杂篇徐无鬼第二十四【一】
【一】【释文】以人名篇。
徐无鬼因女商见魏武侯【一】,武侯劳之曰:「先生病矣!苦于山林之劳,故乃肯见于寡人【二】。」
【一】【疏】姓徐,字无鬼,隐者也。姓女,名商,魏之宰臣。武侯,文侯之子,毕万十世孙也。无鬼欲箴规武侯,故假宰臣以见之。
【释文】《徐无鬼》缗山人,魏之隐士也。司马本作缗山人徐无鬼。《女商》人名也。李云:无鬼女商,并魏幸臣。《魏武侯》名击,文侯之子,治安邑。
【二】【疏】久处山林,勤苦贫病,忽能降志,混迹俗中,中心欣悦,有慰劳也。
【释文】《武侯劳之》力报反。唯山林之劳一字如字,馀并下章并力报反。
徐无鬼曰:「我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黜耆欲,掔好恶,则耳目病矣【一】。我将劳君,君有何劳于我!【二】」武侯超然不对【三】。
【一】【注】嗜欲好恶,内外无可。
【疏】黜,废退也。掔,引却也。君若嗜欲盈满,好恶长进,则性命精灵困病也;君屏黜嗜欲,掔去好恶,既不称适,故耳目病矣。是故我将慰劳于君,君有何暇能劳于我也!
【释文】《盈耆》时志反。下、注同。《长》丁丈反。《好》呼报反。下注、下章同。《恶》乌路反。下注、下章同。《黜》敕律反,退也。本又作出,音同。司马本作咄。《掔》苦田反,又口闲反。尔雅云:固也。崔云:引去也。司马云:牵也。
【二】【疏】此重结前义。
【三】【注】不说其言。
【疏】超,怅也。既不称情,故怅然不答。
【释文】《超然》司马云:犹怅然也。《不说》音悦。下文大说同。
少焉,徐无鬼曰:「尝语君,吾相狗也【一】。下之质执饱而止,是狸德也【二】;中之质若视日【三】,上之质若亡其一【四】。吾相狗,又不若吾相马也【五】。吾相马,直者中绳【六】,曲者中钩【七】,方者中矩【八】,圆者中规【九】,是国马也【一○】,而未若天下马也。天下马有成材【一一】,若卹若失,若丧其一【一二】,若是者,超轶绝尘,不知其所【一三】。」武侯大悦而笑【一四】。
【一】【疏】既觉武侯怅然不悦,试语狗马,庶惬其心。
【释文】《语君》鱼据反。《吾相》息亮反。下皆同。
【二】【疏】执守情志,唯贪饱食,此之形质,德比狐狸,下品之狗。
【释文】《下之质》一本无质字。《执饱而止》司马以执字绝句,云:放下之能执禽也。《是狸德也》谓贪如狐狸也。◎俞越曰:广雅释兽:狸,猫也。猫之捕鼠,饱而止矣,故曰是狸德也。秋水篇曰,骐骥骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸牲。此本书以狸为猫之证。御览引尸子曰:使牛捕鼠,不如猫牲之捷。庄子言狸牲,尸子言猫牲,一也。释文曰,狸德,谓贪如狐狸也,未得其义。
【三】【疏】意气高远,望如视日,体质如斯,中品狗也。
【释文】《示日》音视。司马本作视,云:视日瞻远也。◎卢文弨曰:今书作视日。旧音视,仍讹作示,今改正。
【四】【疏】一,身也。神气定审,若丧其身,上品之狗也。
【释文】《若亡其一》一,身也;谓精神不动,若无其身也。
【五】【疏】狗有三品,马有数阶,而相狗之能,不若相马。武侯庸鄙,故以此逗机,冀其欢悦,庶几归正。
【六】【疏】谓马前齿。
【七】【疏】谓马项也。
【八】【疏】谓马头也。
【九】【疏】谓马眼也。
【释文】《直者中绳》丁仲反。下皆同。司马云:直,谓马齿;曲,谓背上;方,谓头;圆,谓目。
【一○】【疏】合上之相,是谓诸侯之国上品马也。
【一一】【疏】材德素成,不待于习,斯乃宇内上马,天王所驭也。
【释文】《成材》字亦作才。言自然已足,不须教习也。
【一二】【疏】眼自顾视,既似忧虞,蹄足缓疏,又如奔佚,观其神彩,若忘己身,如此之材,天子马也。
【释文】《若卹》音恤。《若失》音逸。司马本作佚。李云:卹失,皆惊悚若飞也。《若丧》息浪反。下章注同。《其一》言丧其藕也。
【一三】【疏】轶,过也。驰走迅速,超过群马,疾若迅风,尘埃远隔,既非教习,故不知所由也。
【释文】《超轶》李音逸,徐徒列反。崔云:彻也。广雅云:过也。
【一四】【注】夫真人之言何逊哉?唯物所好之可也。
【疏】语当其机,故笑而欢悦。
徐无鬼出,女商曰:「先生独何以说吾君乎【一】?吾所以说吾君者,横说之则以诗书礼乐,从说之则以金板六弢【二】,奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿【三】。今先生何以说吾君,使吾君说若此乎【四】?」
【一】【疏】议事已了,辞而出。女商怪君欢笑,是以咨问无鬼也。
【释文】《以说》如字,又始锐反。下皆同。司马作悦。
【二】【疏】诗书礼乐,六经。金版六弢,周书篇名也,或言祕谶也。本有作韬字者,随字读之,云是太公兵法,谓文武虎豹龙犬六弢也。横,远也;从,近也。武侯好武而恶文,故以兵法为从,六经为横也。
【释文】《从说》子容反。《金版》本又作板,薄版反,又如字。◎卢文弨曰:今书作板。《六弢》吐刀反。司马崔云:金版六弢,皆周书篇名。或曰:秘(识)〔谶〕(一)也。本又作六韬,谓太公六韬,文武虎豹龙犬也。
【三】【注】是直乐鴳以钟鼓耳,故愁。◎庆藩案文选郭景纯游仙诗注引司马云:启齿,笑也。释文阙。
【释文】《乐》音洛。章末同。《鴳》一谏反。
【四】【疏】奉事武侯,尽于忠节,或献替可否,功绩克彰,如此之徒,不可称数,而我君未尝开口而微笑。今子有何术,遂使吾君欢说如此耶?
【释文】《吾君说》音悦。
【校】(一)谶字依释文原本改。
徐无鬼曰:「吾直告之吾相狗马耳【一】。」
【一】【疏】夫药无贵贱,瘉疾则良,故直告犬马,更无佗说。
女商曰:「若是乎【一】?」
【一】【疏】直(置)如是告狗马乎?怪其术浅,故有斯问。
曰:「子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜【一】;去国旬月,见所尝见于国中者喜【二】;及期年也,见似人者而喜矣;不亦去人滋久,思人滋深乎【三】?夫逃虚空者,藜藋柱乎(一)鼪鼬之迳,踉位其空,闻人足音跫然而喜矣,又(二)况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎【四】!久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎【五】!」
【一】【注】各思其本性之所好。
【疏】去国迢递,有被流放之人,或犯宪纲,或遭苛政。辞乡甫尔,始经数日,忽逢知识,喜慰何疑!此起譬也。
【释文】《越之流人》越,远也。司马云,流人,有罪见流徒者也。《数日》所主反。
【二】【疏】日月稍久,思乡渐深,虽非相识,而国中曾见故人,见之而欢也。
【三】【注】各得其所好则无思,无思则忘其所以喜也。
【疏】去国周年,所适渐远,故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎?以况武侯性好犬马,久不闻政事,等离乡之人,忽闻谈笑。
【释文】《及期》音基。
【四】【注】得所至乐,则大悦也。
【疏】柱,塞也。踉,良人也。跫,行声也。夫时遭暴乱,运属飢荒,逃避波流,于虚园宅,唯有藜藿野草,柱塞门庭,狙蝯鼪鼬,蹊径斯在,若于堂宇人位,虚广閒然。当尔之际,思乡滋甚,忽闻佗人行声,犹自欣悦,况乎兄弟亲眷謦欬言笑者乎!此重起譬也。
【释文】《夫逃》司马本作巡也。《虚空者》司马云:故坏冢处为空虚也。《藜》力西反。《藿》徒弔反。本或作{艹〈禾翟〉},同。《柱》诛矩反。司马云:塞也。《乎鼪》音生,又音姓。《鼬》由救反。《之迳》本亦作径。司马云:径,道也。本又作迹。元嘉本作迭,徐音逸。崔云:迭,迹。◎庆藩案藜,蒿也。藋即今所谓灰藋也。尔雅拜商藋,郭注:商藋,似藜。案藜藋皆生于不治之地,其高过人,必排之而后得进,故史记仲尼弟子传曰排藜藋。此言柱乎鼪鼬之迳,亦极谓其高也。《良位其空》司马云:良,良人,谓巡虚者也。位其空,谓处虚空之间也。良,或作踉,音同。◎卢文弨曰:今书良作踉。◎家世父曰:释文良位其空,司马云,良人,谓巡虚者也。良或作踉。据秋水篇跳梁乎井榦之上,一本作跳踉。潘安仁射稚赋已踉蹡而徐来。玉篇:踉〈足旁〉,疾行。此云藜藋鼪鼬之迳,有空隙焉,跄踉处乎其中。说文:跄,动貌。舒〔言〕之(言)曰跄踉,急〔言〕之(言)曰踉。释文误。《跫然》郭巨恭反,李曲恭反,又曲勇反,悚也。徐苦江反,又袪扃反。司马云:喜貌。崔云:行人之声。《而喜矣》李云:喻武侯之无人君之德而处在防卫之间,虽临朝矫厉,愈非其意,及得其所思,犹逃窜之闻人音,安能不跫然改貌,释然而喜也!《謦》苦顶反,又音罄。《欬》苦爱反,一音器。李云:謦欬,喻言笑也。但呼闻所好犹大悦,况骨肉之情,欢之至也。
【五】【注】所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君,性也;始得之而喜,久得之则忘。
【疏】武侯思闻犬马,其日固久,譬彼流人,方(滋)〔兹〕逃客,羁(弊)〔旅〕既淹,实怀乡眷。今乃以真人六经之说,太公兵法之谈,謦欬其侧,非所宜也。此合前(谕)〔喻〕也。
【释文】《久矣夫》音扶。后放此。
【校】(一)阙误引文如海张君房本乎俱作于。(二)世德堂本又作而。
徐无鬼见武侯,武侯曰:「先生居山林,食芧栗,厌葱韭,以宾寡人,久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪【一】?」
【一】【疏】干,求也。久处山林,飧食蔬果,年事衰老,劳苦厌倦,岂不欲求于滋味以养颓龄乎?庶禀德以谋固宗庙。
【释文】《食芧》音序,又食汝反。本亦作芧栗。◎庆藩案说文:橡,栩实。又曰:栩,{予木}也({予木}与芓同。),其实草。(今借用(早)〔草〕字,俗作早。)一曰样。又曰:草斗,栎实,一曰样斗。高注吕氏春秋:橡,(早)〔早〕(一)斗也(恃君篇。),其状如栗,汉书司马相如传应劭注曰:栎,采木也。合观诸说,栎,一名栩,一名{予木},一名采;其实谓之早,亦谓之样。是样者,采实也。司马此注柔橡子也,则采亦谓之样矣。说文样字,今书传皆作橡。(案山木篇抒栗,徐无鬼篇作芧栗,是芧{予木}抒三字皆通。淮南本经菱抒紾抱,高注:抒,采实也。王引之曰:抒,水草也。抒读为芧,字亦作苎。汉书司马相如传上林赋蒋芧青薠,张揖曰:芧,三棱也。文选芧作苎。作苎者或字,作抒者借(之)〔字〕也。)《韭》音久。或艹下作者,非也。◎卢文弨曰:艹,即草字头,艹下作,乃俗韭字。旧艹作廾,讹,今改正。《以宾》必刃反。本或作摈。司马云:摈,弃也。又必人反。李云:宾客也。《欲干》李云:干,求也。《社稷之福邪》李云:谓善言嘉谋,可以利社稷也。
【校】(一)早字依吕氏春秋高注改。
徐无鬼曰:「无鬼生于贫贱,未尝敢饮食君之酒肉,将来劳君也。【一】」
【一】【疏】生涯贫贱,安于山薮,岂欲贪于饮食以自养哉?盖不然乎!将劳君也。
君曰:「何哉,奚劳寡人【一】?」
【一】【疏】奚,何也。问其所以也。
曰:「劳君之神与形【一】。」
【一】【疏】食欲无厌,形劳神倦,故慰之耳。
武侯曰:「何谓邪【一】?」
【一】【疏】问其所言,有何意谓。
徐无鬼曰:「天地之养也一【一】,登高不可以为长,居下不可以为短。君独为万乘之主,以苦一国之民,以养耳目鼻口,【二】夫神者不自许也【三】。夫神者,好和而恶姦【四】;夫姦,病也,故劳之。唯君所病之,何也?【五】」
【一】【注】不以为君而咨之无极。
【疏】夫天地两仪,亭毒群品,物于资养,周普无偏,不以为君咨其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。
【二】【注】如此,违天地之平也。
【疏】登高位为君子,不可乐之以为长;居卑下为百姓,不可苦之以为短。而独夸万乘之威,苦此一国黎庶,贪色声香味,以咨耳目鼻口,既违天地之意,窃为公不取焉。
【释文】《万乘》绳证反。
【三】【注】物与之耳。
【疏】许,与也。夫圣主神人,物我平等,必不多贪滋味而自与焉。
【释文】《不自许》司马云:许,与也。
【四】【注】与物共者,和也;私自许者,姦也。
【疏】夫神圣之人,好与物和同而恶姦私者。
【五】【疏】夫姦者私通,于理为病。君独有斯病,其困如何?
【释文】《夫姦病》王云:姦者,以正从邪也,谓病也。《所病之何也》李云:服而无对也。或云:养违天地之平,独咨其欲,自许不损于神而以姦为病,故不知所以。以此为病,何为乎?
武侯曰:「欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵,其可乎【一】?」
【一】【疏】欲行爱养之仁而为裁非之义,脩于文教,偃息兵戈,如斯治国,未知可不也?
【释文】《偃兵》偃,息也。
徐无鬼曰:「不可。爱民,害民之始也【一】;为义偃兵,造兵之本也【二】;君自此为之,则殆不成【三】。凡成美,恶器也【四】;君虽为仁义,几且伪哉【五】!形固造形【六】,成固有伐【七】,变固外战【八】。君亦必无盛鹤列于丽谯之间【九】,无徒骥于锱坛之宫【一○】,无藏逆于得【一一】,无以巧胜人【一二】,无以谋胜人【一三】,无以战胜人【一四】。夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾私与吾神者,其战不知孰善?胜之恶乎在?【一五】君若勿已矣,脩胸中之诚,以应天地之情而勿撄【一六】。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉【一七】!」
【一】【注】爱民之迹,为民所尚。尚之为爱,爱已伪也。
【二】【注】为义则名彰,名彰则竞兴,竞兴则丧其真矣。父子君臣,怀情相欺,虽欲偃兵,其可得乎!
【疏】夫偏爱之仁,裁非之义,偃武之功,脩文之事,迹既彰矣,物斯徇焉,害民造兵,自此始也。
【三】【注】从无为为之乃成耳。
【疏】自,从也。殆,近也。从此以为,必殆隳败无为之本,故近不成也。
【四】【注】美成于前,则伪生于后,故成美者乃恶器也。
【疏】夫善善之事,成之于前,美迹既彰,物则趋竞,故为恶之器具也。
【五】【注】民将以伪继之耳,未肯为真也。
【疏】几,近也。仁义迹显,物皆丧真,故近伪本也。
【六】【注】仁义有形,固伪形必作。
【疏】仁义二涂,并有形迹,故前迹既依,后形必造。
【七】【注】成则显也。
【疏】夫功名成者,必招争竞,故有征伐。
【八】【注】失其常然。
【疏】夫造作刑法而变更易常者,物必害之,故致外敌,事多争战。
【释文】《成固有伐变固外战》王云:成功在己,亦众所不与,欲无有伐,其可得乎!夫伪生形造,又伐焉,非本所图,势之变也。既有伪伐,得无战乎!◎家世父曰:假仁义为名,将日悬仁义之形于胸中,而凡依于仁义之形,皆可意造之,成乎仁义之名则自多。小尔雅:伐,美也。谓自多其功美。仁(意)〔义〕可以意造之而固非安之,必有中变者矣。变则耳目手足皆失其常,喜怒哀乐亦违其节,是外战也。凡有意为之者,皆殆也。
【九】【注】鹤列,陈兵也。丽谯,高楼也。
【释文】《鹤列》李云:谓兵如鹤之列行。司马云:鹤列,锺鼓也。《丽》如字,又力智反,力支反。《谯》本亦作嶕,在逍反。司马郭李皆云:丽谯,楼观名也。案谓华丽而嶕嶢。
【一○】【注】步兵曰徒。但不当为义爱民耳,亦无为盛兵走马。
【疏】鹤列,陈兵也,言陈设兵马,如鹤之行列也。丽谯,高楼也。言其华丽嶕嶢也。锱坛,宫名也。君但勿起心偃兵为义,亦无劳盛陈兵卒于高楼之下,(徒)〔走〕(一)骥马宫苑之间。
【释文】《无徒》司马云:徒,步也。《锱坛》徐侧其反。锱坛,坛名。◎家世父曰:史记陈涉世家战谯门中,颜师古注:门上为高楼以望远,楼一名谯。说文:封土曰坛。锱坛之宫,谓军垒也。丽谯,城楼。盛鹤列者,守兵。徒骥,犹徒御也,谓行兵。
【一一】【注】得中有逆则失耳。
【疏】莫包藏逆心而苟于得。
【释文】《无藏》一本作臧,司马本同。《逆于得》司马本作德。李云:凡非理而贪,贪得而居之,此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉?固宜无藏而捨之。又云:谓有贪则逆道也。
【一二】【注】守其朴而朴各有所能则平。
【疏】大巧若拙,各敦朴素,莫以机心争胜于人。
【一三】【注】率其真知而知各有所长则均。
【疏】忘心遣虑,率其真知,勿以谋谟胜捷于物。
【一四】【注】以道应物,物服而无胜名。
【疏】先为清淡,以道服人,勿以兵战取胜于物。
【一五】【注】不知以何为善,则虽克非己胜。
【疏】夫应天顺人,而或灭凶殄逆者,虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民,兼土并地,而意在贪取,私养其身及悦其心者,虽复战克前敌,善胜于人,不知此胜于何处在,善且在谁边也。
【释文】《恶乎》音乌。下同。
【一六】【注】若未能已,则莫若脩己之诚。
【疏】诚,实也。撄,扰也。事不得止,应须治国,若脩心中之实,应二仪之生杀,无劳作法撄扰黎民。
【释文】《勿撄》一营反,又一盈反。
【一七】【注】甲兵无所陈,非偃也。
【疏】(夫)〔大〕顺天地,施化无心,民以胜残,免脱伤死,何劳措意作法偃兵耶!
【释文】《已脱》音夺。
【校】(一)走字依注文改。
黄帝将见大愧乎具茨之山【一】,方明为御,昌宇骖乘,张若謵朋前马,昆阍滑稽后车【二】;至于襄城之野,七圣皆迷,无所问涂【三】。
【一】【疏】黄帝,轩辕也。大愧,大道广大而愧然空寂也。亦言:大愧,古之至人也。具茨,山名也。在(荧)荥阳密县界,亦名泰愧山。黄帝圣人,久冥至理,方欲寄寻玄道,故託迹具茨。
【释文】《大愧》五罪反。司马崔本作泰愧。或云:大愧,神名也。一云:大道也。《具茨》一本作次,同。祀咨反,又音资。司马本作疚。山名也。司马云,在荥阳密县东,今名泰愧山。
【二】【疏】方明滑稽等,皆是人名。在右为骖,在左为御。前马,马前为导也。后车,车后为从也。
【释文】《昌宇》音禹。《骖乘》绳证反。骖乘,车右也。《謵》音习。元嘉本作谓。崔同。《{尸多}》舒氏反。崔本作{广多},本亦作(
),蒲登反。徐扶恒反。◎卢文弨曰:今书作謵朋。◎庆藩案{尸多},崔本作朋,盖多朋字常相混。古文多字作(),形与朋相似而误。史记五帝纪鬼神山川,封禅与为多焉,徐广曰:多,亦作朋。汉书霍去病传校尉僕多有功,师古曰:功臣侯表作僕朋。皆传写之误也。(周策公仲侈,韩子十过篇、汉书古今人表皆作公仲朋,亦其(误)〔证〕。)《前马》司马云:二人先马导也。《昆阍》音昏。《滑》音骨。《稽》音鸡。《后车》司马云:二人从车后。
【三】【注】圣者名也;名生而物迷矣,虽欲之乎大愧,其可得乎!
【疏】涂,道也。今汝州有襄城县,在泰愧山南,即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽,总有七圣也。注云,圣者名也,名生而物迷矣,虽欲之乎大愧,其可得乎!此注得之,今不重释也。
【释文】《襄成之野》李云:地名。《七圣》黄帝一,方明二,昌{宀禹}三,张若四,謵朋五,昆阍六,滑稽七也。
适遇牧马童子,问涂焉【一】,曰:「若知具茨之山乎?」曰:「然。」【二】
【一】【疏】牧马童子,得道人也。牧马曰牧。适尔而值牧童,因问道之所在。
【二】【疏】若,汝也。然,犹是也。问山之所在,答云我知。
「若知大愧之所存乎?」曰:「然。」【一】
【一】【疏】存,在也。又问道之所在,答云知处。
黄帝曰:「异哉小童!非徒知具茨之山,又知大愧之所存。请问为天下。」【一】
【一】【疏】帝惊异牧童知道所在,因问缉理区宇,其法如何。
小童曰:「夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉【一】!予少而自游于六合之内,予适有瞀病,有长者教予曰:『若乘日之车而游于襄城之野【二】。』今予病少痊,予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!【三】」
【一】【注】各自若则无事矣,无事乃可以为天下也。
【疏】奚,何也。若,如也。夫欲脩为天下,亦如治理其身,身既无为,物有何事!故老经云,我无为而民自化。
【二】【注】日出而游,日入而息。
【疏】六合之内,谓嚣尘之里也。瞀病,谓风眩冒乱也。言我少游至道之境,栖心尘垢之外,而有眩病,未能体真。幸圣人教我脩道,昼作夜息,乘日遨游,以此安居而逍遥处世。本有作专字者,谓乘日新以变化。
【释文】《予少》诗召反。《瞀》莫豆反,郭音务。李云:风眩貌。司马云:瞀,读曰〈目冒〉,谓眩〈目冒〉也。《长者》丁丈反。《乘日之车》司马云:以日为车也。元嘉本车作居。
【三】【注】夫为天下,莫过自放任,自放任矣,物亦奚撄焉!故我无为而民自化。
【疏】痊,除也。虚妄之病,久已痊除,任染而游心物外,治身治国,岂有异乎!物我混同,故无事也。
【释文】《少痊》七全反。李云:除也。◎庆藩案文选潘安仁閒居赋注引司马云:痊,除也。释文阙。《且复》扶又反。
黄帝曰:「夫为天下者,则诚非吾子之事【一】。虽然,请问为天下【二】。」小童辞【三】。
【一】【注】事由民作。
【二】【注】令民自得,必有道也。
【疏】夫牧养苍生,实非圣人务。理虽如此,犹请示以要言。
【三】【疏】无所说也。
黄帝又问【一】。小童曰:「夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣【二】!」
【一】【疏】殷勤请小童也。
【二】【注】马以过分为害。
【疏】害马者,谓分外之事也。夫治身莫先守分,故牧马之术,可以养民。问既殷勤,聊为此答。
【释文】《去其》起吕反。下、注同。
黄帝再拜稽首,称天师而退【一】。
【一】【注】师夫天然而去其过分,则大愧至也。
【疏】顿悟圣言,故身心爱敬,退其分外,至乎大愧,命乎天然之道,其在吾师乎!
知士无思虑之变则不乐【一】,辩士无谈说之序则不乐【二】,察士无凌谇之事(一)则不乐【三】,皆囿于物者也【四】。
【一】【疏】世属艰危,时逢祸变,知谋之士,思而虑之,如其不然,则不乐也。
【释文】《知士》音智。《不乐》音洛。下不乐及注同。
【二】【疏】辩类县河,辞同炙輠,无谈说端(叙)〔绪〕,则不欢乐。
【三】【疏】机警之士,明察之人,若不容主客问讯,辞锋凌轹,则不乐也。
【释文】《察士》李云:察,识也。◎俞越曰:礼记乡饮酒篇愁以时察,郑注曰:察,犹察察,严杀之貌也。老子俗人察察,河上公注曰:察察,急且疾也。然则察有严急之意,故以凌谇为乐。李云,察,识也,则与上文知士複矣。《凌》李云:谓相凌轹。《谇》音信。广雅云:问也。又音祟,又音峻。一本作说。
【四】【注】不能自得于内而乐物于外,故可囿也(二)。故各以所乐囿之,则万物不召而自来,非强之也。
【疏】此数人者,各有偏滞,未达大方,并囿域于物也。
【释文】《皆囿》音又。《非强》其丈反。
【校】(一)阙误引文成张三本事俱作辞。(二)赵谏议本无故可囿也四字。
招世之士兴朝【一】,中民之士荣官【二】,筋力之士矜难【三】,勇敢之士奋患【四】,兵革之士乐战【五】,枯藁之士宿名【六】,法律之士广治【七】,礼教(一)之士敬容【八】,仁义之士贵际【九】。农夫无草莱之事则不比,商贾无市井之事则不比【一○】。庶人有旦暮之业则劝【一一】,百工有器械之巧则壮【一二】。钱财不积则贪者忧【一三】,权势不尤则夸者悲【一四】。势物之徒乐变【一五】,遭时有所用,不能无为也【一六】。此皆顺比于岁,不物于易者也【一七】,驰其形性,潜之万物,终身不反,悲夫【一八】!
【一】【疏】推荐忠良,招致人物之士,可以兴于朝廷也。
【释文】《兴朝》直遥反。
【二】【疏】治理四民,甚能折中,斯人精干局分,可以荣官。
【释文】《中民》李云:善治民也。
【三】【疏】英髦壮士,有力如虎,时逢戹难,务于济世也。
【释文】《矜难》乃旦反。
【四】【疏】武勇之士,果决之人,奋发雄豪,涤除祸患。
【五】【疏】情好干戈,志存锋刃,如此之士,乐于征战。
【六】【疏】食抒衣褐,形容顦顇,留心寝宿,唯在声名也。
【释文】《枯藁》苦老反。后章同。《宿名》宿,积久也。王云:枯藁一生以为娱,其所寝宿,唯名而已。◎俞越曰:宿读为缩。国语楚语缩于财用则匮,战国秦策缩剑将自诛,韦昭高诱注并曰:缩,取也。枯藁之士缩名,犹言取名也。释文曰,宿,积久也,于义未安。又引王云其所寝宿唯名而已,更为迂曲。由不知宿为缩之假字耳。
【七】【疏】刑法之士,留情格条,惩恶劝善,其治(方)〔广〕(二)也。
【释文】《广治》直吏反。
【八】【疏】节文之礼,矜敬容貌。
【九】【注】士之不同若此,故当之者不可易其方。
【疏】世有迍邅,时逢际会,则施行仁义以著名勳际会也。
【释文】《贵际》谓盟会事。◎家世父曰:贵际,谓相与交际,仁义之用行乎交际之间者也。郑康成礼记中庸注:人也,读如相人偶之人,以人意相存问之言。故人与人比而仁见焉,仁义之士所以贵际也。释文,贵际,谓盟会事。误。
【一○】【注】能同则事同,所以〔相〕(三)比。
【疏】比,和乐。古者因井为市,故谓之市井也。若乖本务,情必不和也。
【释文】《不比》毗志反,下同。◎俞越曰:比,通作庀。周官遂师疏云:周礼之内云比者,先郑皆为庀。是也。国语鲁语子将庀季氏之政焉,又曰,夜庀其家事,韦注并曰:庀,治也。农夫惟治草莱之事,故无草莱之事则不庀,商贾惟治市井之事,故无市井之事则不庀也。郭注曰,能同则事同,所以比。是以本字读之,非是。《商贾》音古。
【一一】【注】业得其志故劝。
【疏】众庶之人各有事,旦暮称情,故自勉励。
【一二】【注】事非其巧则惰。
【疏】壮,盛也。百工功巧,各有器械,能顺其情,事斯盛矣。
【释文】《则壮》李云:壮,犹疾也。《则惰》徒卧反。
【一三】【注】物得所耆而乐也。
【释文】《所耆》时志反。《而乐》音洛。
【一四】【疏】尤,甚也。夫贪竞之人,必聚财以适性;矜夸之士,假权势以娱心;事苟乖情,则忧悲斯生矣。◎庆藩案文选贾长沙(鹏)〔鵩〕鸟赋注、阮嗣宗咏怀诗注并引司马云:夸,虚名也。释文阙。
【一五】【注】权势生于事变。
【疏】夫祸起则权势尤,故以势陵物之徒乐祸变也。
【一六】【注】凡此诸士,用各有时,时用则不能自已也。苟不遭时,则虽欲自用,其可得乎!故贵贱无常也。
【疏】以前诸士,遭遇时命,情随事迁,故不能无为也。
【一七】【注】士之所能,各有其极,若四时之不可易耳。故当其时物,顺其伦次,则各有用矣。是以顺岁则时序,易性则不物,物而不物,非毁如何!
【疏】(此)〔比〕(四),次第也。夫士之所行,能有长短,用捨随时,(成)〔咸〕有次第,方之岁序炎凉,不易于物。不物,犹不易于物者也。
【一八】【注】不守一家之能,而之夫万方以要时利,故有葡匐而归者,所以悲也。
【疏】驰骛身心,潜伏前境,至乎没命,不知反归,顽愚若此,深可悲歎也已矣!◎家世父曰:囿于物者,致用之器也,发之自内者也;时有所用,待用之资也,应之自外者也。性有所倚,才有所偏,内外相须以成能,形性交驰而不反矣。
【释文】《以要》一遥反。《葡》音扶,又音蒲。《匐》音服,又蒲北反。
【校】(一)世德堂本教作乐。(二)广字依正文改。(三)相字依道藏本补。(四)比字依正文改。
庄子曰:「射者非前期而中,谓之善射,天下皆羿也,可乎【一】?」
【一】【注】不期而中,谓误中者也,非善射也。若谓谬中为善射,是则天下皆可谓之羿,可乎?言不可也。
【疏】期,谓准的也。夫射无期准而误中一物,即谓之善射者,若以此为善射,可乎?
【释文】《而中》丁仲反,注同。
惠子曰:「可【一】。」
【一】【疏】谓宇内皆羿也。
庄子曰:「天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧也,可乎【一】?」
【一】【注】若谓谬中者羿也,则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。
【疏】各私其是,故无公是也。而唐尧圣人,对桀为是。若各是其所是,则皆圣人,可乎?言不可。
惠子曰:「可【一】。」
【一】【疏】言各是其是,天下尽尧,有斯理,而惠施滞辨,有言无实。
庄子曰:「然则儒墨杨秉四,与夫子为五,果孰是邪【一】?或者若鲁遽者邪?其弟子曰:『我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣【二】。』鲁遽曰:『是直以阳召阳,以阴召阴,非吾所谓道也。【三】吾示子乎吾道。』于是为之调瑟,废一于堂,废一于室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣【四】。夫或改调一弦,于五音无当也,【五】鼓之,二十五弦皆动【六】,未始异于声,而音之君已【七】。且若是者邪【八】?」
【一】【注】若皆尧也,则五子何为复(一)相非乎?
【疏】儒,姓郑,名缓。墨,名翟也。杨,名朱。秉者,公孙龙字也。此四子者,并聪名过物,盖世雄辨,添惠施为五,各相是非,未知决定用谁为是。若天下皆尧,何为五复相非乎?
【释文】《复相》扶又反。
【二】【疏】姓鲁,名遽,周初人。云冬取千年燥灰以拥火,须臾出火,可以爨鼎;盛夏以瓦瓶盛水,汤中煮之,县瓶井中,须臾成冰也。而迷惑之俗,自是非他,与鲁无异也。
【释文】《鲁遽》音渠,又其据反。李云:鲁遽,人姓名也。一云:周初时人。《爨》七乱反,又七端反。
【三】【疏】千年灰阳也,火又阳也,此是以阳召阳;井中阴也,水又阴也,此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。
【四】【注】俱亦以阳召阳而横自以为是。
【疏】废,置也。置一瑟于堂中,置一瑟于室内,鼓堂中宫角,室内弦应而动,斯乃五音六律声同故也,犹是以阳召阳也。
【释文】《为之》于伪反。《废一》废,置也。
【五】【注】随调而改。
【疏】堂中改调一弦,则室内音无复应动,当为律不同故也。
【释文】《改调》徒弔反。注皆同。《无当》丁浪反,合也。
【六】【注】无声则无以相动,有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改,其以急缓为调也。
【疏】应唯宫角而已密,二十五弦俱动,声律同者悉应动也。
【七】【注】鲁遽以此夸其弟子,然亦以同应同耳,未为(二)独能其事也。
【疏】声律之外,〔何〕曾更有异术!虽复应动不同,总以五音为其君主而已。既无佗术,何足以自夸!
【八】【注】五子各私所见而是其所是,然亦无异于鲁遽之夸其弟子,未能相出也。
【疏】惠子之言,各私其是,务夸陵物,不异鲁遽,故云若是。
【校】(一)赵谏议本无复字。(二)为字世德堂本在独能下,赵谏议本在亦以下。
惠子曰:「今夫儒墨杨秉,且方与我以辩,相拂(一)以辞,相镇以声,而未始吾非也,则奚若矣【一】?」
【一】【注】未始吾非者,各自是也。惠子便欲以此为至。
【释文】《相拂》扶弗反。
【校】(一)世德堂本拂作排。
庄子曰:「齐人蹢子于宋者,其命阍也不以完【一】,其求鈃锺也以束缚【二】,其求唐子也而未始出域,有遗类矣【三】!夫楚人寄而蹢阍者【四】,夜半于无人之时而与舟人斗,未始离于岑而足以造于怨也【五】。」
【一】【注】投之异国,使门者守之,出便与(手)〔子〕(一)不保其全。此齐人之不慈也,然亦自以为是,故为之。
【疏】阍,守门人也。齐之人弃蹢其子于宋,仍命以此,不亦我是?
【释文】《蹢》呈亦反,投也。司马云:齐人憎其子,蹢之于宋,使门者守之,令形不全,自以为是。
【二】【注】乃反以爱锺器为是,束缚,恐其破伤。
【释文】《鈃锺》音刑,徐户挺反。又字林云:鈃似小锺而长颈。又云:似壶而大。《以束缚》郭云:恐其破伤也。案此言贱子贵鈃,自以为是也。
【三】【注】唐,失也。失亡其子,而不能远索,遗其气类,而亦未始自非。人之自是,有斯谬矣。
【疏】鈃,小锺也。唐,亡失也。求觅亡子,不出境域;束缚鈃锺,恐其损坏;贱子贵器为不慈,遗其气类,亦言我是。◎俞越曰:有遗类矣,当连下夫字为句。有遗类矣夫,与襄二十四年左传有令德也夫、有令名也夫句法相似。类,谓种类也。诗裳裳者华序弃贤者之类,正义曰:类,谓种类。是也。求亡子而不出域,则其亡子不可得,必无遗类矣,故曰有遗类矣夫,反言以明之也。郭注失其读,所说未得。
【释文】《唐子》谓失亡子也。《遗类》遗,亡也,亡其种类故也。惠施畔道而好辩,犹齐人远子而爱锺也。《远索》所百反。
【四】【注】俱寄止而不能自投于高地也。
【五】【注】岑,岸也。夜半独上人船,未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此,而未尝自以为非,今五子自是,岂异斯哉!
【疏】楚郢之人,因子客寄,近于江滨之侧,投蹢守门之家。夜半无人之时,辄入他人舟上,而船未离岑,已共舟人斗打,不怀恩德,更造怨辞,愚猥如斯,亦云我是。惠子之徒,此之类也。岑,岸也。◎俞越曰:案夫楚人寄而蹢阍者句,夫字当属上有遗类矣为句。蹢当读谪。扬雄方言:谪,怒也。张揖广雅释诂:谪,责也。楚人寄而谪阍者,谓寄居人家,而怒责其阍者也。与下文夜半于无人之时而与舟人斗,均此楚人之事,皆喻其自以为是也。郭注曰,俱寄止而不能自投于高地,于义殊不可通。
【释文】《而与舟人斗》司马云:夜上人船,人必挤己于水也。挤,排也。◎家世父曰:说文:蹢,住足也。易羸豕孚蹢躅,载记三年问蹢躅焉,释〔文〕:蹢躅,不行也。阍者守门,蹢躅不良于行,故可以命阍。趼锺,当为趼踵,天道篇百舍重趼而不敢息。说文:踵,追也,一曰往来貌。束缚,谓行縢也。言命阍则足不必完,鈃踵急行则于足也又加之束缚。尔雅释宫:庙中路谓之唐,堂途谓之陈。毛诗陈风传:唐,堂途也。田子方篇犹求马于唐肆也,司马亦云:唐肆,广庭也。唐子,犹周礼门子,谓给使令者。未始出域而有遗类,言其多也。阍者称其材,走者极其量,堂途给事,人皆能之,各据为是而自足,岂必殊尤卓绝哉!其相非也,又各不察其情而以意求胜。寄而蹢阍,所司阍耳。说文:阍,常以昏闭门隶也。何由夜半于无人之境而与舟人斗?意以为夜半无人之境,则竟无人矣;意以为与舟人斗,则竟斗矣,造怨者无穷而身固未离于岑也。齐人之于宋,楚人之寄,本非族类,不相习也,无因而造怨,则亦可夜半与舟人斗矣。是者之是,莫得其所以是;非者之非,莫知其所以非。旧注失之太远。《未始离》力智反。注同。《于岑》七金反,徐在林反,又语审反,谓崖岸也。《独上》时掌反。
【校】(一)子字依世德堂本改。
庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:「郢人垩慢(一)其鼻端若蝇翼,使匠石斲之。匠石运斤成风,听而斲之(二),【一】尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:『尝试为寡人为之。』【二】匠石曰:『臣则尝能斲之。虽然,臣之质死久矣。』自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣。【三】」
【一】【注】瞑目咨手。
【疏】郢,楚都也。汉书扬雄传作〈犭夔〉,乃回反。郢人,谓泥画之人也,垩者,白善士也。漫,污也。庄生送亲知之葬,过惠子之墓,缅怀畴昔,仍起斯譬。瞑目咨手,听声而斲,运斤之妙,遂成风声。若蝇翼者,言其神妙也。
【释文】《从者》才用反。《郢人》以井反,楚都也。汉书音义作〈犭夔〉人。服虔云:〈犭夔〉人,古之善涂塈者,施广领大袖以仰涂而领袖不污,有小飞泥误著其鼻,因令匠石挥斤而斲之。〈犭夔〉,音铙,韦昭乃回反。◎卢文弨曰:〈犭夔〉人,旧讹作懮人。案汉书扬雄解嘲云:〈犭夔〉人亡则匠石辍斤,今据改正,下同。又音铙,旧讹音混,别本音温,亦讹,俱改正。《垩》乌路反。《慢》本亦作漫。郭莫干反,徐莫但反。李云:犹涂也。◎庆藩案慢当作(
)。说文:(),〈土屎〉地(说文,〈土屎〉,涂地也,涂与涂同。)以〈扌闵〉之,从巾,(
)声,(()籀文婚字,今本()讹为夒。)读若水温{日难}。({日难}字注:安{日难}温也。玉篇:奴旦切。)徐铉依唐韵乃昆切,玉篇奴回奴昆二切,广韵(切)〔乃〕(三)回乃案二切。广雅曰:墀、塈、(),涂也。(今本亦讹作〈巾夔〉。)()字,曹宪音奴回〔切〕,盐铁论散不足篇富者垩()(今本讹作忧。)壁饰。案()人,古人善涂塈者也,施广领大袖以仰涂而领袖不污,有小飞泥误著鼻,因令匠石而斲,知石之善斲,故敢使斲之也。(见汉书扬雄传服虔注。)
【二】【疏】去垩慢而鼻无伤损,郢人立傍,容貌不失。元君闻其神妙,尝试召而为之。
【释文】《为寡人》于伪反。
【三】【注】非夫不动之质,忘言之对,则虽至言妙斲而无所用之。
【疏】质,对也。匠石虽巧,必须不动之质;庄子虽贤,犹藉忘言之对。盖知惠子之亡,庄子丧偶,故匠人辍成风之妙响,庄子息豪上之微言。
【校】(一)赵谏议本作漫。(二)阙误引江南古藏本及李本之下有瞑目咨手四字。又云:一云四字是郭注。(三)乃字依广韵改。
管仲有病,桓公问之,曰:「仲父之病病矣,可不(谓)〔讳〕(一),云至于大病,则寡人恶乎属国而可【一】?」
【一】【疏】管仲,姓管,名仲,字夷吾,齐相也,是鲍叔牙之友人。桓公尊之,号曰仲父。桓公,即小白也,一匡天下,九合诸侯而为霸主者,管仲之力也。病病者,言是病极重也,大病者,至死也。既将属纩,故临问之,仲父死后,属付国政,与谁为可也。
【释文】《大病》谓死也。《恶乎》音乌。《属国》音烛。
【校】(一)讳字依江南古藏本及李氏本改。
管仲曰:「公谁欲与?」
公曰:「鲍叔牙【一】。」
【一】【疏】问:国政欲与谁?答曰:与鲍叔也。
【释文】《欲与》如字。又音馀。
曰:「不可。其为人絜廉善士也,其于不己若者不比之,又一闻人之过,终身不忘。使之治国,上且钩乎君,下且逆乎民。其得罪于君也,将弗久矣!」【一】
【一】【疏】姓鲍,字叔牙,贞廉清絜善人也。而庸猥之人,不如己者,不比数之,一闻人之过,至死不忘。率性廉直,不堪宰辅,上以忠直钩束于君,下以清明逆忤百姓,不能和混,故君必罪之。管仲贤人,通鑑于物,恐危社稷,虑害叔牙,故不举之也。
【释文】《且钩》钩,反也。亦作拘,音同。又音俱。
公曰:「然则孰可?」
对曰:「勿已,则隰朋可。其为人也,上忘而下畔【一】,愧不若黄帝而哀不己若者【二】。以德分人谓之圣,以财分人谓之贤【三】。以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。其于国有不闻也,其于家有不见也。勿已,则隰朋可【四】。」
【一】【注】高而不亢。
【疏】姓隰,名朋,齐贤人也。畔,犹望也。混高卑,一荣辱,故己为卿辅,能遗富贵之尊;下抚黎元,须忘早隶之贱。事不得止,用之可也。
【释文】《上忘而下畔》言在上不自高,于下无背者也。
【二】【注】故无弃人。
【疏】不及己者,但怀哀悲,辅弼齐侯,期于淳朴,心之所愧,不逮轩辕也。
【三】【疏】圣人以道德拯物,贤人以财货济人也。
【四】【注】若皆闻见,则事锺于己而群下无所措手足,故遗之可也。未能尽遗,故仅可也。
【疏】运智明察,临于百姓,逆忤物情。叔牙治国则不问物之小瑕,治家则不见人之过。勿已则隰朋可,总结以前义。
【释文】《下人》遐嫁反。《所措》七故反。《故仅》其靳反。
吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而走,逃于深秦。有一狙焉,委蛇攫搔(虫改爪)(一),见巧乎王。王射之,敏给【一】搏捷矢【二】。王命相者趋射之,狙执死【三】。
【一】【注】敏,疾也。给,续括也。
【疏】狙,獮猴也。山多獮猴,故谓之狙山也。恂,怖惧也。秦,棘丛也。委蛇,从容也。攫〈搔,中"虫改爪"〉,腾掷也。敏给,犹速也。吴王浮江,遨游眺望,众狙恂惧,走避深棘。独一老狙,恃便敖王,王既怪怒,急速射之。
【释文】《狙》七徐反。《恂然》音舜,徐音荀,又思俊反。司马云:遽也。《深秦》徐仕巾反,一音侧巾反。《委》于危反。《蛇》馀支反。《攫》俱缚反,徐居碧反。三苍云:搏也。郭又七(段)〔假〕(二)反。司马本作攫。◎卢文弨曰:攫不应与上同,或是獶字之误。《〈搔,中"虫改爪"〉》本又作搔,素报反。徐本作〈搔,中"虫改木"〉,七活反。司马本作条。《见》贤遍反。《巧》如字,或苦孝反。崔本作攻。《王射》食亦反。下同。
【二】【注】捷,速也。矢往虽速而狙犹〔能〕搏(三)(之)。
【疏】搏,接也。捷,速也。矢,箭也。箭往虽速,狙皆接之,其敏捷也如此。
【释文】《搏》音博。◎俞越曰:郭于敏给下出注曰:敏,疾也;给,续括也。是以敏给属王言,殆非也。敏给二字同义,后汉书郦炎传言论给捷,李贤注曰:给,敏也。是其证也。故国语晋语曰,知羊舌职之聪敏肃给也,使佐之。荀子性恶篇曰,齐给便敏而无类。并以敏给对言。然则郭以给为续括,非古义矣。敏给当以狙言,谓狙性敏给,能搏捷矢也。捷读为接。尔雅释诂:接,捷也。是捷与接声近义通。庄十二年左氏经文宋万弑其君捷,僖三十二年郑伯捷卒,文十六年晋人纳捷菑于邾,公羊捷并作接。人间世篇必将乘人而斗其捷,释文曰:捷,本作接。此捷接通用见于本书者。搏捷矢,即搏接矢,谓以手搏而接其矢也。郭注曰:捷,速也。夫矢自无不速,又何必言捷乎!
【三】【疏】命,召也。相,助也,谓王之左右也。王既自射不中,乃召左右乱趋射之,于是狙抱树而死。
【释文】《相者》息亮反。司马云:佐王猎者也。《趋射》音促,急也。《执死》司马云:见执而死也。
【校】(一)世德堂本作抓。(二)假字依世德堂本改。(三)能搏依世德堂本改。
王顾谓其友颜不疑曰:「之狙也,伐其巧恃其便以敖予,以至此殛也!戒之哉!嗟乎,无以汝色骄人哉【一】!」颜不疑归而师董梧以助(一)其色,去乐辞显,三年而国人称之【二】。
【一】【疏】姓颜,字不疑,王之友也。殛,死也。予,我也。狙矜伐劲巧,恃赖方便,傲慢于王,遂遭死殛。嗟此狡兽,可以戒人,勿淫声色,骄豪于世。
【释文】《之狙也》之,犹是也。本或作是。《其便》婢面反。《以敖》司马本作性,云:很也。
【二】【注】称其忘巧遗色而任夫素朴。
【疏】姓董。名梧,吴之贤人也。锄,除去也。既奉王教,于是退归,悔过自新,师于有道,除其美色,去其声乐,重素朴,辞荣华,脩德三年,国人称其贤善。
【释文】《董梧》有道者也。师其德以锄色。《以助》士居反。本亦作锄。《去乐》起吕反。
【校】(一)赵谏议本作锄。
南伯子綦隐几而坐,仰天而嘘【一】。颜成子入见曰:「夫子,物之尤也。形固可使若藁骸,心固可使若死灰乎【二】?」
【一】【疏】犹是齐物中南郭子綦也。其隐几等义,并具解内篇。◎庆藩案南伯子綦,齐物论作南郭子綦。伯郭古声相近,故字亦通用。唐韵正:伯,古读若博。周礼司几筵其柏席用萑,亦借柏为椁。(郑注以柏为椁字磨灭之馀,非也。说见经义述闻。)
【释文】《隐》于靳反。《嘘》音虚。
【二】【疏】颜成,子綦门人也。尤,甚也。每仰歎先生志物之甚,必固形同藁骸,心若死灰。慕德殷勤,有此嗟咏也。
【释文】《入见》贤遍反。《夫物之尤也》音符。一本作夫子,则如字。◎卢文弨曰:今书夫下有子字。
曰:「吾尝居山穴之中(一)矣。当是时也,田禾一睹我,而齐国之众三贺之【一】。我必先之,彼故知之;我必卖之,彼故鬻之。【二】若我而不有之,彼恶得而知之?若我而不卖之,彼恶得而鬻之【三】?嗟乎!我悲人之自丧者【四】,吾又悲夫悲人者【五】,吾又悲夫悲人之悲者,其后而日远矣【六】。」
【一】【注】以得见子綦为荣。
【疏】山穴,齐南山也。田禾,齐王姓名。子綦隐居山穴,德音遐振,齐王暂睹,以见为荣,所以一国之人三度庆贺也。
【释文】《山穴之中》司马本同。李云:齐南山穴也。一本作之口。《田禾》齐君也。尊德,故国人庆之。◎卢文弨曰:即齐太公和。
【二】【疏】我声名在先,故使物知我;我便是卖于名声,故田禾见而贩之。
【释文】《鬻之》羊六反。
【三】【疏】若我韬光晦迹,不有声名,彼之世人何得知我?我若名价不贵,彼何得见而贩之?只为不能灭迹匿端,故为物之所卖鬻也。
【释文】《彼恶》音乌。下同。
【四】【疏】丧,犹亡失也。子綦悲歎世人,捨己慕佗,丧失其道。
【释文】《自丧》息浪反。
【五】【疏】夫道无得丧而物有悲乐,故悲人之自丧者亦可悲也。
【六】【注】子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我,故以不悲悲之,则其悲稍去,而泊然无心,枯藁其形,所以为日远矣。
【疏】夫玄道冲虚,无丧无乐,是以悲人自丧及悲者,虽复前后悲深浅称异,咸未偕道,故亦可悲。悲而又悲,遣之又遣,教既彰矣,玄玄之理斯著,与众妙相符,故日加深远矣。
【释文】《而泊》步各反。
【校】(一)赵谏议本中作口。
仲尼之楚,楚王觞之,孙叔敖执爵而立,市南宜僚受酒而祭曰:「古之人乎!于此言已【一】。」
【一】【注】古之言者,必于会同。
【疏】觞,酒器之总名,谓以酒燕之也。爵亦酒器,受一升。(大)〔古〕人欲饮,必(先)祭其〔先〕,宜僚沥酒祭,故祝圣人,愿与孔子于此言论也。
【释文】《觞之》音商。李云:酒器之总名也。《孙叔敖执爵》案左传孙叔敖是楚庄王相,孔子未生。哀公十六年,仲尼卒后,白公为乱。宜僚未尝仕楚。又宣十二年传,楚有熊相宜僚,则与叔敖同时,去孔子甚远。盖寄言也。
曰:「丘也闻不言之言矣,未之尝言【一】,于此乎言之【二】。市南宜僚弄丸而两家之难解,孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵【三】。丘愿有喙三尺【四】。」
【一】【注】圣人无言,其所言者,百姓之言耳,故曰不言之言。苟以言为不言,则虽言出于口,故为未之尝言。
【二】【注】今将于此言于无言。
【疏】夫理而教不言矣,教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣,故终日言而未尝言也。孔子应宜僚之请,故于此亦言于无言矣。
【三】【注】此二子息讼以默,澹泊自若,而兵难自解。
【疏】姓熊,字宜僚,楚之贤人,亦是勇士沉(没)〔默〕者也。居于市南,因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱,将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也,若得,敌五百人,遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏,不与使者言。使因以剑乘之,宜僚曾不惊惧,既不从命,亦不言佗。白公不得宜僚,反事不成,故曰两家难解。姓孙,字叔敖,楚之令尹,甚有贤德者也。郢,楚都也。投,息也。叔敖蕴藉实知,高枕而逍遥,会理忘言,执羽扇而自得,遂使敌国不侵,折衝千里之外,楚人无事,脩文德,息其武略。彰二子有此功能,故可与仲尼晤言,赞扬玄道也。
【释文】《两家之难》乃旦反。注同。《解》音蟹,注同。司马云,宜僚,楚之勇士也,善弄丸。楚白公胜将作乱,杀令尹子西。子期石乞曰:「市南有熊宜僚者,若得之,可以当五百人。」乃往告之,不许也。承之以剑,不动,弄丸如故,曰:「吾亦不泄子。」白公遂杀子西。子期歎息,两家(而)〔难〕已,宜僚不预其患。◎庆藩案太平御览二百七十九引司马云:宜僚善弄丸,白公胁之,弄丸如故。视释文较略(一)。《甘寝秉羽》如字,又音翮。司马本作{羽尧},云:读曰翮。或作翅,雩舞者之所执。崔本作翼。《郢人投兵》司马云:言叔敖愿安寝恬卧,以养德于庙堂之上,折衝于千里之外,敌国不敢犯,郢人投兵,无所攻伐也。郢,楚都也。◎庆藩案太平御览二百七十九引司马云:孙叔敖秉羽之舞,郢人无所攻,故投兵。视释文较略。◎藩又案孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵,淮南主术篇所谓昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋同意。投兵,谓无所用也。高注曰:但恬卧养德,折衝千里之外,敌国不敢犯。即司马注所本。(王念孙曰:害其锋三字,义不相属。害当为用之误,谓无所用其锋也。隶书害作(
),其上半与用相似。案淮南多本庄子,此云投兵,亦谓无所用之也。)王氏正害字义颇精。
【四】【注】苟所言非己,则虽终身言,故为未尝言耳。是以有喙三尺,未足称长,凡人闭口,未是不言。
【疏】喙,口也。苟其言当,即此无言。假余喙长三尺,与闭口何异,故愿有之也。
【释文】《喙》许秽反,又丁豆反,或昌锐反。《三尺》三尺,言长也。司马云:喙,息也。宜僚弄丸而弭难,叔敖除备以折衝,丘亦愿有,歎息其三尺。三尺,匕首剑。
【校】(一)庆藩案下三十四字原误入疏文下。
彼之谓不道之道【一】,此之谓不言之辩【二】,故德总乎道之所一【三】。而言休乎知之所不知,至矣【四】。道之所一者,德不能同也【五】;知之所不能知者,辩不能举也【六】;名若儒墨而凶矣【七】。故海不辞东流,大之至也【八】;圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏【九】。是故生无爵【一○】,死无諡【一一】,实不聚【一二】,名不立【一三】,此之谓大人【一四】。狗不以善吠为良,人不以善言为贤【一五】,而况为大乎【六】!夫为大不足以为大,而况为德乎【一七】!夫大备矣,莫若天地;然奚求焉,而大备矣【一八】。知大备者,无求,无失,无弃,不以物易己也【一九】。反己而不穷【二○】,循古而不摩【二一】,大人之诚【二二】。
【一】【注】彼,谓二子。
【疏】彼,谓所诠之理。不道而道,言非道非不道也。
【二】【注】此,谓仲尼。
【疏】此,谓能诠之教。不言而言,非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼,斯注粗浅,失之远矣。夫不道不言,斯乃探微索隐,穷理尽性,岂二子之所能耶!若以甘寝弄丸而称息讼以默者,此则默语悬隔,丘何得有喙三尺乎?故不可也。又此一章,盛谈玄极,观其文势,不关孙熊明矣。
【释文】《彼之谓此之谓》郭云:彼,谓二子;此,谓仲尼也。司马云:彼,谓甘寝;此,谓弄丸。
【三】【注】道之所容者虽无方,然总其大归,莫过于自得,故一也。
【释文】《总》音摠。
【四】【注】言止其分,非至如何!
【疏】夫至道之境,重玄之域,圣心所不能知,神口所不能辩,若以言知索真,失之远矣。故德之所总,言之所默息者,在于至妙之一道也。
【五】【注】各自得耳,非相同也,而道一也。
【疏】夫一道虚玄,曾无涯量,而德有上下,(谁)不能周备也。本有作同字者,言德有优劣,未能同道也。此解前道之所一也。
【释文】《不能同》一本作相同。
【六】【注】非其分,故不能举。
【疏】夫知者玄道,所谓妙绝名言,故非辩说所能胜举也。此解前知之所不知也。
【七】【注】夫儒墨欲同所不能同,举所不能举,故凶(一)。
【疏】夫执是竞非,而名同儒墨者,凶祸斯及矣。◎家世父曰:儒墨之所以凶,以有儒墨之名也。悬儒墨之名以召争,德不能同者,强道以一之;辩不能举者,强知以通之,各是其是,而道与知之所及亦小矣。生无爵,死无諡,实且不以自居,名何有哉!
【八】【注】明受之无所辞,所以成大。
【疏】百川竞注,东流不息,而巨海容纳,曾不辞惮。此据东海为言,亦弘博之至也已。
【九】【注】帆然都任。
【疏】前举海为(谕)〔喻〕,此下合譬也。圣人德合二仪,故并包天地;仁覃无外,故泽及天下;成而不处,故不知谁为;推功于人,故莫识其氏族矣。
【一○】【注】有而无之。
【一一】【注】諡所以名功,功不在己,故
