南华经（原名《庄子》）

逍遥游

(一)

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

(二)

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培风。背负青天，而莫之夭阏者，而後乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？

(三)

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

(四)

汤之问棘也是已。『穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然後图南，且适南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？』此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也；虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：『至人无己，神人无功，圣人无名。』

尧让天下於许由，曰：『日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。』许由曰：『子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢於深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。』

(五)

肩吾问於连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也！大有迳庭，不近人情焉。』连叔曰：『其言谓何哉？』

曰：『藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟，吾以是狂而不信也。』

连叔曰：『然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之；是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉，以天下为事？之人也，物莫之伤；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢 糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，然丧其天下焉。』

(六)

惠子谓庄子曰：『魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自也。剖之以为瓢，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。』庄子曰：『夫子固拙於用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以为事；客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：「我世世为，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。」客得之以说吴王，越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免於，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮於江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫？』

(七)

惠子谓庄子曰：『吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。』庄子曰：『子独不见狸乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下，中於机辟，死於网罟。今夫牛其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧；物无害者，无所可用，安所困苦哉！』

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德充符

(一)

鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问於仲尼曰：『王骀兀者也，从之游者，与夫子中分鲁；立不教，坐不议，虚而往，实而归，固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？』仲尼曰：『夫子圣人也，丘也直後而未往耳！丘将以为师，而况不如丘者乎？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。』

常季曰：『彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣！若然者，其用心也，独若之何？』

仲尼曰：『死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗也。』常季曰：『何谓也？』？

仲尼曰：『自其异者视之，肝胆楚越也，自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。』

常季曰：『彼为己，以其知，得其心，以其心，得其常心，物何为最之哉？』

仲尼曰：『人莫监於流水，而监於止水，唯止能止众止。受命於地，唯松柏独也在，冬夏青青，受命於天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入於九军，将求名而能自要者，而犹若是；而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎？彼且择日而登假，人则从是也，彼且何肯以物为事乎！』

(二)

申徒嘉兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：『我先出则子止，子先出则我止。』其明日又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉曰：『我先出则子止，子先出则我止；今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？』

申徒嘉曰：『先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而後人者也。闻之曰：『监明则尘垢不止，止则不明也，久与贤人处则无过。』今子之所取大者先生也，而犹出言若是，不亦过乎？』

子产曰：『子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪？』

申徒嘉曰：『自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者命也！人以其全足，笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反，不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎？』

子产蹴然改容更貌曰：『子无乃称。』

(三)

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：『子不谨，前既犯患若是矣，虽今来，何及矣？』

无趾曰：『吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足；今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？』

孔子曰：『丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。』无趾出，孔子曰：『弟子勉之！夫无趾兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎？』

无趾语老聃曰：『孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为桎梏邪？』

老聃曰：『胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？』无趾曰：『天刑之，安可解？』

(四)

鲁哀公问於仲尼曰：『卫有恶人焉，曰哀骀它，丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰：「与为人妻，宁为夫子妾者」，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位，以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域；且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下，与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。不至乎期年，而寡人信之，国无宰，寡人传国焉。闷然而後应。泛而若辞，寡人丑乎？卒授之国，无几何也，去寡人而行，寡人恤焉。若有亡也，若无与乐是国也，是何人者也？』

仲尼曰：『丘也尝使於楚矣，适见子，食於其死母者，少焉若皆弃之而走，不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不翦爪，不穿耳，娶妻者止於外，不得复使；形全犹足以为尔，而况全德之人乎？今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。』哀公曰：『何谓才全？』

仲尼曰：『死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也，故不足以滑和，不可入於灵府。使之和豫通而不失於兑，使日夜无，而与物为春，是接而生时於心者也，是谓之才全。』何谓德不形？曰：『平者水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。德者成和之修也，德不形者，物不能离也。』

哀公异日以告闵子曰：『始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身，而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。』

(五)

支离无，说卫灵公，灵公说之，而视全人，其肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其肩肩。故德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，忘谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者天鬻也，天鬻者，天食也。既受食於天，又恶用人？有人之形，无人之情。有人之形，故於人，无人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以属於人也，乎大哉，独成其天。

惠子谓庄子曰：『人故无情乎？』庄子曰：『然。』

惠子曰：『人而无情，何以谓之人？』

庄子曰：『道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？』惠子曰：『既谓之人，恶得无情？』庄子曰：『是非吾所谓情也，君所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。』惠子曰：『不益生，何以有其身？』庄子曰：『道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据【槁】梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣。』

齐物论

(一)

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：『何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。』子綦曰：『偃不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁不而未闻地籁，汝闻地籁，而未闻天籁夫？』子游曰：『敢问其方？』子綦曰：『夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒，而独不闻之乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻似口，似耳似，似圈似臼，似洼者，似者。激者者，叱者吸者，叫者，者，者，咬者；前者唱于，而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍虚，而独不见之调调之刁刁乎？』子游曰：『地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？』子綦曰：『夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？』

(二)

大知闲闲，小知闲闲，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心，缦者窖者密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也，其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也，其溺之所为之，不可使复之也。其厌也如缄，以言其老洫也，近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎？

(三)

非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。必有真宰，而特不得其，可形已信，而不见其形，有情而无形，百骸，九窍，六脏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉。如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎，其递相为君臣乎？其有真君存焉。如求得其情，与不得，无益损乎其真，一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪？

人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之，愚者与有焉。未成乎心，而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有, 虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？

(四)

夫言非吹也，言者有言其所言者，特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异於音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐，而有真伪？言恶乎隐，而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐於小成，言隐於荣华，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。

故曰：『彼出於是，是亦因彼，彼是方生之说也。』虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之以天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰：『莫若以明。』以指喻指之非指，不若以非指喻之非指也，以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

(五)

可乎可，不可乎不可，道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然於然。恶乎不然？不然於不然；物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。故为是莛与楹，厉与西施，恢怪，道通为一。其分也，成也，其成也，毁也，凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道；劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。

何谓朝三，狙公赋曰：『朝三而暮四』，众狙皆怒。曰：『然则朝四而暮三』，众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。

是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。古之人其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也，其次以为有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以亏也，道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉，果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也，无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎？皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成也？虽我亦成也，若是而不可谓成乎，物与我成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也，为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

(六)

今且有言於此，不知其与是类乎，其与是不类乎，类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也？今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大於秋毫之末，而太山为小，莫寿於殇子，而彭祖为夭，天地与我并生，而万物与我为一，既已为一矣。且得有言乎！既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有，以至於三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。

(七)

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论，六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也，辩也者，有不辩也。曰：『何也』？圣人怀之，众人辩之，以相示也。故曰：『辩也者，有不见也』。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不，大勇不忮，道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者而几向方矣。故知止其所不知，至矣！孰知不言之辩，不道之道？若有能知此之谓天府，注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

(八)

故昔者尧问於舜曰：『我欲伐宗脍胥敖，南面而不释然，其故何也？』舜曰：『夫三子者，犹存蓬艾之间乎？若不释然何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！』

(九)

啮缺问乎王倪曰：『子知物之所同是乎？』曰：『吾恶乎知之？』子知子之所不知邪？

曰：『吾恶乎知之？』？然则物无知邪？

曰：『吾恶乎知之？虽然，尝试言之，庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓知之非不知邪？且吾尝试问乎女，民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴栗恂惧，猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，糜鹿食荐，蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？狙以为雌，糜与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤，四者，孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然乱，吾恶能知其辩？』

啮缺曰：『子不知利害，则至人固不知利害乎？』王倪曰：『至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变於己，而况利害之端乎？』

(十)

瞿鹊子问於长梧子曰：『吾闻诸夫子，圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓。而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也，吾子以为奚若？』

长梧子曰：『是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求炙，子尝为女妄言之，女亦以妄听之奚？旁日月，挟宇宙，为其合，置其滑，以隶相尊，众人役役，圣人愚，参万岁而一成纯，万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧，而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之，涕泣沾襟；及其至於王所，与王同筐，食刍豢，而後悔其泣也。予恶乎知夫死者，不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣，梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而後知其梦也。且有大觉，而後知此其大梦也；而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎牧乎？固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也，是其言也，其名为吊诡。万世之後，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪？

曰：『是不是，然不然，是若果是也，则是之，异乎不是也，亦无辩，然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。』

(十一)

罔两问景曰：『曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其无特操与？』景曰：『吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩翼邪？恶识所以然，恶识所以不然？』

(十二)

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为胡蝶，与胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化。

大宗师

(一)

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也，知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知终其天年，而不中道夭者，是知之盛也！虽然，有患。夫知有所待，而後当其所待者，特未定也，庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人，而後有真知，何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士；若然者过而弗悔，当而不自得也。若然者登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假於道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉，屈服者其嗌言若哇，其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距，然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

若然者其心志，其容寂，其颡。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心，利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也，有亲，非仁也，天时，非贤也，利害不通，非君子也。行名失己，非士也，亡身不真，非役人也。若狐不偕，务光，伯夷叔齐，箕子胥余，纪他，申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承，与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎？

乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎？乎其未可制也，连乎其似好闭也，乎忘其言也。以刑为体，以体为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也，以礼为翼者，所以行於世也，以知为时者，不得已於事也，以德为循者，言其与有足者至於丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

(二)

死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？泉涸鱼相与处於陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣；然而夜半有力者，负之而走，昧者不知也。

藏小大有宜，犹有所；若夫藏天下於天下而不得所，是恒物之大情也。特犯人之形，而犹喜之；若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游於物之所不得而皆存，善天善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎？夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极之先，而不为高，在六极之下，而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。

韦氏得之，以挈天地，伏戏氏得之，以袭气母。维斗得之，终古不忒，日月得之，终古不息。堪坏得之，以袭昆仑，冯夷得之，以游大川。肩吾得之，以处大山，黄帝得之，以登云天。颛顼得之，以处玄宫，禺强得之，立乎北极。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯。傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。

(三)

南伯子葵问乎女曰：『子之年长矣，而色若孺子何也？』曰：『吾闻道矣。』

南伯子葵曰：『道可德学邪？』

曰：『恶！恶可？子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道；我有圣人之道，而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道，告圣人之才亦易矣，吾犹守而告之，参日而後能外天下。已外天下矣，吾又守之七日,而後能外物。已外物矣,吾又守之九日,而後能外生.已外生矣，而後能朝彻，朝彻而後能见独，见独而後能无古今，无古今而後能入於不死不生。杀生者不死，生生者不生，其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而後成者也。』

南伯子葵曰：『子独恶乎闻之？』

曰：『闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许。聂许闻之需役，需役闻之於言区，於言区闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。』

(四)

子祀子子舆子来四人相与语曰：『孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。』四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之；曰：『伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也。』曲偻发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天，阴阳之气有，其心闲而无事，足鲜而监於井，曰：『嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也。』

子祀曰：『汝恶之乎？』

曰：『亡，予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜，浸假而化予之右臂以为弹，予因以求炙，浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉？且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？』

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。于往问之曰：『叱避，无怛化。』倚其户与之语，曰：『伟哉！造化又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？』

子来曰：『父母於子，东西南北，唯命之从；阴阳於人，不翅於父母。彼近吾死，而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰：「我且必为镆金邪，」大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：「人耳人耳！」夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。』

(五)

子桑户孟子反子琴张三人相与友曰：『孰能相与於无相与，相为於无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？』三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友，莫然。有闲，而子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：『嗟来桑户乎？嗟来桑户乎？而已反其真，而我犹为人猗。』

子贡趋而进曰：『敢问临尸而歌礼乎？』二人相视而笑曰：『是恶知礼意！』

子贡反，以告孔子曰：『彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者邪？』

孔子曰：『彼游方之外者也，而丘游方之内者也，外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈。夫若然者，又恶知死生先後之所在？假於异物，托於同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？』子贡曰：『然则夫子何方之依？』

孔子曰：『丘天之戮民也，虽然，吾与汝共之，』

子贡曰：『敢问其方？』孔子曰：『鱼相造乎水，人相造乎道；相造乎水者，穿池而养给，相造乎道，无事而生定。故曰：『鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。』子贡曰：『敢问畸人？』曰：『畸人者，畸於人而侔於天，故曰「天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。』

(六)

颜回问仲尼曰：『孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀；无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之！』

仲尼曰：『夫孟孙氏尽之矣，进於知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化为物，以待其所不知之化已乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骇形，而无损心，有旦宅而无情死，孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊，不识今之言者，其觉者乎？梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。』

(七)

意而子见许由，许由曰：『尧何以资汝？』意而子曰：『尧谓我，汝必躬服仁义，而明言是非。』许由曰：『而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢徙之涂乎？』意而子曰：『虽然，吾愿游於其藩。』

许由曰：『不然，夫盲者，无以与乎眉目颜色之好，瞽者，无以与乎青黄黼黻之观。』意而子曰：『夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？』

许由曰：『噫！未可知也，我为汝言其大略。吾师乎？吾师乎？万物而不为义，泽及万世而不为仁，长於上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此所游已。』

(八)

颜回曰：『回益矣』仲尼曰：『何谓也？』曰：『回忘仁义矣。』曰：『可矣，犹未也。』他日复见曰：『回益矣！』曰：『何谓也？』曰：『回忘礼乐矣。』曰：『可矣，犹未也。』他日复见曰：『回益矣！』曰：『何谓也？』曰：『回坐忘矣。』仲尼蹴然曰：『何谓坐忘？』颜回曰：『堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大道，此谓坐忘。』仲尼曰：『同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？丘也请从而後也。』

(九)

子舆箕子桑友，而霖雨十日；子舆曰：『子桑殆病矣！』裹饭而往食之，至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：『父邪！毋邪！天乎！人乎！』有不任其声，而趋其诗焉。子舆入曰：『子之歌诗，何故若是？』曰：『吾思乎使我至此极者而弗得也，父母岂欲吾贫哉？天无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫？』

养生主

(一)

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

(二)

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：『！善哉！技盖至此乎？』

庖丁释刀对曰：『臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大却，导大，因其固然，枝经肯綮之未尝微碍而大乎？良庖岁更刀，割也，族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其於游刃，必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚徵，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。』文惠君曰：『善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。』

(三)

公文轩见右师而惊曰：『是何人也，恶乎介也，天与，其人与？』曰：『天也，非人也，天之生是使独也。人之貌有与也，以是知其天也，非人也。』

(四)

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。

(五)

老死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然。』然则吊焉，若此可乎？』曰：『然，始也吾以为其人也，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者；是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也，适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。』(六)指穷於为薪，火传也，不知其尽也。

应帝王

(一)

啮缺问於王倪，四问而四不知，啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：『而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣。而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入於非人。』

(二)

肩吾见狂接舆，狂接舆曰：『日中始何以语女？』肩吾曰：『告我君人，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？』狂接舆曰：『是欺德也，其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之知也，治外乎？正而後行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞，以避弋之害；鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知。』

(三)

天根游於殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：『请问为天下。』无名人曰：『去！汝鄙人也，何谓之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野。汝又何以治天下感予之心为？』又复问。无名人曰：『汝游心於淡，合气於漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。』

(四)

阳子居见老曰:『有人於此，响疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者可比明王乎？』

老 曰：『是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且曰：『虎豹之文来田，狙之便执之狗来藉，』如是者可比明王乎？』阳予居蹴然曰：『敢问明王之治？』老曰：『明王之治，功盖天下，而似不自己，化贷万物，而民弗恃。有莫名，使物自喜，立乎不测，而游於无有者也。』

(五)

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走；列子见之而心醉，归以告壶子曰：『始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣！』壶子曰：『吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝，尝试与来，以予示之。』

明日，列子与之见壶子，出而谓列子曰：『嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬数矣，吾见怪焉，见湿灰焉。』

列子入，泣涕沾襟，以告壶子，壶子曰：『乡吾示之以地文，萌乎，不震不止，是殆见吾杜德机也，尝又与来。』

明日又与之见壶子，出而谓列子曰：『幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣，吾见其杜权矣，』

列子入以告壶子，壶子曰：『乡吾示之以天壤，名实不入，而机发於踵，是殆见吾善者机也，尝又与来。』

明日又与之见壶子，出而谓列子曰：『子之先生不齐，吾无得而相焉，试齐且复相之。』列子入以告壶子，壶子曰：『吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾冲气机也，鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊，渊有九名，此处三焉，尝又与来。』

明日又与之见壶子，立未定，自失而走。壶子曰：『追之。』列子追之不及，反以报壶子曰：『已灭矣，已失矣，吾弗及也。』

壶子曰：『乡吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇，不知其谁何？因以为弟靡，因以为波流，故逃也。』然後列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，於事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉，一以是终。

(六)

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受於天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

(七)

南海之帝为，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌；与忽时相与遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。与忽谋报浑沌之德，曰：『人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。』日凿一窍，七日而浑沌死。

人间世

(一)

颜回见仲尼请行曰：『奚之？』曰：『将之卫。』曰：『奚为焉？』

曰：『回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：「治国去之，乱国就之。」医门多疾，愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎？』

仲尼曰：『若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而後存诸人，所存於己者未定，何暇至於暴人之行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也，知也者，争之器也；二者凶器，非所以尽行也。且德厚信，未达人气，名闻不争，未达人心；而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰人。人者，人必反之，若殆为人夫？且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而其捷，而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也。故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛枝胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮；其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来！』

颜回曰：『端而虚，勉而一则可乎？』

曰：『恶！恶可？夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎？然则我内直而外曲，成而上比；内直者与天为徒，与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。而独以己言蕲乎？而人善之蕲乎？而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也，擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，之实也。古之有也，非吾有也，若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒，若是则可乎？』

仲尼曰：『恶！恶可？大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化？犹师心者也。』颜回曰：『吾无以进矣，敢问其方？』

仲尼曰：『斋，吾将语若；有而为之，其易邪？易之者天不宜。』颜回曰：『回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者，数月矣，如此则可以为斋乎？』

曰：『是祭祀之斋，非心斋也。』回曰：『敢问心斋？』

仲尼曰：『若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气；听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。』

颜回曰：『回之未始得使，实自回也，得使之也，未始有回也，可谓虚乎？』

夫子曰：『尽矣！吾语若，若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓於不得已，则几矣。绝易，无行地难，为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也，闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲`几蘧之所行终，而况散焉者乎？』

(二)

叶公子高将使於齐，问於仲尼曰：『王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎？吾甚栗之！子常语诸梁也，曰：「凡事若小若大，寡不道以成。」事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成，而後无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲消之人；今吾朝受命，而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣，事若不成，必有人道之患；是两也，为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！』

仲尼曰：『天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心，臣之事君，义也，无适而非君也；无所逃於天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也！夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也！自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也！为人臣子者，固有所不得已，行事之情，而忘其身，何暇至於悦生而恶死？夫子其行可矣！丘请复以所闻，凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也！夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：「传其常情，无传其溢言，则几乎全。」且以巧力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧。以礼饮酒者，始未治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也，行者实丧也，夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞，兽死不择音，气息然，於是并生心厉，克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故法言曰：「无迁令，无劝成。」过度益也，迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与？且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣！何作为报也？莫若为至命，此其难者。』

(三)

颜阖将傅卫灵公太子，而问於蘧伯玉曰：『有人於此，其德天杀，与之为无方，则危吾国，与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过，若然者，吾奈之何？』

蘧伯玉曰：『善哉问乎？戒之慎之，正汝身也哉？形莫若就，心莫若和；虽然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶，心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿，彼且为无町畦，亦与之为无町畦。彼且为无崖，亦与之为无崖，达之入於无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也；戒之慎之，积伐而美者，以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也，不敢以全物与之，为决之之怒也。时其肌饱，达其怒心，虎之与人异类，而媚养己者顺也，故其杀者逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺，适有仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪？』

(四)

匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大蔽数千牛，之百围，其高临山十仞，而後有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石曰：『自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也！先生不肯视，行不辍何邪？』

曰：『已矣，勿言之矣，散木也！以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液，以为柱则蠹；是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。』

匠石归，栎社见梦曰：『女将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？夫梨橘柚果之属，实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也，故不终其天年，而中道夭，自掊击於世俗者也。物莫不若是，且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用，使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也，皆物也，奈何哉！其相物也，而几死之，散人又恶知散木？』

匠石觉而诊其梦，弟子曰：『趣取无用，则为社何邪？』

曰:『密，若无言，彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎？且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！』

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异结驷千乘，隐将芸其所。

子綦曰：『此何木也哉？此必有异材夫？仰而视其细枝，则拳曲而不可为栋梁，俯而视其大根，则轴解而不可为棺椁，其叶，则口烂而为伤，嗅之则使人狂酲，三日而不已。』

子綦曰：『此果不材之木也，以至於此其大也，嗟乎！神人以此不材。宋有荆氏者，宜揪柏桑，其拱把而上者，求狙猴之者斩之。三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家，求傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以为大祥也。』

(五)

支离疏者，颐隐於脐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫治，足以口，鼓播精，足以食十人。上徵武士，则支离攘臂而游於其间。上有大役，则支离以有常疾不受功。上与病者粟，则受三锺，与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？

(六)

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：『凤兮凤兮！何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避。已乎已乎！临人之德，殆乎殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行，吾行曲，无伤吾足！』 (七) 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。