道枢卷之三十五
至游子曾慥集
众妙篇
导养之方,治性保形;行之不怠,进於长生。
阴真君名长生曰:北方正气者,河车也;束方甲乙者,金砂也。二者含养,归於一体。朱雀调运,则金花生矣。花者,天地之宝也。酉者,虎也;卯者,龙也。龙虎相生,斯合同矣。龙之正位者,六八也;虎之所生者,在於一宫也。采之有日,取之有时,差其气候,是亦徒劳焉尔。求鼎於中宫,温养其火候,审其阴阳,安其炉室,须择其地而隐密焉。保而勿失,此天地之机也。阳者,真砂也;阴者,真汞也。无质生质者,还丹也。炼之饵之,斯成仙矣。黄芽者,天地所生也;砂者,水之精所成也。二者同於一体,西方升其王气,其得道,则在乎中华焉。不达於此,未见不丧其家者也。
纯阳子吕洞宾曰:真一者,何谓也?天之阳、地之阴也,物之气、人之性也,身之祖、命之宗也,龙之体、虎之形也,精血之名也,铅汞之首也。见於魂,斯为三矣;遇於魄,斯为七矣。此真一之源也。修之之法,何哉?吾於身之中,炼丹田之气,至其壮也,则自然之神全矣。於十有二时,守天真之一气,入於丹田之宫,心无想也,外无意也,不出不入,不往不来,则神定而自安矣。
纯阳子曰:发宜长续,手宜常面,口宜常炼,体宜常挽,液宜常咽,气宜常炼,精宜常转,色宜常远,定宜常变。
孙真人思邈曰:形欲劳,酒欲勿大醉,则疾不生矣。饱食者,无益也。食已行之百步,以手摩其腹。寅丑之日,剪甲栉发者百返,饱则立没,饥则坐没。行勿迎风,居勿有隙,夜则惧足而寝。思虑者,伤其神矣;喜怒者,伤其气矣。鼻欲去毛,口勿唾地。平明下榻,其先左足,则去邪辟恶,一日无殃矣。行七星之步,则寿且乐矣。酸者伤筋,苦者伤骨,甘者伤肉,辛者伤气,咸者损寿。故耽嗜者,不可偏也。春夏宜少施泄者也,秋冬宜固阳者也。独寝守真,加之谨静,斯亦可贵矣。财货者,生而有定分,知足则为利矣。强之者,大患也;寡欲者,无累也;神静者,常安也;修道者,宜有终始而后可也。
栖真子施肩吾曰:吾见学道者千数矣,孰知道之要其在於神留形住,形住则神留焉。神苟外进,其形岂能保哉!然保气养神者,不可以湛然而得之,不可以兀然而守之。保气者,其在手运;养神者,其在乎用。吾尝闻於师曰,体虚而气固,形静而神会,斯出世之玄机欤!
昆台真人世传富文忠公为昆台真人语乐全先生张文定公自称曰:吾求颐生之道而得简易者焉。吾於子之后三更三四点,至五更以来皆可披衣蟠足而坐,床上拥袁亦可。或束向、或西向,扣其齿三十有六,握固以调其元气。握固者,何也?吾以左右拇拾其三指之文,或以四指总握其拇,用左右手以柱乎腰腹之问者也。於是元气既调,其息微微,其腹若虚,则闭息焉。闭息者,何也?吾先瞑目静虑,使心源湛然,则闭其口鼻勿使气出焉,内观五藏六府、三元九宫,与夫肺之白、肝之青、脾之黄、心之赤、肾之黑。然则,何以知之哉?吾为五藏之图而日观焉,则知之也详矣。於是想吾之心为炎火,其光洞彻入脐之下,此吾之丹田也。俟乎其腹满,其气极,其徐出其气,勿使耳有闻焉。息之出既调,则以吾舌搅乎唇齿之内外,漱炼其津液焉。鼻之有涕,吾亦为之漱炼,此真气也,久斯甘矣。方其漱炼而未可咽也,复如前闭息内观,纳心之火於丹田,调息而漱津焉。如此者三,则津液满矣。俯首而咽,以气送之,至於丹田。吾之用意必精猛,使津也、气也谷谷有声,入於丹田,复如前为之。凡闭息者九,咽津者三而后止。乃以左右手熟摩其面及其四体;复以左右手摩其足心,足心屈折,使涌泉之穴上彻於顶门,於是脐之下与其腰、其脊亦徐摩焉。澳然汗出可也,喘不可也。次以左右手熨於目、於面、於耳、於顶,皆极热焉,则按捏其鼻梁左右,或五、或七,栉其发至於百,散发而寝至於旦,久则有功,二十日而效见矣。惟习闭息持久为难焉。吾用脉候之五至者,一息也。吾能闭其息,至於百有二十,至而开,则盖二士干息矣。然不可强闭以乱其气,或奔突而出,斯乃为害也。暮不可多食,使其腹宽而虚,其气得以回转焉;昼之时亦数瞑目内观,漱炼其津液而咽之,熨摩耳面,以助真气清静,则功易成矣。然世之害道者有三焉:一日忿躁,二曰阴险,三日#1贪欲。学道者其戒之。
仇池先生苏子瞻自号云曰:已饥而食,未饱而止;散步逍遥,使其腹虚;当其虚时,即入於定,无昼夜之限焉。寝也、坐也,皆可以为之矣。惟在摄其、身,如彼木偶焉。视鼻端之白,数其息之出入,绵绵若存,用之不勤,至於数百,则其心寂然,其身兀然,与太虚同,於是不待禁制而不动矣。其出入之数也,或至於不能计,吾则与其息俱出俱入,随之不已,则一息自住,不出不入矣。於是其息或从毛窍之中八万四千,云蒸雾散,而诸疾除矣。故养生者必以胎息为本,然亦乾乾乎其艰哉!夫不闭其气,任其出入,则眇绵况沸,近无卓然之功,或望其兀然自止,盖未之有也。闭而留之,其息不过乎三十、五十,则奔突而出,虽有微肠生於下丹田,其犹为稼於汤世,亦终一溉而后枯,非度世之道也。
吾尝闻诸孙思邈曰:夫欲和神气者,必於密室肩户,榻安而茵厚,其枕之高二寸有五分,於是正身偃外,冥心闭气於胸膈之问,而以鸿毛置於鼻之端而不动,经三百息焉,则目无见也,心无思也。如是寒暑不能侵,蜂趸不能毒,其寿三百有六十岁,邻於真人者矣。吾默而深思其旨曰:夫闭气於胸膈,使息之出入,动而不动,氤氲缥缈,若黑炉之烟 、烹鼎之气,出入自如,无呼吸之者,此鸿毛可以不动矣。故心不起於念,虽过乎三百息,斯亦可也。吾尝卧而为之,如其方焉,以意守其气於胸膈之中。吾欲吸也,则微吸焉;吾欲呼也,则不得呼焉,而任其氤氲缥缈微微自出,出尽而气平,则又微吸焉。如此其出其入不绝,而鸿毛可以不动,动亦微矣。吾俟其动,则益加意以勒之,使不动而后止也。吾虽勒也,然不闭也。其息至於数百,则其出者加少,其不出者加多,内守充盛,血脉通流,上下相灌输,而吾之养生之理得矣。
仇池先生曰:昔郑子产有言:火烈人望而畏之;水溺人狎而玩之。翼奉以为北方之情好行贪狼,南方之情恶行廉正。廉正者,君子也;贪狼者,小人也。吾於是有得焉。夫火者,心也;水者,肾也。烈则生正矣,弱则生邪矣。故五藏之性,心正而肾邪,虽上智之肾,不能不邪。然而不淫者,肾听命於心也,下愚之心亦正矣。然而常淫者,心不能为政也,知此则达铅汞龙虎之理矣。铅者,气之谓也。或趋或.蹶,或呼或吸,或执或击,故凡动者皆铅也。肺实主出纳焉,故肺为金、为白虎。汞者,水之谓也。唾、涕、脓血、精、汗、大小没,凡湿者,皆汞也。肝实主宿藏焉,故肝为青龙,古之真人谓内丹者,皆日五行颠倒术,龙从火内出,五行不顺行,虎向水中生,世未有知之者也。方五行之顺也,则龙出於水,虎出於火,死之道也。心不为政,声色外诱,邪淫内发,壬癸之英下流而为人,或为腐坏,是汞之龙出於水者也。喜怒哀乐皆出於心,喜则攫挈随之,怒则殴击随之,一及则僻踊随之,乐则扑舞随之。动於内而气应於外,是铅之虎出於火者也。皆出而不能返,故日死之道也。
真人者,於是教之逆行焉。此何道也?孔子曰:思无邪。无思而非土木,盖必有无思之思焉。无思之思者,端正庄栗而不放逸,是为戒者也。戒则生定,定则出入之息自住;出入之息自住,则心之火不复炎上矣。火在易是为离。离者,丽也。必有所丽,未尝独立焉。盖水者,其妃也。火既不炎上,则从其妃矣。水火合,则壬癸之英上流而入於脑,溢於玄膺。若鼻之液不咸,则非肾出者也。是汞之龙自火出者也。长生之药,内丹之萌,其无过於此矣。
阴阳之始交,天一为水,故人之始造形者,皆水也。五行一日水,得暖气而后生;是以二日火,有气而后有骨;是以三日木,骨生而后坚物之坚壮者,皆金气也;是以四曰金,骨坚而后肉生,土为肉;是以五日土,方人之在母也,母呼亦呼,母吸亦吸,口鼻自闭而以脐达,故脐者生之根也。汞之龙出於火,流於脑,溢乎玄膺,必归於根焉。心火之不炎上而从其妃,是火常在於根也。故壬癸之英得火而自坚,达於四支,溢於肌肤而日壮,其究极则刚之体也。是铅之虎自水生者也。龙虎生而内丹成,可以长生不死矣,於道犹未也。
鸿蒙子高象先尝至广寒宫,於是玉宸君使见於西华夫人。夫人授以道要曰:真一者在於敲乎戊己之门,其中有金子焉,是黄芽之根,万物之母也。母得其父而为鼎釜,於是日月魂魄交感,一浮一沉,其珠自飞,至於昆仑之上者,必冯诸罔象而求之,既得之,则归於绛宫藏之,肌肤红矣,鬓发黑矣,盖九十日而丹成焉。
昔者魏伯阳作《参同契》,所谓万古丹中之王也。其首日乾坤者,易之门户也。乾道为男,坤道为女,而世不知所谓真阴阳者,乃茫然而求龙虎焉。日者,离也;月者,坎也;日月阴阳相啖吞者也。金乌死,玉兔生,故万物生者,周天地之感也。天地相荡,男女合矣。四象、五行於是近辐辏焉。昼夜屯蒙者,发乎自然者也,非孜孜视乎火之候者也。或曰:脐之下者,太一之官也,先想神炉在乎其内,次存真火炎乎其中,於子之时起采日月投於其鼎,以吾之津液漱下於丹田,是为神水焉,十月脱胎而生婴儿。
正一先生司马子微《坐忘歌》曰:常嘿元气不伤,少思慧烛内光,不怒百神安畅,不慎心地清冻,不求无谄无曲,不执可圆可方,不贪即是富贵,不苟何惧公王,味绝灵泉自降,志定真息自长,气漏形归厚土,念漏神趋鬼乡,心死方得神活,魄灭然后魂昌,至精潜形恍惚,大道偶於混茫,转物难穷妙用,应化不离真常,造化若知规矩,鬼神不测行藏,节饮节食少寐,便是真人坐忘。
高子名象先曰:暝目,蟠足,以左手抱脐之下,右手附肾之左右,复想丹田,使其炎如火,是为玉女抱脐者也。至 游子曰:抱元守一,乃养生之至要也,其名有九:一日一字气,二日黄河逆流,三日肘后飞金晶,四日河车般运,五日返本还元,六日回光混合,七日五气朝元,八日一撞三关,九日三田往复。
至游子曰:吾有修命之宗,世未之知也。上纳於气,下勿泄於精,於是运之与玉池之淌,相合久而斯为丹矣。斯吾之性命也,无他焉,神也,息也,气也,一物而三形者也。心存乎妙,意存乎玄。脐下之气冲仲其动,以育丹田。谷神不死者,胎息也。冲虚子曰:其心死矣,然后能抱其一,含其气,炼其精,辅其神,全其形。故死其阴者生其阳,则神生道成矣。高象先曰:昆仑之巅有玄珠焉,惟罔象能求而得之,归乎绛官,则其肤渥丹,其发再黑,而北极刊其死籍矣。
杜革曰:有炼金丹之方、溯流补脑之诀,吾尝日兴正坐,俟其气定焉,口吐其浊者三五焉,密闭地之户,勿使之通,然后鼻吸其清焉,其入息以九,其出以六,时数数作焉,则妙矣。如津液之生,则赤龙耕於左右者由十有六焉,及其满口鼓其气而虚咽者九,以其气送於丹田,徐引其气出焉,久则有功矣。吾尝正坐俟其气定为.鸠天之鼓三十有六焉,单绞较驴者十有四焉,跪而首至於地,以其手擦夫肾堂三十、五十而至於百,以渐加焉,鼻随引其气出,於是左右互相摩,至其热以熨外肾,其数至於百,鼻之中气满则徐放之。其行之也,於子之后寅之初,此秘精逆流者也。
徽宗尝问於李傅宣和初为太府卿曰:尔有内丹之方,试为我言之。傅对曰:内丹之要,在乎存其心、养其气而已。闲邪,所以存其心也。内观,所以养其气也。存其心养其气,则真火日炎矣,神水华池日盛矣,可以上下与天地同流焉。天之道,运而不积者也。圣人则而行之,简易财天地之理得矣。
夫人所恃以生者气也。气住则神住矣,神住则形住矣。审能如是,则长生久视,其自兹始乎!观夫寒暑往来,日月运转,天地之所以长久者也。吹之嘘之,呼之吸之,吐故而纳新,真人之所以长存於世者也。
丹元子曰:形以神住,神以气集。气者,体之充也;形者,神之舍也。故气实则盛矣,虚则衰矣;住则生矣,耗则绝矣。气也者,广成一子所以保之,烟萝子所以炼之也。然则一言而尽,保之炼之之妙者,其唯之纳乎!故日一咽二咽云蒸雨至,三咽五咽内景充实,十咽九咽心之火下降,肾之水上升,水火既济,则内丹成矣。可以已疾,可以保生,可以延年,可以超升,於是有进火行水之候者,其枢要也。子之后、午之前者,进火之候也。五夜之始,阳之盛者也。尤宜於进火焉。居榻之上,或南向,或束向,握固蟠足,合目直腰而坐,澄心静虑,内观乎五藏,仰首合口,引鼻之清气,至其极也,则直腰而咽焉。一咽则缩其谷道,一缩再引,再咽再缩,至於再、至於三,若其气极而不能止也,则俯首开口以吹之,勿使耳闻其声,如是者三,是为一候。待其气调而后行水焉。取鼻之涕,口之液,集而为一,多益善矣。及其百漱既热而甘,则仰首出胸,於左顾、於右盼、於正坐各一咽焉,分三咽而下,内想至於丹田。凡咽也,亦缩其谷道焉。如是者一,是为一候。水火之功,於是乎毕矣。是道也,夺天地之造化,行之之初,则脐之下如火所焚,饮食增矣,四支健矣。及其久也,白发返黑,坠齿复生,精神全矣。归於婴儿,则寒暑不能寇,鬼神不能侵也。微宗曰:善。
会稽千岁沙门曰:吾有七气之诀:一曰叩。叩齿七过,以集其神,心中作观,每一叩齿,而念一星。星者,魁、魁、魑、魅、魑、魉、鳄。二曰托。托者,先举左手,如托百斤,右手亦然,各上下十八过。三日张。张者,先引左手,如挽弓,挽弓已,则以足张弩,右手及足亦然,各十八过。四日摩。摩者,摩左右手,热以摩其耳,谓之发水;次摩其目,各三十六过,谓之发火;次摩其面,以及其身中。五日摇。摇者,以左右手叉腰,盘足而坐,左摇二肩背甲,右亦然,各十八过。六曰揩。揩者,以左右手相揩,热以揩二肾堂使热。七日漱。漱者,漱之津液满口,方咽之三过,然后以左右手相揩,热以摩丹田而无数。
象山子曰:服元气者,可以通九窍百关而流布焉。积之久,斯有功矣。凡欲服气,先静其心,左右导引通畅,使夫百节调和,然后握固,闭口鼓腮,开牙努腹,直然咽之则流利矣。每九咽是为一节,四九三十六咽是为中节,其得三百六十咽是为大节。夫服之者不以时焉,惟鼻之气,任其出入,而口则咽之。若先体玲,则须暖气;若先体热,则须泠气。此元气者,日服三、五十咽,以至於百,斯能助阳气消食,而驻颜髯发而坚体矣。若夫其首昏热,则重掌掩口,用力呵之,五十过则愈,未愈更为之。服此气者,宜服地黄酒引气,欲服时,候食消乃服之。
至游子曰:吾闻古先至人有度世炼形之法焉。其要曰:於子之时,一阳之始生者也,披衣握固,扣齿三十有六,收视反听,内存五藏之所在,下愕舌顺绞焉。随日转者三,顺绞者三,自然津生於华池,其漱满口而三咽之,经於华盖,与夫心也、肝也、脾胃也,如此者三,则想胃之间白气二道,复观於二肾,自肾之问,二道白气出於夹脊,绞以较鲈,上入於泥丸,於是由其面门而至於愕,则神水盈於口矣。如此者三为一咽焉。由於中丹田以心包焉,送於下丹田而止,如此者三次。发其火以焚乎下丹田所纳之神水,如此者九,是为一过。以津之数,九九则八十有一也。自子而至於午,可以行矣,久则功斯见焉。於是有黄河逆流之势,何也?项之下、咽喉之畔有二脉焉,此长生之路也。以手捏其二脉,其数二百,左右腕之下有二脉焉。此四象之周园也。先左次右,其手按之各五十焉。二陛之中屹,陛也有二脉焉,此金关玉锁也、二溪也。以手按之,其数八百焉。二臃之边脚腾刃也有二脉焉,此太一之路也。以手按之,其数各二百焉。日勤行之,功斯见矣。於冬至之后,则先其重、后其轻焉;夏至之后,先其轻、后其重焉。
至游子曰:吾尝闻日月交飞,五行之真造化焉。夫土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。生者,其母也;受生者,其子也。土克水,水克火,火克金,金克木,木克土。克,其夫也;受克者,其妇也。肾者,水也,在於下者也;心者,火也,在於上者也;肝者,木也,在於左者也;肺者,金也,在於右者也;脾者,土也,在於中者也。故五行生克之理,惟在於人,以其气相传,自肾为始焉。肾之气传於肝,水生木者也;肾之气足,而肝之气生,以传於心,木生火者也;肝之气足,而心之气生,以传於脾,火生土者也;心之气足,而脾之气生,以传於肺,土生金者也;脾之气足,而肺之气生,以传於肾,金生水者也;肺之气足,而肾之气生,周而复始,以气液相传,心为始焉。心之液传於肺,火克金者也;心之液至,而肺之液行而传於肝,金克木者也;肺之液至,而肝之液行而传於脾,木克土者也;肝之液至,而脾之液行而传於肾,土克水者也;脾之液至,而肾之液行而传於心,水克火者也;肾之液至,而心之液行,亦周而复始。凡心之液,不得肾之气,则不行矣;肾之气,不符心之液,则不生矣。液行乎夫妇,气传乎子母,木寄金乡,金藏木位,返覆颠倒,相克相生者也。
吾始行气之中,求乎真水;水之中,求乎真气。真液内合於真气而锻炼焉。以阴固阳,以阳消阴,留形寓世,则炼质成形可也;脱质升仙,则炼气成神可也。是道也,月之上定盛衰焉,日之上识阴阳焉,时之上审消息焉。候之中用其数,境之中见其像,无差直事之神,区别五行之理,於是可以入希夷,而成大功矣。
至游子尝歌金丹之词曰:用物之精,养物之华;集我丹田,我丹所家。我丹伊何?铅汞丹砂;宾主相守,如巢养鸦。种以戊己,耕以赤蛇,育以丙丁,灌以河车,乃根乃珠,乃蕊乃花,昼炼於火,赫然彤霞,夜浴於水,汶然素葩;金丹自成,日思无邪。
至游子曰:何以致华池之水乎?吾闻卷其舌以舐於悬味,行之浃日,舌之下其筋急而痛。吾以渐驯致焉,使舌之尖及於悬味,则致华池之水,莫捷於斯焉。
至游子曰:日月有飞腾之法,何也?大坐凝神定气,以左手抱脐之下,右手握固於股之上,想乎大烟焰火,以焚其心,次之焚其肝、其肺。於是鼻微放其气,使通焉。少选,复想其火下焚於丹田,俟其极热,则昼想日之光,夜想月之光,无则不想可也。焚心之时宜少焉,焚丹田之时宜多焉。次之立其膝,左右手抱之,使其热周於身,热极则止,其行无时。吾饱食则运火,可使之立消焉,何也?垂手敛足,动摇其腹,收气偃身,俟其气满则回身焉,於是火上炎矣。
至游子曰:吾欲三宫升降,何道也?吾收其足,以左手之中指拄乎下院。下院者,在脐之上者也。以右手为真武之印捏鼻之息,使其气满则微放焉,如是者三。至游子曰:舒左右足,垂左右手,取其气满,则仰身后偃,如此者五,是为五气之朝元者也。
至游子曰:摩吾之手至於热,则以左手抱脐之下,用右手以助之,於是蟠膝而坐,瞑目以想心之液下於肾,肾之气上於心,往来上下,行之久,则脐之下其炎如火,是为丹田之基也。
至游仔曰:蟠足迭其左右手,抱其小腹,於.是以其鼻取西方之白气七咽焉;次而取南方之赤气三咽焉;次而取束方之青气九咽焉;次而取北方之黑气五咽焉;於是南向仰首,取中央之黄气一咽焉。是为五行之真造化也。
至游子曰:以左手之中指拄脐之中,脐心也。以右手兜其外肾,以中指抑其尾问,於是想日月交降於丹田,俟其气满则微放焉。如此者三,催火者也。是为日月交飞焉。
至游子曰:仰掌上举,以治三焦者也。左肝右肺,如射雕焉。束西独托,所以安其脾胃矣;返复而顾,所以理其伤劳矣;大小朝天,所以通其五藏矣;咽津补气,左右挑其手,摆蝉之尾,所以松心之疾矣;左右手以攀其足,所以治其腰矣。
至游子曰:挺身仰外,静虑闭气,置手腹胁之上,踊身而起,以扳足趾,复倒复起,微出其气,以多为胜。
至游子曰:兑者,七也,少女也,肺也。主於意,其意动则思。故数降气魄,则性熟矣。至少男合,则亡精矣。坤者,二也,地也,小肠也。曲江之神,不可以度焉。升土母於坎而与此合,则炼液而成丹矣。乾者,六也,天也,金也,父也,大肠也。肾之宫在於坎,其庙在於乾,肾能与艮合者也。扁鹊曰:大肠者,魄门也,能炼其气,则中土自应矣。中土者,脾胃也。此黄道炼气之说也。离者,九也,心之火也,少女也,主於神。其神定,则超於空洞矣;乱,则失数恍惚矣。故九之数,要在识乎三五一二八,然后与九三合焉。於是诸脉运乎五液,使之上升,合则化神矣。其中之法器能升神,洞气入於紫府而见道者也。坎者,一也,肾之水也,中男也。一者是为精之数焉。九者,其恍惚也;一者,其杳冥也。合则数失矣,极则精漏而为魄降,而成鬼矣。当其未极,可以制之,为发用焉。巽者,四也,风也,胆也,长女也。其主众,畏之可以制伏其众者也。艮者,八也,山也。其体木也,鬼门也,少男也,膀胱也。凡气至於此,十死八九。为子之后,数赓於彼矣。若夫修炼之士,未言其道,初以术至於精中,以精炼气,可以御意於精至魄,其欲之魂,从於心、於肝、於脾、於肺、於肾,五液下降,其极也,化而为鬼欤!震者,三也,雷也。其体木也,肝也,长男也。能使性定而气升者欤!其要日:金风吹起於坎中之阳,则精神昌矣。十有二时行之不已,斯至於仙欤!然吾身吾体缕数焉,其上曰顶;次之日紫府也,耳也,眉也,目也,鼻也,口也;次之曰元宫,则洞上道也。次之曰咽;次之日重楼;次之日会厌心;次之曰脉;次之日心,则气母也,膈中法也。次之日肝胆;次之曰脾;次之曰胃,胃之击日小肠,小肠之击日膀胱,膀胱归於肾,则心之络也。小肠之左曰大肠,次之日下术,是之谓一气之图焉。至游子日:善乎!
上清紫文之言曰:吞日月之气与其光焉,是为赤丹、金精、石景、水母者也。其法於日之出也,束向扣吾齿者九,暝目握固,而想五色之流霞,俱入於口;於月之出也,西向扣齿者十,暝目握固,而想其中五色精光,俱入於口。月光之中有黄气,其目之瞳,是为飞黄、月华、玉胞之精。吾能修此,则奔入於日月为仙矣。至游子日:上清紫文之言其微矣,吾申论其粗焉。平旦立於空旷之所,望乎束方,观日之出,视其色光气象,至於累日而熟矣。於是寅漏之下,三刻之后,四刻之前,小坐於榻,束向迭膝,其手握固,开天之门,天门者,两鼻窍也。闭地之户,地户者,口也。临去声目以想太阳始出之气,以鼻引之,以入於口,俟其气满,则虚漱四十有九转焉。极力咽之,想其至於丹田,扣齿者数通,是为服日精一圆。修初地者,可进三圆。至游子日:此日精也。复有九还之方,於子之后、午之前,束向十有二漱,交其龙虎,可以服日精一圆谓之红圆子。夫自子至巳者,所谓六阳之时也,束向吐鼻之左右窍,取其清气,使满口焉。於是内想非青、非黄、非碧、非绿,如太阳之色光。凡一漱则左右掌一摩焉。左手者,龙也;右手者,虎也。其漱至於十有二,摩之数亦如之。左侧其首而咽焉,既已,则以左右手摩其面、其耳者各三焉,是为一圆。一则为阳,二则为阴。其阳则左咽,其阴则右咽。其初则日服三圆,三旬有一日则进乎五圆,五旬有一日则进乎七圆焉。嗜欲未除则进乎七圆,可以止也。夫尾闻未禁,气泄不收,殆难以实其腹矣。必七旬有一日则进乎十圆,服至於二十旬,其搜赤水。此九虫积恶之去者也。於是可以服月精矣。月之二日、午之后、子之前者,所谓六阴之时也。西向,其法如前。损日精至於五圆,然不得弃月精矣谓之白圆子。其行至於旬有六日,其补至於二十旬,则不用月精,而专用日精矣。其五圆,先服其四,后以其一送於丹田,一月则日送一圆,二月、三月、四月、五月则月加一焉,至於五圆,则常以镜照其形,而思腹之婴儿而似其形,七月、八月则不食不饥,十月则处於静室,思出天门,暝目不得视,视或悸焉。逾於三年,可以视矣。而不可远离其躯。至於二纪,出外了然。於是用般运之法,存心之气入於下丹田,自尾问上背、入脑,若风雨之声矣。其砂落於面,其味甘,不可弃也。斯可以滋荣五藏者也。
至游子曰:戌亥之时,瞑目静心而端坐,使鼻之气微定焉。於是存想咽津,困则就寝,时至於子则南向、或东向端坐,内绝思虑,其鼻行一口而存於心,少选,复行一口同前。一口之气而咽送至脐,以左右手轻抱其脐轮,亟缩谷道,复行一口,逐前二口之气,俟过於脐而复缩焉。微胁其腹,俟火行於脐之下而热矣。腰胯徐徐向上升举,俟气过尾闻,则腰胯俱热,於是出其胸臆而紧币,靠其二夹使定焉。勿令虚肠先起,俟火之气悉至於夹脊,则开夹脊双关,亟仰首缩颈向天,勿令虚阳先起,俟火之至,亟点首摆颈,使火至於髓海。如此而后引而过於天门,逾十二重楼,以至於绛宫,入於丹田。此起火勒阳关者也。
至游子曰:自辰巳至午之前静坐瞑目,屏思虑,其息微行,则满口生津,勿吐勿咽,以压定真龙勿使上升焉。其鼻微引以擂起其真虎,胁其腹,勿使下降焉。腹不可放也,俟其气满则微放焉,而不可放走焉。於是复微行,使津满口,盛而不尽。其初咽乾,其次心冲,俟其通畅,分为三以咽之。如此者,或一作焉,或三作焉,是谓元珠者也。
至游子曰:或问宴坐亦有法乎?曰:有之。吾先以左足加於右膝之上,而舒其右足焉。左右手握中指之下其第二纹,少时,以左手摩其右胁者六十一有四;复以右足加於左膝之上,而舒其左足,其握固如其前,以右手摩其右胁者亦六十有四。於是蟠足而坐,以手摩其脐之上者,左右各三十有二,先摩左右手,而后摩其肾堂、摩其左右肩者三。以赤龙撞其左右颊者,各十有四;撞上下唇者,各七;撞中齿者七。转舌而搅者三,液来则擎於口中,定其息者顷焉。以左右手捏鼻之窍,先咽火者三,不得使水下焉。然后分其水为二,捏鼻之窍,作声而咽之。此宴坐之法也。
至游子曰:蟠其足而坐,以左手兜其外肾,右手握固,微通其气。於是想其火以焚其心,以及其肺、其肝。俟其热,复想其火下至於丹田,次想至於尾问。提其身,俟其过焉;次想过於上关,微俯其身,向前则入於泥丸,以至於顶、至於脑,由天庭而下,复至於心、於肺、於肝、於丹田,如此者九。此还丹九转者也。
至游子曰:多出不如少出,少出不如不出。一呼一吸不能留,即天地之气返为所盗。或者以咽气为胎息,或以数息,或以闭息,或以忍息,或以臧息,未为究竟。必也内气不出,外气不入,神能驭气,鼻不失息,上至泥丸,下至丹田,二气上下升降无穷,佛家谓之胎息,道家谓之太一含真气,儒者谓之养浩然之气,殊途而同归也。
至游子曰:吾将擒制金精,盖有法矣。择子日,於寅之初,正坐东向,左按膝,右按股,鼻引口吐者二十有七,叉手扣腰而点首者七,俟其气温然而暖,则泥丸之元气入矣。左右手互相抱,用力束之者三;次舒其左右足,平附於席,以左右手齐攀其足指,如此往来者七;次左右按如其初,坐而休息焉。左抱其右乳,而舒其右手,背视如怒击者七;右抱其左乳,如其前焉。吾行之在乎精一,而无问断,於是乎相继为玉女舞云枝者十有二,左右按之,复如其初焉。乾咽、咽津者各一,行之至於五五之日,则精气运行,周於四体,进而不已,可以长生。
至游子曰:或南立,或束立,捻纸塞於鼻之左右窍,欲嚏则彻之。曲垂其左右腕,开之向后,如凤张翼,复向前掩抱者三。左右手举其袖,掩其口、其鼻,点首者三;次左极其力摇肩者三,右亦如之。次左右手相叉,翻指向,其面俯地,覆手如兜抱重物,举至於口者三。次踢其左足至於臀者三,右亦如之。左右手抱其丹田,极力於鼻,以擂其气而咽焉。入於下丹田者三,俟其息调即止。行之无时,惟数数然为妙焉。
至游子曰:修生之道有五:一日长生火降,心气至於丹田,而后提缩;二日太一含真气,肺、心、肝气皆至丹田,而后提缩;三曰玉女分胎,以右胁侧卧,置外肾於股之外,勿近於热,以防气走;四曰肘后飞金晶,肺、心、肝气皆降於丹田,左右转各八十一;五日开天门,闭地户,撞三关,拳其手足,用意以想乎夹脊之双关,於是黑气缠乎赤气,上於泥丸。吾则点其首者数焉。然三关者闭之,亦有道矣。擂其鼻,微胁其小腹,则心自提起,精自逆上,脉亦停偃,於是乎上关斯闭矣。
至游子曰:古先至人有嘘、咽、呵、吹、呼、嘻之道焉,常於子之时,趺坐定息,以其鼻引其腹俟满焉。呵者三,呼者十有二,咽津者三。卯之时束向,呼者十有二,咽者七,嘻者十有二,咽津者三。午之时南向,咽者七,吹者五,嘻者十有二,咽津者三。酉之时西向,嘘者九,呵者三,嘻者十有二,咽津者三。
嘘者,何也?左右手握固握拳也,张目上视,而后嘘焉。咽者,何也?左右手抱其膝,仰面而后咽焉。呵者,何也?交左右手以抱脑后,仰面而后呵焉。吹者,何也?仰外握固,而后吹焉。呼者,何也?垂左右手,安前抱脾,而后呼焉。嘻者,何也?仰面平坐,而后嘻焉。肺应於气轮。气输病,或如云飞翳日,俄复明,与大府风热而秘者,咽可矣。脾应於内轮。内轮病,则胁肿痛与唇焦者,呼可矣。喉之肿者,嘻可矣。肾应於水轮。水轮病,则视一物为二,睹太阳如隔水,与脐之下玲者,吹可矣。心应於血轮。血轮病,则努肉侵睛,与夫膈之热者,呵可矣。肝应於风轮。风输病,则望风汨出,视则雾烟生者,嘘可矣。
至游子曰:吾尝闻三火之说。民火者,外肾也。日落之际,收民火二十七,次聚水三十六,作一口咽至丹田中,微着力擂外肾一,次兹乃水自上而下,外肾民火自外而入,水火相溉也。臣火者,内肾也。当行煮海於戌亥之交,先以左手兜外肾,右#2手搓脐下,引起臣火煮丹田,使阴消而阳长,左右两手各行八十一,为一通。君火者,心也。亥后静坐,以心意绕丹田,先左后右,各旋转八十一匝,或三百六十匝,乃心之君火下降,与内肾臣火,民火相合,三火聚而结丹,谓之周天火候。
至游子曰:日用寅午戌之时取火焉。居於静室,施厚茵於榻,迭足南向而坐,以左右手兜抱其肾,掩於脐轮之下,澄湛其思虑,内外自如,然后端想其脐输之内有物焉。其大如弹丸,其色如朱桥,咬如白日,使鼻中所入之气甚微,其息息存入於一弹丸之内,一念或萌、觔料擞精神,应时灭之,复端想其弹丸,使所入之息常存入其中,渐觉脐输温暖,稍稍如火,即叩齿九通,漱律液满口者九过,每咽以意法入泥丸之内,然后行起火之法,叩齿九通,咽津九过九口也,即闭气三口。乃摩左右掌使极热,先摩目尾数过;次摩其掌,热以摩鼻数过;次摩其掌,热以摩左右耳数过,次摩其掌,热以摩面及颈使热,然后左右开闭气各开弓者三过。若日独行此法,亦能使八邪不干,面目而形不衰、所谓小炼形者也。
夫取火必於三时者,何也?寅者,火之长生也;午者,其帝旺也;戌者,其库墓也。行之可以除阴气长阳神矣。久之纯熟,财十有二时之中常为之,自然思虑澄彻而不昏,处於暗室而内外明白。此丹成神全气足之验也。真气充足,则神气清爽,绝食而不饥,吉凶未至而前知。此道成之验也。百日宿病愈矣;二百日脐下坚实,气力盛矣;三百日精气凝结而成丹矣。行之之初,渐加精进,约半时辰,然后渐渐长远,乃加精进。至於纯熟,下功则觉温然而热,内视历历见其弹丸,然后气掖和畅,神识端守而不失,使所入之息收於弹丸之内,兀然不知其所存,所谓息随胎结,胎随息住。此丹成之验也。行之既久,忽然不知我为我,物为物,物我俱忘,体如虚空,其身通热汗出。此胎仙已就之验也。如有疾病,即闭气数口,汗流而止,复行起火之法,其疾自除矣。
至游子曰:或谓初地修进,四法并行,何也?曰:一日有四时,应天地阴阳之数焉。天地四时者,春夏秋冬也,日月四时者,弦望晦朔也;人之四时者,子午卯酉也。子之时,心气入於肾,其火在下,於是肾中之真气升矣;卯之时,真阳随阴气胜而至於腰,少复入於本位,分阴阳二气前后焉。男以后为左者也,女以后为阴者也,当用升火散气焉。午之时,肾气入於心,於是阴自九天而降至於咽膈之上,分前后而行焉酉之时,阴气杀物而阳气弱矣。当用聚气养阳,而助其阳也。故四法者,一日之用也。
夫亥子丑者,阳气方生,欲升一阳之真气,仍然坐达旦,不得大声剧言,可与人语,不可与人言。自言日言,答人日语。与夫应接之劳,是夕子之时,止,勿行功,至於鹦呜则复行焉可也。如日南至之前一夕,不得一阳之真气,即於日南至之夕,及次日小至子之时再为之。如南至前一夕已得一阳,后於南至小至为之亦佳。不必坐至达旦。凡气者,日南至则起於涌泉焉。十一月至於膝,十二月至於股,正月至於腰,其名日三阳成者也。二月至於膊,三月至於颈,四月至於顶,五月之后,其阴亦如之。故学道者,宜於四月,十月绝嗜欲,以避纯阳纯阴之用事也。
至游子曰:端坐闭目,令心为诧女,肾为婴儿,先使肾温热,发起其火上腾,次以鼻引清气,想天之风气者九过,送诧女随龙火出,交於下,见婴儿,婴儿复上升见姥女,如夫妇交合焉。此龙虎之运用也。鼻引其气,闭口瞑目正坐,左右手抱外肾,郁透热,乃以心意抱肾上逆送之。又引气急,想其心如姥女交肾而合精,复想肾为男感而交合,上下十五过则着身,将其精逆上入於心,复令心血降下,如此上下者三七过。然后收入於脾宫锁之,所以黄婆是为三姓同居,在心之上、脐之下,其大如环。次用六阳之火锻之,六阴之水灌之,昼夜行九一运用之诀焉。故心动则肺、肝、胆、小肠俱动,以助乎心焉。肾动则外肾、膀胱、大肠、脾俱动、以助乎肾焉。然则心肾者,俱修真之主乎!
至游子曰:三魄日爽灵、日幽精、曰胎光,七魄日尸狗、日伏负、日雀阴、曰天贼、日非毒、曰除秽、日嗅肺。三元神,其名来育,其长七寸;胃神,其长三寸有半;泥丸神,在二眉中,却入三寸,其名帝乡;绛官神,在心之中,其分一寸;丹田官,在脐之下二寸,其名谷立;心神,其形朱雀,其长九寸,其名焕阳;肝神,其名童子,为二玉女,其长九寸;胆神,居膜之下,为玉童执戟,其名龙德,其长三寸;肺神,其名皓华,其长三寸,为玉童执兵;脾神,其名宝元,为三童女,其长七寸三分;肾神,其名元真,其状如白鹿而二首,其长三寸七分。九虫日伏虫,其长四分,群虫之主也,依肠胃之问,能变成诸患;日蛔虫,其长如蛭,其长四寸,善令人腹呜;日白虫,其长一寸,生子孙乃至四五尺,能杀人;日肉虫,其状如烂杏,善令人烦懑;日肺虫,其状如蚕,善令人咳嗽;曰胃虫,其状如蟆,善令人呕逆吐、喜喊;曰膈虫,其状如瓜瓣,善令人唾;日赤虫,其状如蛭,善令人腹呜;日烧虫,为疽为疥为癣。
道枢卷之三十五竟
#1曰:『日』下九字原缺,据辑要本补。
#2右:原作『左』,据辑要本改。
《道枢》目录
1.道枢卷之一
2.道枢卷之二
3.道枢卷之三
4.道枢卷之四
5.道枢卷之五
6.道枢卷之六
7.道枢卷之七
8.道枢卷之八
9.道枢卷之九
10.道枢卷之十
11.道枢卷之十一
12.道枢卷之十二
13.道枢卷之十三
14.道枢卷之十四
15.道枢卷之十五
16.道枢卷之十六
17.道枢卷之十七
18.道枢卷之十八
19.道枢卷之十九
20.道枢卷之二十
21.道枢卷之二十一
22.道枢卷之二十二
23.道枢卷之二十三
24.道枢卷之二十四
25.道枢卷之二十五
26.道枢卷之二十六
27.道枢卷之二十七
28.道枢卷之二十八
29.道枢卷之二十九
30.道枢卷之三十
31.道枢卷之三十一
32.道枢卷之三十二
33.道枢卷之三十三
34.道枢卷之三十四
35.道枢卷之三十五
36.道枢卷之三十六
37.道枢卷之三十七
38.道枢卷之三十八
39.道枢卷之三十九
40.道枢卷之四十
41.道枢卷之四十一
42.道枢卷之四十二