其安易持,
治身治国安静者,易守持也。
其未兆易谋,
情欲祸患未有形兆时,易谋止也。
其脆易破,
祸乱未动于朝,情欲未见于色,如脆弱易破除。
其微易散。
其未彰著,微小易散去也。
为之于未有,
欲有所为,当于未有萌芽之时塞其端也。
治之于未乱。
治身治国于未乱之时,当豫闭其门也。
合抱之木生于毫末;
从小成大。
九层之台起于累土;
从卑立高。
千里之行始于足下。
从近至远。
为者败之,
有为于事,废于自然;有为于义,废于仁;有为于色,废于精神也。
执者失之。
执利遇患,执道全身,坚持不得,推让反还。
是以圣人无为故无败,
圣人不为华文,不为色利,不为残贼,故无败坏。
无执故无失。
圣人有德以教愚,有财以与贫,无所执藏,故无所失于人也。
民之从事,常于几成而败之。
从,为也。
民之为事,常于功德几成,而贪位好名,奢泰盈满而自败之也。
慎终如始,则无败事。
终当如始,不当懈怠。
是以圣人欲不欲,
圣人欲人所不欲。人欲彰显,圣人欲伏光;人欲文饰,圣人欲质朴;人欲色,圣人欲于德。
不贵难得之货;
圣人不眩为服,不贱石而贵玉。
学不学,
圣人学人所不能学。人学智诈,圣人学自然;人学治世,圣人学治身;守道真也。
复众人之所过;
众人学问反,过本为末,过实为华。复之者,使反本也。
以辅万物之自然。
教人反本实者,欲以辅助万物自然之性也。
而不敢为。
圣人动作因循,不敢有所造为,恐远本也。
