案:北宋本、藏本、吉府本、四解本皆作「病」,晏子及治要引同。疑本作「疾病」。说文:「疾,病也。」「病,疾加也。」古书凡疾剧皆谓疾病。如论语子罕篇云:「子疾病,子路使门人为臣」(郑注:「病谓疾益困也」)。仪礼既夕礼记云:「疾病外内皆埽」(郑注,「疾甚曰病」)。左传宣十五年云:「疾,命颗曰:必嫁是!疾病,则曰:必以为殉!及卒,颗嫁之。曰,疾病则乱,吾从其治也。」又襄十九年传云:「齐侯疾,崔抒微逆光;疾病,而立之。」又桓五年传云:「公疾病而乱作。」皆疾病连文之证也。吕览知接篇亦云:「仲父之疾病矣,将何以教寡人?」更为确证。世德堂本作「病疾」,是其倒文,浅人不察,遽改为「病病」。俞说非是。释文云:复,扶又切。至于大病,则寡人恶乎属国而可?」王重民曰:张注曰,「言病之甚不可复讳而不言也」。案据张注,则正文「可不」二字当倒乙。管子戒篇小称篇并作「不可讳」。又案张氏以「可不讳云」四字为句,因释云「不可复讳而不言也」,亦非是。云字当下属为句。云犹如也。云至于大病,犹如至于大病也。说见释词。治要引无此四字者,以不达其意而削之也。伯峻案:王说甚是。礼记檀弓云:「成子高寝疾,庆遗入请曰:子之病革矣,如至乎大病,则如之何?」此云「云至于大病」,即檀弓之「如至乎大病也」。释文云:恶音乌。属音烛夷吾曰:「公谁欲欤?」释文云:欤音余。小白曰:「鲍叔牙可。」曰:「不可;其为人也,洁廉善士也,〔注〕清己而已。「人」字下之「也」字依藏本增,与下文「其为人也」一律。释文「洁」作「絜」,云:絜音结。其于不己若者不比之人,〔注〕欲以己善齐物也。伯峻案:吕览贵公篇作「不比于人」,高注云:「比,方也」。一闻人之过,终身不忘。〔注〕不能弃瑕录善。释文云:瑕音遐。使之理国,上且钩乎君,下且逆乎民。〔注〕必引君命,其道不弘。道苟不弘,则逆民而不能纳矣。王重民曰:庄子徐无鬼篇「理国」作「治国」,此亦当作「治」,避讳所改也。治要引正作「治」。其得罪于君也,将弗久矣。」治要引无「也」字。小白曰:「然则孰可?」对曰:「勿已,则隰朋可。〔注〕非君然而可也。释文云:隰音习。其为人也,上忘而下不叛,〔注〕居高而自忘,则不忧下之离散。王重民曰:张说非也。庄子作「上忘而下畔」,衍一「不」字。畔与叛通,叛谓叛谚也。叛谚为叠韵字,古时常语。诗大雅皇矣作「畔援」,汉书叙传注引作「畔换」,文选魏都赋作「叛换」。或单言「谚」,书无逸:「乃逸乃谚。」伪孔传:「叛谚不恭。」论语先进篇:「由也喭。」郑注曰,「子路之行失于叛谚」是也。或或单言「畔」。论语雍也篇:「君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。」(此从俞曲园群经平议说)及列子「上忘而下叛」是也。诗郑笺云:「畔援,跋扈也。」韩诗云,「武强也。」魏都赋刘渊林注云:「叛换犹咨睢也。」是「上忘而下不叛」,谓「于上则忘其高,于下又不自亢也」。故下文云:「以贤下人者,未有不得人者也」。郭注庄子云「高而不亢」,得其旨矣。伯峻案:吕览贵公篇作「上志而下求」。愧其不若黄帝而哀不己若者。〔注〕惭其道之不及圣,矜其民之不逮已,故能无弃人也。〔解〕自忘其高,自愧无德,则进善之志深矣。不如己者,哀而怜之。则下人不离叛矣。王重民曰:治要引「愧」下无「其」字,是也。庄子徐无鬼、吕览贵公篇并无,可证。以德分人谓之圣人,〔注〕化之使合道,而不宰割也。以财分人谓之贤人。〔注〕既以与人,己愈有也。以贤临人,未有得人者也;〔注〕求备于人,则物所不与也。王重民曰:治要引上「人」字下有「者」字,是也。此与下文「以贤下人者未有不得人者也」句相对。下句有「者」字,则上句本有「者」字甚明。庄子并无两「者」字,此庄列不同处,然亦可为上句当有「者」字之反证。以贤下人者,未有不得人者也。〔注〕与物升降者物必归。王重民曰:治要引注文「归」下有「之也」二字。释文云:下,遐嫁切。其于国有不闻也,其于家有不见也。〔注〕道行则不烦闻见,故曰,不瞽不聋,不能成功。王重民曰:治要引注文「烦」作「赖」。伯峻案:吕览贵公篇「有不闻也」下有「其于物也有不知也」一句。释文云:瞽音古。勿已,则隰朋可。」〔注〕郭象曰:「若有闻见,则事锺于已,而群下无所措其手足,故遗之可也。未能尽其道,故仅之可也」。〔解〕不责物之常情,是不闻于国也;不求人之小过,是不见于家也。治要引注文「群下」作「群生」。释文云:仅音觐。然则管夷吾非薄鲍叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚。厚之于始,或薄之于终;薄之于终,或厚之于始。陶鸿庆曰:「薄之于终,或厚之于始」当作「薄之于始,或厚之于终」。如今本则与上二句意複。厚薄之去来,弗由我也。〔注〕皆天理也。〔解〕夷吾之情非有厚薄,此公荐也。荐之则为厚,不荐则为薄,此皆力也。桓公既不用鲍叔,鲍叔之命也;用隰朋,隰朋之命也。使鲍叔无命,而夷吾不施力焉;而隰朋无命,夷吾虽施力,亦无益也。
邓析操两可之说,释文云:析音锡。邓析著书二篇,郑人也,与子产并时。列子及孙卿并云子产杀邓析,据左传,昭公二十年子产卒,定公九年驷歂杀邓析而用其竹刑,则非子产所杀也。操,七刀切。任大椿曰:子产杀邓析事见诸子,不特荀列也。吕览离谓篇:「子产治郑,邓析务难之。而民之有狱者,约大狱一衣,小狱襦葱。民之献衣襦葱而学讼者不可胜数。以非为是,以是为非。是非无度,而可与不可日变:所欲胜因胜,所欲罪因罪。郑国大乱,民口讙譁。子产患之,于是杀邓析而戮之,民乃大服。」淮南子诠言训:「邓析巧辨而乱法。」高诱注:「邓析教郑人以讼,讼俱不厄,子产杀之也。」又杨京荀子正论篇注引新序曰,「子产决狱,邓析教民难之;约大狱衣袍,小狱襦葱。民之献袍衣襦葱者不可胜数。以非为是,以是为非。郑国大乱,民口讙譁。子产患之,于是讨邓析而僇之,民乃服,是非乃定」,是其类也。其辨邓析非子产所杀则始于列子张湛注此篇「俄而诛之」句下。张湛注云,「子产诛邓析,左传云驷颛杀邓析而用其竹刑,子产卒后二十年而邓析死也」。敬顺释文遂推原注意,谓昭二十年子产卒,定九年驷颛杀邓析。是邓析之死在子产卒后二十年也。至荀子不苟篇注曰,「左传郑驷颛杀邓析而用其竹刑,而云子产戮之,恐误」。京此注与敬顺释文皆本于张湛注。设无穷之辞,当子产执政,作竹刑。〔注〕竹刑,简法。卢文弨曰:注「竹刑简法」疑当作为「竹简刑法」。伯峻案:卢说未明张注之意,张注盖以「简法」释「竹刑也」。郑国用之,数难子产之治。释文云:数音朔。难,乃旦切。子产屈之。子产执而戮之,俄而诛之。〔注〕此传云子产诛邓析,左传云驷歂杀邓析而用其竹刑,子产卒后二十年而邓析死也。伯峻案:「子产执而戮之」,「子产」二字涉上文衍。「戮之」即「诛之」,词意亦複。疑「戮」当作「拘」。御览六百二十六引无「屈之子产执而戮之」八字,乃以其不可解而以意削之,足证其误久矣。释文云:戮音六,或作剹。歂音船。卒,子律切。然则子产非能用竹刑,不得不用;邓析非能屈子产,不得不屈;子产非能诛邓析,不得不诛也。〔注〕此章义例与上章同也。〔解〕作法者,力也;受戮者,命也。用其法者,亦力也;诛其身者,亦命也。力其事者,才也;才不遇者,亦命也。注北宋本、汪本、世德堂本并夺「章」字,今从藏本增。
可以生而生,〔注〕或积德履仁,或遇时而通,得当年之欢,骋于一己之志,似由报应,若出智力也。世德堂本注末无「也」字。天福也;〔注〕自然生耳,自然泰耳,未必由仁德与智力。然交履信顺之行,得骋一己之志,终年而无忧虞,非天福如之何也?释文云:行,下孟切。可以死而死,〔注〕或积恶行暴,或飢寒穷困,故不顾刑戮,不赖生存,而威之于死,似由身招,若应事而至也。注「于」藏本作「以」,世德堂本作「而」。天福也。〔注〕自然死耳,自然穷耳,未必由凶虐与愚弱。然肆凶虐之心,居不赖生之地,而威之于死,是之死得死者,故亦曰天福者也。〔解〕居可生之时而得其生者,为天福也;居可死之时而得其死者,亦天福也。如夷吾求生于齐桓之时而得遂其生者,信为天福也;如锄麑之触槐以取丧,不辱君命,不伤贤才,得遂其死,垂名不朽,亦天福也。注「威之于死」道藏四解本「于」作「以」。可以生而不生,〔注〕居荣泰之地,愿获长年而早终。天罚也;〔注〕愿生而不得生,故曰天罚也。可以死而不死,〔注〕居困辱之地,不愿久生,而更不死也。注各本「生」上无「久」字。天罚也。〔注〕轻死而不之死,复是天罚。〔解〕居荣泰之地,处崇高之位,是可以生而不得生,如董贤之类是也。居困辱之地,处屯苦之中,是可以死而不得死,如人彘之类是也。求之不遂,皆为天罚也。可以生,可以死,得生得死有矣;〔注〕此之生而得生,此之死而得死。不可以生,不可以死,或死或生,有矣。〔注〕此义之生而更死,之死而更生者也。此二句上义已该之而重出,疑书误。陶鸿庆曰:两「不」字衍文,本作「可以生,可以死,或死或生,有矣」。言可以生而或死,可以死而或生也。张注云:「此义之生而更死,之死而更生者也」。是其所见本无两不字。上文云:「可以生而不生,天罚也;可以死而不死,天罚也」,意与此同,故张注又疑其重出也。释文云:重,柱用切。然而生生死死,非物非我,皆命也。智之所无奈何。〔注〕生死之理既不可测,则死不由物,生不在我,岂智之所如?〔解〕不由于物,亦不由于我;知不能运,力不能成,然后可以任命矣。注末「如」元本、世德堂本作「必」。故曰,窈然无际,天道自会;漠然无分,天道自运。〔注〕无际无分,是自然之极;自会自运,岂有役之哉?江有诰曰:际会为韵,古音同在祭部。分运为韵,古音同在文部。释文云:分,符问切,注同。天地不能犯,〔注〕天地虽大,不能违自然也。圣智不能干,〔注〕圣神虽妙,不能逆时运也。鬼魅不能欺。〔注〕鬼魅虽妖,不能诈真正也。释文「魅」作「媚」,云:或作魅。自然者默之成之,〔注〕默,无也。平之宁之,〔注〕平宁无所施为。将之迎之。〔注〕功无遗丧,似若将迎。〔解〕若合道成命,天地不能违,圣智不能干;运用合理,应变如神,鬼魅所不能欺;何况于人事乎?伯峻案:成平宁为韵,古音同在耕部;将迎为韵,古音同在阳部。释文云:丧,息浪切。
杨朱之友曰季梁。季梁得病,七日大渐。〔注〕渐,剧也。北宋本「病」作「疾」。其子环而泣之,请医。王重民曰:御览七百三十八引「请」下有一「谒」字,谒亦请也,盖谓请于其父而请医。下文「终谒三医」即其事也。若无谒字,则语义不明。王叔岷曰:文选孙子荆为石仲容与孙皓书注引亦有「谒」字。季梁谓杨朱曰:「吾子不肖如此之甚,汝奚不为我歌以晓之?」释文云:为,于伪切。杨朱歌曰:「天其弗识,人胡能觉?匪右自天,弗孽由人。释文「孽」作为「{薛女}」,云:鱼列切。我乎汝乎!其弗知乎!医乎巫乎!其知之乎?」〔注〕言唯我与汝识死生有命耳,非医巫所知也。其子弗晓,终谒三医。〔注〕不解杨朱歌旨,谓与己同也。〔解〕其子谒医,夫天命不能识乎,人亦何能觉之耶?天不别加福,人亦不为过,而遇病者,此其命也。夫我与汝尚不能知,医与巫何能知乎?又将歌意,我与尔能此疾,我不能疾,巫能之也。秦恩复曰:卢解「歌意」下注有脱误。蒋超伯曰:终,周也。淮南子俶真训:「智终天地」。终,周也。「终谒三医」谓「遍谒三医」也,不作竟字解。释文云:解音蟹。一曰矫氏,释文云:矫,居夭切。二曰俞氏,三曰卢氏,诊其所疾。释文云:诊,之忍切,候脉也矫氏谓季梁曰:「汝寒温不节,释文「汝」作「女」,云:女音汝,下同。虚实失度,病由飢饱色欲。精虑烦散,非天非鬼。北宋本、汪本、秦本「天」作「夭」。夭当借为妖,虽可通,但依下文汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼证之,则作天者近是。今从藏本、元本正。虽渐,可攻也。」季梁曰:「众医也。亟屏之!」释文云:亟音棘。屏上声,除也。俞氏曰:「女始则胎气不足,乳湩有馀。释文云:湩,竹用切,乳汁也。病非一朝一夕之故,其所由来渐矣,弗可已也。」季梁曰:「良医也。且食之!」〔解〕矫氏所说之病,皆人事之失,关乎力者也。俞氏所说之病,与形俱生,气不足,不可差也。释文云:食音嗣。卢氏曰:「汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼。禀生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣。〔注〕夫死生之分,脩短之期,咸定于无为,天理之所制矣。但愚昧者之所惑,玄达者之所悟也。释文云:分,符问切。药石其如汝何?」季梁曰:「神医也。重贶遣之!」释文云:贶音况。俄而季梁之疾自瘳,〔解〕卢氏所说之病乃由乎神。神之所造有功有过。形者,报神之器也,神以制之矣。未受于形,神以知之矣。神既不足,形乃随之。长短美丑,质形已定矣。药石岂能愈之?季梁以为神医。修神养德而病自愈。释文云:瘳音惆。
生非贵之所能存,身非爱之所能厚;生亦非贱之所能夭,身亦非轻之所能薄。故贵之或不生,贱之或不死;爱之或不厚,轻之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄。或贵之而生,或贱之而死;或爱之而厚,或轻之而薄。此似顺也,非顺也;此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊语文王〔注〕鬻熊,文王师也。释文云:鬻音育。语,鱼据切,下同。曰:「自长非所增,自短非所损。算之所亡若何?」〔注〕算犹智也。〔解〕若知形报为,则无以其私情。私情者,有贵有爱,有贱有薄者也。形骸不由情之所厚薄,则得之似顺,达之似反;其实非反非顺也,亦犹长短好丑,岂由情爱所迁耶?智算所无可奈何也。秦恩复曰:卢解「报为」「为」字疑误。释文云:算,先玩切。亡音无。老聃语关尹曰:释文云:聃,他甘切。「天之所恶,孰知其故?」〔注〕王弼曰:「孰,谁也。言谁能知天意耶?其唯圣人也。」伯峻案:二句乃老子七十三章文。今本王弼注曰:「孰,谁也。言谁能知天之所恶之意何故耶,其唯圣人乎!」张注引文有省略。释文云:恶,乌路切。言迎天意,揣利害,不如其己。〔注〕夫顺天理而无心者,则鬼神不能犯,人事不能干。若迎天意,料倚伏,处顺以去逆,就利而违害,此方与逆害为巨对,用智之精巧者耳,未能使吉凶不生,祸福兼尽也。〔解〕夫不知道者,宁知天之所爱恶乎?若预迎天意,揣度利害,以狥私情,不知顺理而任命也。此章言力不能违命,命不可预知。任之则后时,力之则违命。所以愧夫知道之修神养真造业之始创力转命以我乎天者也。秦恩复曰:卢解「知道」下疑有脱误。释文云:揣,初委切。料音聊。
杨布〔注〕杨朱之弟也。问曰:「有人于此,年兄弟也,言兄弟也,俞越曰:「言」字无义,当从释文作「訾」。管子君臣上篇「吏啬夫尽有訾程事律」,即此訾字之义。官秩贵贱必视「訾程」为准。「訾兄弟也」,正与下文「贵贱父子也」相应。殷敬顺不达訾字之义,而以为当作赀财字,则下当言贫富,不当言贵贱矣。释文「言」作「訾」,云:訾,即移切,当作赀财字;一本作言。才兄弟也,貌兄弟也;而寿夭父子也,贵贱父子也,名誉父子也,爱憎父子也。吾惑之。」〔解〕年、言、才、貌相似也,故云兄弟也;寿夭、贵贱隔悬也,故云父子也。此命之难知也,故疑惑也。杨子曰:「古之人有言,吾尝识之,释文云:识音志。将以告若。不知所以然而然,命也。〔注〕自然之理,故不可以智知。今昏昏昧昧,释文云:昧音晦。纷纷若若,随所为,随所不为。日去日来,孰能知其故?卢文弨曰:藏本无「能」字。皆命也夫。〔解〕众人所不知,以为自然,昏昏昧昧,日去日来,运行无穷者,人以是为命也乎。信命者,亡寿夭;〔注〕有寿夭则非命。释文云:亡音无,下同。信理者,亡是非;〔注〕有是非则非理。信心者,亡逆顺;〔注〕有逆顺则非心。信性者,亡安危。〔注〕有安危则非性。则谓之都亡所信,都亡所不信。〔注〕理亦亡信与不信也。道藏江遹本、四解本无下「都」字。真矣悫矣,释文云:悫,口角切。奚去奚就?奚哀奚乐?释文云:乐音洛。奚为奚不为?〔注〕理苟无心,则无所不为,亦无所为也。〔解〕寿夭者,命也;是非者,理也;逆顺者,心也;安危者,性也。使夫信命者亡寿夭,信理者亡是非,信心者亡逆顺,信性者亡安危,则谓之都亡所信亡所不信,然后至于真道也。亦何去何就,何哀何乐,何所为何所不为哉?此之谓至道也。黄帝之书云:『至人居若死,动若械。』〔注〕此举无心之极。俞越曰:「械」字无义。释文云,「本又作戒」,实皆骇之暇字也。周官大僕「始〈山朋〉戒鼓」,故书「戒」为「骇」。列子原文盖亦暇戒为骇,而写者又从木作械耳。「居若死动若骇」,即「处女脱兔」之意。王叔岷曰:俞说非也。至人「心如死灰」,故其「居若死」;形如「藁木」,故其「动若械」。注「此举无心之极」是也。戒亦借为械。若以为骇之暇字,则非其旨矣。庄子庚桑楚篇:「动不知所为」,亦「动若械」之意。释文云:械,户界切,本又作戒。亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以动,亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌,亦不谓众人之不观不易其情貌。〔注〕不为外物视听改其度也。陶鸿庆曰「亦不以众人之不观不易其情貌」当作「亦不以众人之观不易其情貌」,今作「不观」者,乃后人妄增也。张注云云,是其所见本二句并作「众人之观」。今衍「不」字,文虽变而意反複也。王重民曰:「为」「谓」古通。张注云云,则张氏所据本作「为」。释文「谓」作「为」,云:为,于伪切,注同。独往独来,独出独入,孰能碍之?」〔注〕物往亦往,物来亦来。任物出入,故莫有碍。〔解〕居若死,无心也;动若械,用机关也。如木人之运动,有何知哉?不在乎情,不在乎貌也,神游而已矣,孰能碍之邪?释文「碍」作「硋」,云:音碍。
墨〔注〕音眉。尿、〔注〕敕夷反。〔解〕默诈佯愚之状。秦恩复曰:「墨」方言作「墨」,音目。墨墨古字通。释文云:墨尿音眉痴。方言:墨尿,江淮之间谓之无赖。广雅云:墨音目,尿作欺。自此二十人智巧才行两两相背,而能相与和同终年者,各任其真性故也。伯峻案:广雅释诂二云:墨尿,欺也。释文疑有税误。单〔注〕音战。至、〔注〕音咥。〔解〕轻动之状。释文云:单音战。单至,战激之至。嘽〔注〕齿然反。咺、〔注〕许爰反。〔解〕迂缓之状。释文云:嘽,齿然切,又他丹切。咺音喧,又呼远切。郑玄注礼记云:咺,宽绰貌。说文云:咺,宽闲心腹貌。憋〔注〕妨灭反。懯〔注〕音敷。此皆默诈轻发迂缓急速之貌。「敕夷」、「齿然」、「许爰」、「妨灭」四个切音之下本无「反」字,今从元本、世德堂本增。下「鱼略」「齿略」「苦交」诸切音同。秦恩复曰:此节似缺卢注。方言:「憋,恶也。」郭璞注:「憋怤,急性也。」后汉书董卓传「敝肠狗态。」李贤注:敝作憋,方言:恶也。懯当作怤。释文云:憋,片灭切。懯音敷。方言:憋怤,音孚,急性也。四人相与游于世,婿如志也。释文云:婿,相居切,相也。如,随也。谓各从其志。穷年不相知情,自以智之深也。〔解〕同游于世,终年不相知名,自以为善也。巧佞、愚直、〔解〕巧佞,辩谄之状也。愚直,质朴之状也。释文云:巧佞,巧言邪佞。愚直,如愚质直。婩〔注〕鱼略反。斫、〔注〕齿略反。婩斫,不解悟之貌。〔解〕憨骇之状也。注「婩斫不解悟之貌」七字,北宋本、汪本皆在「便辟」两字下,今从道藏诸本移上。洪颐煊曰:「婩斫」即「婩责」。方言:「婩责,鲜好也,南楚之外通语也。」说文:「责,齐也。」汉书江充传:「充为人魁岸。」师古曰:「岸者,有廉棱如厓之形。」岸即婩字。释文云:婩,言上声。斫音酌也。婩斫,容止峭巘也。字林云:婩,齐也,久不解语貌。解音蟹。任大椿曰:此篇张湛注「婩斫不解悟之貌」,敬顺释文约举注义,故云久不解晤。道藏本「语」字乃「悟」字之讹。便辟〔解〕折旋之状。释文云;便,房连切。辟,婢亦切。便僻,恭敬太过也。四人相与游于世,婿如志也;穷年而不相语术;释文云:语,鱼据切。自以巧之微也。〔解〕同游于世,终年不相访,各自以为巧妙也。〈犭翏〉〔注〕苦交反。〈忄牙〉、〔注〕苦牙反。〔解〕顽戾强愊之状也。秦恩复曰:文选左思吴都赋:「〈亻歰〉譶泶〈犭翏〉。」李善注:「方言,〈犭翏〉,狯也。」据此〈犭翏〉即狡字。释文云:〈犭翏〉,口交切。〈忄牙〉,口家切。阮孝绪云:「{巧心}〈忄牙〉,伏态貌。」{巧心},口交切。情露、〔解〕不隐之状也。释文云:情露无所隐藏。〈言蹇〉〔注〕音蹇。极、〔解〕讷涩之状也。「极」世德堂本作「〈忄亟〉」。秦恩复曰:方言作「极」。极〈忄亟〉古字通。俞正燮曰:〈言蹇〉〈忄亟〉,口吃。〈忄亟〉有急义。史记云:「周昌为人吃,又盛怒。」盖吃者语必多,又性欲速,语出蹇而亟,故曰蹇〈忄亟〉。左传云,「公孙之亟也」,注云:「言其性急,不能受屈。」亦作「謇吃」。诸病源候云:「阴阳之气不和,府藏之气不足,而生謇吃。又心气通舌,脾气通口,脾脉连舌本,邪乘藏而搏气。言发气动,邪随干正脉,否气壅,亦令謇吃,此则可治也。」一切经音义引通俗文云,「言不通则谓之謇吃」。释文云:〈言蹇〉音蹇,〈忄亟〉音棘。字林云:〈忄亟〉,吃也。方言:〈言蹇〉、吃、〈忄亟〉,急也,谓语急而吃。又讷澁貌。又云:疾也,又急性相背也。或作殛、极,皆非是。任大椿曰:攷荀子赋篇,「出入甚极」,注,「极读为亟,急也」。又云:「反覆甚极。」注,「极读为亟,急也」。然则〈忄亟〉亦通作极。凌谇〔注〕音碎。此皆多谇讷涩辩给之貌。〔解〕寻间语责之状也。注「此皆多」世德堂本作「比皆反」。释文云:谇,旬入声。凌谇谓好陵辱责骂人也。说文云:谇,责让也。字林音聚律切。讷,奴忽切。涩,所立切。四人相与游于世,婿如志也;穷年不相晓悟,伯峻案:秦本「穷年」下有「而」字。自以为才之得也。〔解〕各自以为才能。眠〔注〕莫典反。娗、〔注〕徒茧反。〔解〕无精采之状也。释文「眠」作「眡」,云:眠上声。娗音殄。方言:眡娗,欺慢之语也。郭璞云:谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。任大椿曰:今本「眡」作「眠」。方言,眠娗,莫典反,今本作眠,是也。敬顺释文本「眠」作「眡」。攷玉篇,眡古视字也。眡,上支切,视也,均与「眠娗」之「眠」异义。「眡」字当即「眠」字,唐人讳「民」字,故从氏耳。释文云「眠上声」,此「眠」字乃衍文也。諈〔注〕止累反。诿、〔注〕如伪反。〔解〕并烦重之貌。「莫典」「徒茧」「止累」「如伪」四切音下之「反」字,依元本、世德堂本增。释文云:諈,之睡切。诿,口恚切,又如伪切。钝滞也。尔雅云:諈诿,累去也。郭璞云:谓以事相属累以諈诿也。又烦重也。勇敢、〔解〕雄健之状也。释文云:勇敢,勇猛果敢也。怯疑〔注〕眠娗,不开通之貌。諈诿,烦重之貌。〔解〕懦弱不决之状。释文云:怯疑,怯慎持疑。四人相与游于世,婿如志也;穷年不相谪发,释文云:谪,知革切。谪谓责其过也,发谓攻其恶也。自以行无戾也。〔解〕各自以为适宜得中之道也。释文云:行,下孟切。无戾,无违戾也。多偶、〔解〕和同之状也。释文云:多偶谓多与人相和谐也。广雅云:偶,谐也。自专、〔解〕独任之状也。释文云:自专谓自擅专不与众同也。乘权、〔解〕用势之状也。伯峻案:秦本「乘」作「秉」。释文云:乘权谓乘用权势也。隻立〔解〕孤介之状也。释文云:隻立,独孤自立。四人相与游于世,婿如志也;穷年不相顾眄,释文云:眄音麪。自以时之适也。此众态也。释文云:态,他爱切。其貌不一,本无「其」字,今依吉府本、世德堂本增。而咸之于道,命所归也。〔解〕变诈、巧辩、愚拙、佞直,众态不同,而皆以为命者,理不然矣。今说者言受气有厚薄,故如此不同,一皆委之于天更无可奈何者,此不知者也。故知道之士养其神,含其真,易其虑,变其身。彼形骸自我而造也,力其行,移其命,此皆生生者之功美矣。然则因形以辩命,则力不如命;因力以徵形,则命不如力也。
危危成者,俏成也,〔注〕俏音肖。俏,似也。秦恩复曰:卢注作「魏魏」,与张湛本不同。伯峻案:「俏成」下疑有「者」字,方与下文句法一律。六书故八引正作「俏成者也」。释文云:危,姑危切,几欲之貌。俏与肖字同。初非成也。〔解〕魏魏者,几欲之状也。俏者,似也。危危败者,俏败者也,初非败也。〔注〕世有几得几失之言,而理实无几也。〔解〕已欲成而不成者,似于成而非成也;垂欲败而不败者,似于败而非败也。释文云:几音祈,下同。故迷生于俏,〔注〕惑其以成败而不能辩迷之所由也。卢文弨曰:注「以」藏本作「似」。俏之际昧然。释文云:为句。于俏而不昧然,〔注〕际犹会也,言冥昧难分耳。〔解〕人之所迷生于似者也,不了也。不了则昧然矣。若相似而不昧然,斯谓明也。卢文弨曰:注「昧」下藏本有「而」字。则不骇外祸,释文「骇」作「駴」,云:与骇字同。不喜内福;〔注〕祸福岂有内外,皆理之玄定者也。见其卒起,因谓外至;见其渐著,因谓内成也。释文云:卒,村入声。随时动,随时止,智不能知也。〔注〕动止非我,则非智所识也。〔解〕所谓明者了于性,通于神,力之所以生,命之所以成;故无外祸可骇惧,无内福可忻喜;动止随时,不须智度也。信命者于彼我无二心。〔注〕无喜惧之情也。于彼我而有二心者,不若揜目塞耳,背坂面隍亦不坠仆也。〔注〕此明用智计之不如任自然也。〔解〕若能彼我无二心,则吉凶悔吝不生矣。苟不能知命任理,则全身远害,且免倾坠颠仆也。是以世人不忘于力求,而不能委于命也。卢文弨曰:注「如」字藏本作「若」。释文「背坂」作「背城」,「坠」作「队」,云:揜音奄,背城一本作坂。队音坠,仆音赴。故曰:死生自命也,〔注〕若其非命,则仁智者必寿,凶愚者必夭,而未必然也。贫穷自时也。〔注〕若其非时,则勤俭者必富,而奢惰者必贫,亦未必然。〔解〕子夏曰:「死生有命,富贵在天。」天者,时也。阳和布气,群物皆生,圣人利见含灵俱畅自我而定谓之命,因化所及谓之时也。卢文弨曰:注末藏本有「也」字。陶鸿庆曰「贫穷」当作「贫富」,与上句「死生自命也」语意一律。张注云云,是其所见本正作「贫富」。今本涉下文「怨贫穷者」而误。释文云:贫穷自时也一本作富贵自时也。怨夭折者,不知命者也;释文云:折,之舌切怨贫穷者,不知时者也。〔注〕此皆不识自然之理。当死不惧,在穷不戚,知命安时也。〔解〕知命安时,德之大也。时来不可俱,命至不可却,故曰安时而处顺,忧乐不能入。迷生于肖似,戚生于不知时焉。其使多智之人量利害,料虚实,释文云:料音聊。度人情,释文云:度,徒落切,下同。得亦中,释文云:中,陟冲切,半也,下同。或作陟仲反,非也。亡亦中。〔注〕中,半也。其少智之人不量利害,不料虚实,不度人情,得亦中,亡亦中。量与不量,料与不料,度与不度,奚以异?〔解〕凡料天下之事十得五中者,必为善料也。而少智不料亦得半矣,有何异也?唯亡所量,〔注〕不役智也。亡所不量,〔注〕任智之所知也。则全而亡丧。释文云:亡音无。丧,息浪切,下同。亦非知全,释文云:知音智,下知丧同。亦非知丧。自全也,自亡也,自丧也。〔注〕自全者,非用心之所能;自败者,非行失之所致也。〔解〕假使勤心苦志,料得其半,则不如无料而全其生。劳思虑者不知命,无所料者不知力。不知力者乃近于道矣,故去彼取此而已。俞越曰「自亡也」三字疑为衍文。上文云「唯亡所量,亡所不量,则全而亡丧。亦非知全,亦非知丧」。皆以「全」「丧」对言,此云「自全也,自丧也」,文义已足。增出「自亡也」三字,则与上文不合矣。盖涉上有三「亡」字而误衍此句;不知上三「亡」字皆「有无」之「无」,非「丧亡」之「亡」也。释文云:行,下孟切。
齐景公游于牛山,释文云:牛山,今北海郡临淄县是。北临其国城而流涕曰:「美哉国乎!鬱鬱芊芊,释文云:芊音千。广雅云:芊芊,茂盛貌。若何滴滴去此国而死乎?卢文弨曰:「滴滴」藏本作为「〈氵商〉〈氵商〉」。释文云:滴滴或作滂滂,并音普郎切,流荡貌。任大椿曰:夫滂滂一字但言普郎反已明,不必云并音也。盖谓正文之「滴」与或作之「滂」并音普郎反。但「滴」无普郎反。攷荀子赋国篇,「坊坊如海」,杨京注,「坊读为滂,水多貌也」,则「滴」字疑「坊」字之误。伯峻案:列子释文之例,甲字应作乙字,或者义同乙字者,即以乙字音之,不论两字之音理可通假不也。下文云,行假音何暇,盖谓行当作何,非谓行字有何字之音。滴之与滂同音亦同此例。任氏之说未瞭。使古无死者,寡人将去斯而之何?」卢文弨曰:韩诗外传「之何」作「何之」。史孔梁丘据皆从而泣曰:释文「史孔」作「艾孔」,云:艾,五盖切,一本作史孔。「臣赖君之赐,疏食恶肉可得而食,北宋本「疏」作「跪」,汪本从之,今从吉府本、世德堂本订正。释文「疏」作「跪」,云:跪当作疏。食音嗣。韩诗外传全有此章,云:疏食恶肉,可得食。疏食,菜食也。驽马稜车可得而乘也;「驽」世德堂本作「怒」。释文云:驽音奴。稜当作栈。晏子春秋及诸书皆作栈车,谓编木为之。栈,士限反。且犹不欲死,而况吾君乎?」晏子独笑于旁。释文「晏子」作「晏婴」,云:晏婴,莱之夷维人也。公雪涕而顾晏子曰:伯峻案:吕览观表篇云:「吴起雪泣而应之。」高诱注:「雪,拭也。」家语子路初见篇云:「黍者所以雪挑。」注云:「雪,拭也。」「寡人今日之游悲,释文云:为句。孔与据皆从寡人而泣,子之独笑,何也?」晏子对曰:「使贤者常守之,则太公桓公将常守之矣;使有勇者而常守之,则庄公灵公将常守之矣。伯峻案:「而常守之」犹言「能常守之」。而能古音同,故可通假。数君者将守之,释文云:数,色生切。吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中,释文云:蓑,先和切。唯事之恤,行假念死乎?〔注〕行假当作何暇。〔解〕死而复生者,人咸归于释论道书与儒教髣彿而不明言之。今此云吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中者,则死生之理灼然可详矣。是知力以成命,成命而后生;则生生之功可见矣。王重民曰「行假」韩诗外传作「何暇」。释文云:行假音何暇。则吾君又安得此位而立焉?以其迭处之迭去之,释文云:迭音姪。至于君也,而独为之流涕,是不仁也。释文云:为,于伪切,下文同。见不仁之君,见谄谀之臣。释文云:谀音臾。臣见此二者,臣之所为独窃笑也。」伯峻案:为犹以也。所为独笑,言所以独笑也。说详王氏释词。景公惭焉,举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。
魏人有东门吴者,其子死而不忧。王叔岷曰:御览五一八、记纂渊海四八、五一,事文类聚后集七,合璧事类前集三二,引「者」下并有「年四十」,三字。「其子死而不忧」,并作「有一子,丧之而不忧」。其相室曰:伯峻案:礼记曲礼下「士不名家相、长妾」,相室疑即家相,疏所谓助知家事者。释文云:相,息亮切。「公之爱子伯峻案:御览五一八引「子」下有「也」字。天下无有。今子死不忧,何也?」东门吴曰:「吾常无子,卢文弨曰:「常」当作「尝」。无子之时不忧。今子死,乃与嚮无子同,释文「嚮」作「乡」,云:音向。臣奚忧焉?」王重民曰:吉府本「臣」作「讵」,疑本作「奚巨忧焉」。奚巨複词,读者不达其义,遂以意移于奚字之上也。伯峻案:御览五一八引作「又奚忧焉」。又案:战国策秦策应侯答秦昭王亦用此事,伪作列子者盖本之。又案:颜氏家训劝学篇:「王夷甫悼子,悲不自胜,异东门之达也」,即用此事。
农赴时,商趣利,释文云:趣音趋。工追术,仕逐势,势使然也。然农有水旱,商有得失,工有成败,仕有遇否,释文云否,蒲鄙切。命使然也。〔注〕自然冥运也。〔解〕夫士、农、工、商各趣利而逐势者,力所为也。水旱、成败、否泰者,力所不能成,则委命以自安之。是收其橾榆而不损护也。世人皆以无可奈何乃推之于命耳。不能力求者,迷于似得者也。东门吴善安于命者也,非谓善于知命者也。若生者有生生者,是得夫所以造吾命者;复安肯委命于生者,是得夫所以迭处迭去也。若知命者,当委命而任力焉。秦恩复曰:卢注「橾榆」句未详。孙诒让曰:解「橾」当作「桑」,「损护」当作「陨穫」,见礼记儒行。伯峻案:据卢解云云,似重玄本以「农赴时」以下仍接上段。但依文义,农赴时以下自成一节,为总结全篇篇旨之语,故仍提行。
