杂篇外物第二十六【一】
【一】【释文】以义名篇。
外物不可必【一】,故龙逢诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀纣亡【二】。人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧【三】。人亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而曾参悲【四】。木与木相摩则然,金与火相守则流【五】。阴阳错行,则天地大絯,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐【六】。有甚忧两陷而无所逃【七】,螴蜳不得成【八】,心若县于天地之间【九】,慰暋(一)沉屯【一○】,利害相摩,生火甚多【一一】,众人焚和【一二】,月固不胜火【一三】,于是乎有僓然而道尽【一四】。
【一】【疏】域心执固,谓必然也。夫人间事物,参差万绪,惟安大顺,则所在虚通,若其逆物执情,必遭祸害。
【释文】《外物》王云:夫忘怀于我者,固无对于天下,然后外物无所用必焉。若乃有所执为者,谅亦无时而妙矣。◎卢文弨曰:宋本必作心。◎庆藩案文选嵇叔夜养生论注引司马云:物,事也。忠孝,内也,外事咸不信受也。释文阙。
【二】【注】善恶之所致,俱不可必也。
【疏】龙逢比干,外篇已解。箕子,殷纣之庶叔也,忠谏不从,惧纣之害,所以徉狂,亦终不免杀戮。恶来,纣之佞臣,毕志从纣,所以俱亡。
【三】【注】精诚之至。
【疏】碧,玉也。子婿苌弘,外篇己释。而言流江者,忠谏夫差,夫差杀之,取马皮作袋,为鸱鸟之形,盛伍员尸,浮之江水,故云流于江。苌弘遭谮,被放归蜀,自恨忠而遭谮,遂刳肠而死。蜀人感之,以匮盛其血,三年而化为碧玉,乃精诚之至也。
【释文】《而化为碧》吕氏春秋藏其血三年,化为碧玉。◎庆藩案太平御览八百九引司马云;苌弘忠而流,故其血不朽而化为碧。释文阙。
【四】【注】是以至人无心而应物,唯变所适。
【疏】孝己,殷高宗之子也。遭后母之难,忧苦而死。而曾参至孝,而父母憎之,常遭父母打,邻乎死地,故悲泣也。夫父子天性,君臣义重,而至忠至孝,尚有不爱不知,况乎世事万涂,而可必固者!唯当忘怀物我,适可全身远害。
【释文】《孝己》李云:殷高宗之太子。《曾参》李云:曾参至孝,为父所憎,尝见绝粮而后苏。
【五】【疏】夫木生火,火剋金,五行之气,自然之理,故木摩木则火生,火守金则金烁。是以诚心执固而必于外物者,烁灭之败。◎俞越曰:淮南子原道篇亦云两木相摩而然。然两木相摩,未见其然。下句云金与火相守则流,疑此句亦当作木与火。下文云,水中有火,乃焚大槐,又云,利害相摩,生火甚多,众人焚和,月固不胜火。是此章多言火,益知此文之当为木与火矣。盖木金二物皆畏火,故举以为言,见火之为害大也。
【六】【注】所谓错行。
【疏】水中有火,电也。乃焚大槐,霹雳也。阴阳错乱,不顺五行,故雷霆击怒,惊骇万物。人乖和气,败损亦然。
【释文】《大絯》音骇,又音该,又胡待反。《水中有火乃焚大槐》司马云,水中有火,谓电也。焚,谓霹雳时烧大树也。◎家世父曰:天地之大用,水火而已矣。水,阳也,而用阴;火,阴也,而用阳。人生阴阳之用,喜怒忧乐,爱恶生死,相争相靡,犹水火也。两陷者,水火之横溢者也。螴当作蝀。尔雅释天:螮蝀,虹也。螴蜳,犹言虹蜺。淮南说山训天二气则成虹。二气者,阴阳之相薄者也。相薄而两相争胜,则虹蜺亦不得成。人心水火之争,阳常舒而徐进,阴常惨而暴施。凡不平于心,皆阴气之发也,故曰生火甚多。坎为月,月者,水气之(积)〔精〕也,体阳而用阴也。火生而水不能胜之,所以两陷而无所逃也。
【七】【注】苟不能忘形,则随形所遭而陷于忧乐,左右无宜也。
【疏】不能虚志而忘形,域心执固,是以驰情于荣辱二境,陷溺于忧乐二边,无处逃形。
【释文】《两陷》司马云:两,谓心与胆也。陷,破也。畏雷霆甚忧,心胆破陷也。《忧乐》音洛。
【八】【注】矜之愈重,则所在为难,莫知(二)所守,故不得成。
【疏】螴蜳,犹憷惕也。不能忘情,(忘)〔妄〕怀矜惜,故虽劳形憷虑而卒无所成。
【释文】《螴》郭音陈,又楮允反,徐敕尽反。《蜳》郭音惇,又柱允反,徐敕转反,李馀准反。司马云:螴蜳,读曰忡融,言怖畏之气,忡融两溢,不安定也。
【九】【注】所希跂者高而阔也。
【疏】心徇有为,高而且远,驰情逐物,通乎宇宙。
【释文】《若县》音玄。
【一○】【注】非清夷平畅也。
【疏】遂心则慰喜,乖意则昏闷,遇境则沉溺,触物则屯邅,既非清夷,岂是平畅!
【释文】《慰暋》武巾反。李音昏,又音泯。慰,鬱也。暋,闷也。《沉屯》张伦反。司马云,沉,深也。屯,难也。
【一一】【注】内热故也。
【疏】夫利者必有害,蝉鹊是也。缨缠于利害之间,内心恒热,故生火多矣。
【一二】【注】众人而遗利则和,若利害存怀,则其和焚也。
【疏】焚,烧也。众人。犹俗人也,不能守分无为,而每驰心利害,内热如火,故烧焰中和之性。
【一三】【注】大而闇则多累,小而明则知分。
【疏】月虽大而光圆,火虽小而明照。(谕)〔喻〕志大而多贪,不如小心守分。
【一四】【注】唯僓然无矜,遗形自得,道乃尽也。
【疏】僓然,放任不矜之貌。忘情利害,淡尔不矜,虚玄道理,乃尽于此也。
【释文】《僓》音颓,又呼怀反。郭云:顺也。
【校】(一)暋原误睯,依世德堂本改。下释文同。(二)世德堂本知作之。
庄周家贫,故往贷粟于监河侯【一】。监河侯曰:「诺。我将得邑金,将贷子三百金,可乎?」【二】
【一】【疏】监河侯,魏文侯也。庄子高素,不事有为,家业既贫,故来贷粟。
【释文】《贷粟》音特,或一音他得反。《监河侯》古衔反。说苑作魏文侯。
【二】【疏】诺,许也。铜铁之类,皆名为金,此非黄金也。待我岁终,得百姓租赋封邑之物乃贷子。
【释文】《将贷》他代反。
庄周忿然作色曰:「周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:『鲋鱼来!子何为者邪?』对曰:『我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?』【一】周曰:『诺。我且南游(一)吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?』【二】鲋鱼忿然作色曰:『吾失我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆!【三】』」
【一】【疏】波浪小臣,困于车辙,君颇有水以相救乎?
【释文】《而呼》火故反。《鲋》音附。广雅云:鰿也。鰿,音迹。《波臣》司马云:谓波荡之臣。
【二】【疏】西江,蜀江也。江水至多,北流者众,惟蜀江从西来,故谓之西江是也。
【释文】《激西》古狄反。
【三】【注】此言当理无小,苟其不当,虽大何益。
【疏】索,求。肆,市。常行海水鲋鱼,波浪失于常处,升斗之水,可以全生,乃激西江,非所宜也。既其不救斯须,不如求我于乾鱼之肆。此言事无大小,时有机宜,苟不逗机,虽大无益也。
【释文】《早索》所白反。《枯鱼》李云:犹乾鱼也。
【校】(一)阙误引张君房本游下有说字。
任公子为大钩巨缁,五大犗以为饵【一】,蹲乎会稽,投竿东海【二】,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩錎,没而下(鹜)〔骛〕(一),扬而奋鬐,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。【三】任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者【四】。已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也【五】。夫揭竿累,趣(二)灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣【六】,饰小说以干县令,其于大达亦远矣【七】,是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣【八】。
【一】【疏】任,国名,任国之公子。巨,大也。缁,黑绳也。犗,犍牛也。饵,钩头肉。既为巨钩,故用大绳,悬五十头牛以为饵。
【释文】《任公子》如字,下同。李云:任,国名。《大钩》本亦作钓。◎卢文弨曰:钓,旧讹约,宋本同,今改正。《巨缁》司马云:大黑纶也。《犗》郭古迈反,云:犍牛也。徐音界。说文云:騬牛也。司马云:牺牛也。騬,音绳。犍,纪言反。◎卢文弨曰:旧无牛字,据说文增。《为饵》音二。
【二】【疏】号为巨钩,期年不得鱼。蹲。踞也;踞,坐也。踞其山。
【释文】《蹲》音存。《会》古外反。《稽》古兮反。会稽,山名,今为郡也。
【三】【疏】期年之外有大鱼吞钩,于是牵钩陷没,驰(惊)〔骛〕而下,扬其头尾,奋其鳞鬐,遂使白浪如山,洪波际日。
【释文】《期年》本亦作期,同。音基。言必久其事。后乃能感也。《錎没》音陷。字林:犹陷字也。《骛扬》徐音务一本作惊。《鬐》徐(来)〔求〕(三)夷反。李音须。《惮》〔徒〕丹(末)反。◎庆藩案惮,古皆训为畏难。(见论语学而篇朱注,秦策高注。)此言惮赫,惮者,盛威之名也。贾子解县篇陛下威惮大信,(信与伸同。)亦此惮字之义。盛威为惮。盛怒亦为惮。大雅桑柔篇逢天僤怒是也。僤与惮同。(见王氏读书杂志。)《赫》火百反。《千里》言千里皆惧。
【四】【疏】若鱼,海神也。制,浙江也。苍梧,山名,在岭南,舜葬之所。海神肉多,分为脯腊,自五岭已北,三湘已东皆厌之。
【释文】《若鱼》司马云:大鱼名若,海神也。或云:若鱼,犹言此鱼。《而腊》音昔。《制河》诸设反。依字应作浙。汉书音义音逝。河亦江也,北人名水皆曰河。浙江,今在馀杭郡,后汉以为吴会分界。司马云:浙江,今在会稽钱塘。◎庆藩案制河之制,释文诸设反,字当作浙,谓浙水以东也。古制声与浙同。论语颜渊篇片言可以折狱者,郑注曰:鲁读折为制。书吕刑制以刑,墨子尚同篇制作折。
【五】【疏】末代季叶,才智轻浮,讽诵词说,不敦玄道,闻得大鱼,惊而相语。轻字有作辁字者,辁,量也。
【释文】《辁》七全反,又(视)〔砚〕专反,又音权。李云:辁,量人也,本或作軨。軨,小也。本又或作轻。《讽说》方凤反。
【六】【疏】累,细绳也。鲵鲋,小鱼也。担揭细小之竿绳,趋走溉灌之沟渎,适得鲵鲋,难获大鱼也。
【释文】《揭》其列其谒二反。《竿累》劣彼反,谓次足不得并足也。本亦作纍。司马(云)力追反,云:纶也。《趣》本又作趋,同。七须反。《灌渎》司马云:溉灌之渎。《守鲵》五兮反。《鲋》音附,又音蒲。本亦作蒲。李云:鲵鲋,皆小鱼也。
【七】【疏】干,求也。县,高也。夫修饰小行,矜持言说,以求高名令(问)〔闻〕者,必不能大通于至道。字作县(字)〔者〕,古悬字多不著心。
【八】【注】此言志趣不同,故经世之宜,小大各有所适也。
【疏】人间世道,夷险不常,自非怀豁虚通,未可以治乱,若矜名饰行,去之远矣。
【校】(一)骛字依世德堂本改。赵谏议本作惊。(二)赵本趣作趋。(三)求字依世德堂本改。下徒末二字及砚字同。
儒以诗礼发冢,大儒胪传曰:「东方作矣,事之何若?」【一】
【一】【疏】大儒,硕儒,谓大博士。从上传语告下曰胪。胪,传也。东方作,谓天曙日光起。儒弟子发冢为盗,恐天时曙,故催告之,问其如何将事。
【释文】《胪》力于反,一音卢。苏林注汉书云:上传语告下曰胪。胪,犹行也。《传》治恋反,又丈专反。向云:从上语下曰胪传。一音张恋反,遽也。《东方作矣》司马云:谓日出也。
小儒曰:「未解裙襦,口中有珠【一】。诗固有之曰:『青青之麦,生于陵陂。生不伍施,死何含珠为【二】!』接其鬓,压(一)其顪,儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠【三】!」
【一】【疏】小儒,弟子也。死人裙衣犹未解脱,扪其口中,知其有宝珠。
【释文】《襦》而朱反。
【二】【疏】此是逸诗,久遭删削。凡贵人葬者,口多含珠,故诵青青之诗刺之。
【释文】《青青之麦》司马云:此逸诗,刺死人也。《陵陂》彼宜反。《布施》始豉反。
【三】【注】诗礼者,先王之陈迹也,苟非其人,道不虚行,故夫儒者乃有用之为姦,则迹不足恃(二)也。
【疏】接,撮也。擪,按也。顪,口也。控,打也。撮其鬓,按其口,铁锥打,仍恐损珠,故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃齐,儒生诵诗礼以发冢,由是观之,圣迹不足赖。
【释文】《压》本亦作擪,同。乃协反。郭于琰反,又敕颊反。字林云:擪,一指按也。《其顪》本亦作哕,许秽反。司马云:颐下毛也。《金椎》直追反。◎王念孙曰:儒以金椎控其颐,艺文类聚宝玉部引此,儒作而,是也。而,汝也。自未解裙襦以下,皆小儒答大儒之词。言汝以金椎控其颐,徐别其颊,无伤其口中之珠也。而儒声相近,上文又多儒字,故而误作儒。《控》苦江反。《徐别》彼列反。
【校】(一)赵谏议本压擪。(二)世德堂本恃作持。
老莱子之弟子出(一)薪,遇仲尼,反以告【一】,曰:「有人于彼,脩上而趋下【二】,末偻而后耳【三】,视若营四海【四】,不知其谁氏之子【五】。」
【一】【疏】老莱子。楚之贤人隐者也,常隐蒙山,楚王知其贤,遣使召为相。其妻采樵归,见门前有车马迹。妻问其故,老莱曰:「楚王召我为相。」妻曰:「受人有者,必为人所制,而之不能为人制也。」妻遂捨而去。老莱随之,夫负妻戴,逃于江南,莫知所之。出取薪者,采樵也。既见孔子,归告其师。
【释文】《老莱子》楚人也。《出薪》出採薪也。
【二】【注】长上而促下也。
【释文】《趋下》音促。李云:下短也。
【三】【注】耳却近后而上偻。
【释文】《末偻》李云:末上,谓头前也,又谓背旅也。《后耳》司马云:耳却后。《却近》附近之近。
【四】【注】视之儡然,似营他人事者。
【释文】《视若营四海》夫劳形役智以应世务,失其自然者也。故尧有亢龙之喻,舜有卷偻之谈,周公类之走狼,仲尼比之逸狗,岂不或信哉!《儡》律悲反,旧鱼鬼反,又鱼威反。
【五】【疏】脩,长也。趋,短〔也〕。末,肩背也。所见之士,下短上长,肩背伛偻,耳却近后,瞻视高远,所作悤悤,观其仪容,似营天下,未知(子)之〔子〕族姓是谁。怪其异常,故发斯问。
【校】(一)阙误引张君房本出下有拾字。
老莱子曰:「是丘也。召而来【一】。」
【一】【疏】鲁人孔丘,汝宜唤取。
仲尼至。曰:「丘!去汝躬矜与汝容知,斯为君子矣【一】。」
【一】【注】谓仲尼能遗形去知,故以为君子。
【疏】躬,身也。孔丘既至,老莱(未)〔谓〕语,宜遣汝身之躬饰,忘尔容貌心知,如此之时,可为君子。
【释文】《去》起吕反。注同。《而》本又作女。◎卢文弨曰:今书而作汝。《躬矜》躬矜,(为)〔谓〕身矜脩善行。《容知》音智。容智,谓饰智为容好。
仲尼揖而退【一】,蹙然改容而问曰:「业可得进乎【二】?」
【一】【注】受其言也。
【疏】敬受其言,揖让而退。
【二】【注】设问之,令老莱明其不可进。
【疏】蹙然,惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行,可得脩进,为世用(可)不?
【释文】《蹙然》子六反。《业可得进乎》问可行仁义于世乎。《令老》力成反。
老莱子曰:「夫不忍一世之伤而骜万世之患【一】,抑固窭邪,【二】亡其略弗及邪【三】?惠以欢为骜,终身之丑【四】,中民之行(一)进焉耳【五】,相引以名,相结以隐【六】。与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉【七】。反无非伤也。动无非邪也【八】。圣人踌躇以兴事,以每成功【九】。奈何哉其载焉终矜(二)尔【一○】!」
【一】【注】一世为之,则其迹万世为患,故不可轻也。
【疏】夫圣智仁义,救一时之伤;后执为姦,成万世之祸。恃圣迹而骄謷,则陈恒之徒是也。亦有作骛(音)者,云使万代驱骛不息,亦是奔驰之义也。
【释文】《而骜》本亦作敖,同。五报反。下同。下或作骛。
【二】【疏】固执圣迹,抑扬从己,失于本性,故穷窭。
【释文】《窭》其矩反。
【三】【注】直任之,则民性不窭而皆自有,略无弗及之事也。
【疏】亡失本性,忽略生崖,故不及于真道。◎家世父曰:不忍一世之伤而贻万世之患,自以为能经营天下也,而不知其心无所蓄备也。夫无所蓄备之谓窭矣,其智略又弗及也。郭象云,直任之则民性不窭而皆自有,略无弗及之事,似失庄子本意。◎庆藩案亡读如无。亡其,转语也。史记范睢蔡泽列传:亡其言臣者贱不可用乎?(索隐:亡,犹轻蔑也,义不可通。)吕氏春秋爱类篇亡其不得宋且不义犹攻之乎?韩策又亡其行子之术而废子之谒乎?是凡言亡其,皆转语词也。
【四】【注】惠之而欢者,无惠则丑矣。然惠不可长,故一惠终身丑也。
【疏】夫以施惠为欢者,惠不可遍,故謷慢者多矣。是以用惠取人,适为怨府,故终身丑辱。
【五】【注】言其易进,则不可妄惠之。
【释文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。
【六】【注】隐,括;进(三)之谓也。
【疏】夫上智下愚,其性难改,中庸之人,易为进退。故闻尧之美,相引慕以利名,闻桀之恶,则结之以隐匿。
【释文】《相结以隐》郭云:隐,括也。李云:隐,病患也。虽相引以名声,是相结以病患。◎俞越曰:李云,隐,病患也。然病患非所以相结。郭注曰,隐,括;进之谓也。然隐括所以正曲木,亦非所以相结也。隐当训为私。吕氏春秋圈道篇分定则下不相隐,高注曰:隐,私也。文选赭白马赋恩隐周渥,李善引国语注曰:隐,私也。相结以隐,谓相结以恩私。旧说皆非。
【七】【注】闭者,闭塞。
【疏】赞誉尧之善道,非毁桀之恶迹,以此奔驰,失性多矣,故不如善恶两忘,闭塞毁誉,则物性全矣。
【释文】《誉尧》音馀。《而闭》一本文注并作门。
【八】【注】顺之则全,静之则正。
【疏】夫反于物性,无不伤损,扰动心灵,皆非正法。
【释文】《反无非伤也》反,逆于理。《动无非邪也》似嗟反。动矜于是也。
【九】【注】事不远本。故其功每成。
【疏】踌躇从容,圣人无心,应机而动,兴起事业,恒自从容,不逆物情,故其功每就。
【释文】《圣人踌》音畴。《躇》直居反。《以兴事以每成功》每者,每有成功也。踌躇者,从容也。从容兴事,虽有成功,圣人不存,犹致弊迹。流毒百世。况动矜善行而载之不已哉!《不远》于万反。
【一○】【注】矜不可载,故遗而弗有也。
【疏】奈何,犹如何也。如何执仁义之迹,扰挠物心,运载矜庄,终身不替!此是老莱诋诃夫子之词也。◎家世父曰:反,犹拨乱世而反之正。有所反则必有伤,有所动则必为邪。其反也,矜心之挟以争也;其动也,矜心之载以出也。听其自化,则无伤矣;无为而无不为,则非邪矣。
【校】(一)阙误引张成二本行下俱有易字。(二)唐写本矜上无终字。(三)赵谏议本括进作恬退。
宋元君夜半而梦人被髮闚阿门【一】,曰:「予自宰路之渊,予为清江使河伯之所,渔者余且得予【二】。」
【一】【疏】宋国君,諡曰元,即宋元君也。阿。曲也,谓阿旁曲室之门。
【释文】《宋元君》李云:元公也。案元公名佐,平(之)公〔之〕子。《阿门》司马云:阿,屋曲簷也。
【二】【疏】自,从也。宰路,江畔渊名。姓余,名且,捕鱼之人也。
【释文】《宰路》李云:渊名,龟所居。《予为》如字,又于伪反。《使河》所吏反。《渔者》音鱼。《余》音预。《且》子馀反。姓余,名且也。◎俞越曰:史记龟筴传作豫且。◎庆藩案豫预字同。
元君觉,使人占之,曰:「此神龟也。」
君曰:「渔者有余且乎?」
左右曰:「有。」
君曰:「令余且会朝【一】。」
【一】【疏】命,召也。召令赴朝,问其所得。
【释文】《觉》古孝反。《令》力成反。《会朝》直遥反。下同。
明日,余且朝。君曰:「渔何得?」
对曰:「且之网得白龟焉,其圆五尺。」
君曰:「献若之龟。」
龟至,君再欲杀之,再欲活之,心疑,卜之,曰:「杀龟以卜吉【一】。」乃刳龟,七十二钻而无遗筴【二】。
【一】【疏】心疑犹预,杀活再三,乃杀吉,遂刳龟也卜之。
【二】【疏】筭计前后,钻之凡经七十二,筭计吉凶,曾不失中。
【释文】《刳》口孤反。《钻》左端反,又左乱反。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云:钻,命卜,以所卜事而灼之。〔释文阙〕。《遗筴》初革反。
仲尼曰:「神龟能见梦于元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗筴,不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。【一】虽有至知,万人谋之【二】。鱼不畏网而畏鹈鹕【三】。去小知而大知明【四】,去善而自善矣【五】。婴儿生无石师而能言,与能言者处也【六】。」
【一】【注】神知之不足恃也如是,夫唯静然居其所能而不营于外者为全。
【疏】夫神智,不足恃也。是故至人之处世,忘形神智虑,与枯木同其不华,将死灰均其寂(魄)〔泊〕,任物冥于造化,是以孔丘大圣,因而议之。
【释文】《见梦》贤遍反。《知能》音智,下及注同。《知有所困》一本作知有所不同。
【二】【注】不用其知而用众谋。
【释文】《至知》音智。下、注皆同。
【三】【注】网无情,故得鱼。
【疏】网无情而得鱼,(谕)〔喻〕圣人无心,故天下归之。
【释文】《鹈》徒兮反。《鹕》鹈鹕,水鸟也,一名淘河。
【四】【注】小知自私,大知任物。
【疏】小知取捨于心,大知无分别,遣閒夺之情,故无分别,则大知光明也。
【释文】《去小》起吕反。下、注同。
【五】【注】去善则善无所慕,善无所慕,则善者不矫而自善也。
【疏】遣矜尚之小心,合自然之大善,故前文云,离道以善,险德以行,又老经云,天下皆知善之为善,斯不善已。
【释文】《不矫》居表反。
【六】【注】帆然无习而自能者,非跂而学彼也。
【疏】夫婴儿之性,其不假师匠,年渐长大而自然能言者,非有心学之,与父母同处,率其本性,自然能言。是知世间万物,非由运知,学而成之也。
【释文】《石师》石者,匠名也。谓无人为师匠教之者也。一本作所师,又作硕师。
惠子谓庄子曰:「子言无用【一】。」
【一】【疏】庄子,通人也。空有并照,其言弘博,不契俗心,是以惠施讥为无用。
庄子曰:「知无用而始可与言用矣【一】。天地非不广且大也,人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?」惠子曰:「无用。」【二】
【一】【疏】夫有用则同于夭折,无用则全其〔生〕崖,故知无用始可语其用。
【二】【疏】垫,掘也。夫六合之内,广大无最于地,人之所用,不过容足,若使侧足之外,掘至黄泉,人则战慄不得行动。是知有用之物,假无用成功。
【释文】《厕足》音侧,又音测。《垫》丁念反。司马崔云:下也。木又作堑,七念反,掘也。《致黄泉》致,至也。本亦作至。
庄子曰:「然则无用之为用也亦明矣【一】。」
【一】【注】圣应其内,当事而发;己言其外,以畅事情。情畅则事通,外明则内用,相须之理然也。
【疏】直置容足,不可得行,必借馀地,方能运用脚足,无用之理分明,故(取)老子云,有之以为利,无之以为用。
庄子曰:「人有能游,且得不游乎?人而不能游,且得游乎【一】?夫流遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与【二】!覆坠而不反,火驰而不顾【三】,虽相与为君臣,时也,易世而无以相贱【四】。故曰(一)至人不留行焉【五】。
【一】【注】性之所能,不得不为也;性所不能,不得强为;故圣人唯莫之制,则同焉皆得而不知所以得也。
【疏】夫人禀性不同,所用各异,自有闻言如影响,自有智昏菽麦。故性之能者,不得不由性;性之无者,不可强涉;各守其分,则物皆不丧。
【释文】《得强》其丈反。
【二】【注】非至厚则(二)莫能任其志行而信其殊能也。
【疏】流荡逐物,逃遯不反,果决绝灭,因而不移,此之志行,极愚极鄙,岂是至妙真知深厚道德之所任用!庄子之意,谓其如此。
【释文】《之行》下孟反。注同。《任与》音馀。
【三】【注】人之所好,不避是非,死生以之。
【疏】愚迷之类,执志({壳心})〔确〕然,虽复家被覆没,身遭颠坠,亦不知悔反,驰逐物情,急如烟火,而不知回顾,流遁决绝,遂至于斯耳。
【释文】《覆坠》直类反。《所好》呼报反。
【四】【注】所以为大齐同(三)。
【疏】夫时所贤者为君,才不应世者为臣,如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易,不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒,不知此事。
【五】【注】唯所遇而因之,故能与化俱。
【疏】夫世有兴废,随而行之,是故达人曾无留滞。
【校】(一)唐写本无曰字。(二)赵谏议本无则字。(三)世德堂本作所以为人齐同。 赵本作所以为人齐。齐,同也。
夫尊古而卑今,学者之流也【一】。且以狶韦氏之流观今之世,夫孰能不波【二】,唯至人乃(一)能游于世而不僻【三】,顺人而不失己【四】。彼教不学【五】,承意不彼【六】。
【一】【注】古无所尊,今无所卑,而学者尊古而卑今,失其原矣。
【疏】夫步骤殊时,浇淳异世,古今情事,变化不同,而乃贵古贱今,深乖远鉴,适滋为学小见,岂曰清通!
【二】【注】随时因物,乃平泯也。
【疏】狶韦,三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代,浇淳既章,谁能不波荡而不失其性乎!斯由尊古卑今之弊也。
【释文】《狶》虚岂反。《不波》波,高下貌。
【三】【注】当时应务,所在为正(二)。
【释文】《不僻》匹亦反。
【四】【注】本无我,我何失焉!
【五】【注】教因彼性,故非学也。
【六】【注】彼意自然,故承而用之,则夫万物各全其我。
【疏】独有至德之人,顺时而化彼,非学心而本性具足,不由学致也。承意不彼者,禀承教意以导性,而真道素圆,不彼教也。
【校】(一)唐写本无乃字。(二)赵谏议本正作政。
目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘,心彻为知,知彻为德【一】。凡道不欲壅,壅则硬,硬而不止则跈【二】,跈则众害生【三】。物之有知者恃息【四】,其不殷,非天之罪【五】。天之穿之,日夜无降【六】,人则顾塞其窦【七】。胞有重阆【八】,心有天游【九】。室无空虚,则妇姑勃豀【一○】;心无天游,则六凿相攘【一一】,大林(一)丘山之善于人也,亦神者不胜(二)【一二】。
【一】【疏】彻,通也。颤者,辛臭之事也。夫六根无壅,故彻;聪明不荡于外,故为德也。
【释文】《颤》舒延反。
【二】【注】当通而塞,则理有不泄而相腾践也。
【释文】《硬》庚猛反,塞也。《跈》女展反。郭云:践也。广雅云:履也,止也。本或作展,同。◎王念孙曰:郭注,当通而塞,则理有不泄而相腾践也。释文,跈,女展反。广雅云:履也。止也。本或作展,同。案践履与壅塞,二义不相比附。郭云理有不泄而相腾践,所谓曲说者也;本或作展,亦非也。今案跈读为抮。抮,戾也。言硬塞而不止,则相乖戾,相乖戾则众害生也。广雅曰:抮、盭也。(盭与戾同。)方言曰:轸,戾也。郭璞曰:相了戾也。孟子告子篇紾兄之臂而夺之食,赵岐曰:紾,戾也。此云硬而不止则跈,义并与抮同。
【三】【注】生,起也。
【四】【注】凡根生者无知,亦不恃息也。
【疏】天生六根,废一不可。耳闻眼见,鼻臭心知,为于分内,虽用无咎。若乃目滞桑中之色,耳淫濮上之声,鼻滋兰麝之香,心用无穷之境,则天理灭矣,岂谓彻哉!故六根穷彻,则气息通而生理全。
【五】【注】殷,当也。夫息不由知,由知然后失当,失当而后不通,故知恃息,息不恃知也。然知欲之用,制之由人,非不得已之符也。
【疏】殷,当也。或纵咨六根,驰逐前境;或窍穴硬塞,以害生崖;通展二徒,皆不当理。斯并人情之罪也,非天然之辜。
【释文】《不殷》如字,一音于靳反。
【六】【注】通理有常运。
【疏】降,止也。自然之理,穿通万物,自昼及夜,未尝止息。◎家世父曰:物之有知恃息,息者气也,而气有厚薄纯杂,天不能强而同之。尔雅释言:殷,齐,中也。齐一则中矣,其不能齐,天之无如何者也。而天既授之以百骸九窍而使之自运焉,授之以心思而使之自化焉,务开通而已。说文:穿,通也。恢恢乎有馀地以自存则通矣。玉篇:降,伏也。言积气之运无停伏也。郭象注,殷,当也。误。◎俞越曰:降,当作(
),即癃之籀文。素问宣明五气篇膀胱不利为癃,又五常政大论篇其病癃閟。日夜无(),谓不癃閟也。
【七】【注】无情任天,窦乃开。
【疏】窦,孔也。流俗之人,反于天理,壅塞根窍,滞溺不通。
【释文】《其窦》音豆。
【八】【注】阆,空旷也。
【疏】阆,空也。言人腹内空虚,故容藏胃,藏胃空虚,故通气液。
【释文】《胞》普交反,腹中胎。《有重》直龙反。《阆》音浪。郭云:空旷也。
【九】【注】游,不系也。
【疏】虚空。故自然之道游其中。
【一○】【注】争处也。
【疏】勃豀,争斗也。屋室不空,则不容受,故妇姑争处,无复尊卑。
【释文】《勃豀》音奚。勃,争也。豀,空也。司马云:勃豀,反戾也。无虚空以容其私,则反戾共斗争也。
【一一】【注】攘,逆。
【疏】凿,孔也。攘,(则)逆也。自然之道,不游其心,则六根逆,不顺于理。
【释文】《六凿》在报反。《相攘》如羊反。郭云:逆也。司马云:谓六情攘夺。◎庆藩案荀子哀公篇注引司马云:六情相攘夺。较释文多一相字。
【一二】【注】自然之理,有寄物而通也。
【疏】自然之理,有寄物而通者也。◎家世父曰:大林丘山之善于人,言所以乐乎大林丘山,为广大容万物之生也。说文:神,天神引出万物者也。徐锴曰:申即引也。神者不胜,言发生万物,不可胜穷也。
【校】(一)阙误引张文二本林俱作棥。(二)唐写本胜下有也字。
德溢乎名【一】,名溢乎暴【二】,谋稽乎誸【三】,知出乎争【四】,柴生乎守【五】,官事果乎众宜【六】。春雨日时,草木怒生,铫鎒于是乎始脩【七】,草木之到植者过半而不知其然【八】。
【一】【注】夫名高则利深,故脩德者过其当。
【疏】溢,深也。仁义五德,所以行之过多者,为尚名好胜故也。
【二】【注】夫禁暴则名美于德。
【疏】暴,残害也。夫名者争之器,名既过者,必更相贼害。内篇云:名者相轧者也。◎家世父曰:说文:暴,晞也。孟子暴之于民而民受之,荀子富国篇声名足以暴炙之,皆表暴之意。德溢乎名,言德所以洋溢,名为之也;名溢乎暴,言名所以洋溢,表暴以成之也。五句并同一意。郭象云,禁暴则名美于德,恐误。
【三】【注】誸,急也。急而后考其谋。
【疏】稽,考也。誸,急也。急难之事,然后校谋计。
【释文】《誸》音贤。郭音玄,急也。向本作弦,云:坚正也。
【四】【注】平往则无用知。
【疏】夫运心知以出境,则争斗斯至。
【五】【注】柴,塞也。
【疏】柴,塞也。守,执也。域情执固而所造不通。
【释文】《柴》柴,积也。郭云:塞也。
【六】【注】众之所宜者不一,故官事立也。
【疏】夫置官府,设事条者,须顺于众人之宜便,若求逆之,则祸乱生。◎俞越曰:论语子路篇行必果,皇侃义疏曰:果,成也。众有所宜而后官事以成,故曰官事果乎众宜。
【七】【注】夫事物之生皆有由。
【疏】铫,耜之类也。鎒,锄也。青春时节,时雨之日,凡百草木,萌动而生,于是农具方始脩理。此明顺时而动,不逆物情也。
【释文】《铫》七遥反,削也。能有所穿削也。又他尧反。《鎒》乃豆反。似锄,田具也。
【八】【注】夫事由理发,故不觉(一)。
【疏】植,生也。铫鎒既脩,芸除萑苇,幸逢春日,锄罢到生,良由时节使然,不可以人情均度。是知制法立教,必须顺时。
【释文】《到植》时力反,又音值,立也。本亦作置。司马云:锄拔反之更生者曰到植。◎卢文弨曰:到,古倒字。
【校】(一)赵谏议本觉作齐。
静然可以补病【一】,眦〈灭,中"扌改女"〉可以休(一)老【二】,宁可以止遽【三】。虽然,若是,劳者之务也,非佚者之所未尝过而问焉【四】。圣人之所以駴天下,神人未尝过而问焉【五】;贤人所以駴世,圣人未尝过而问焉【六】;君子所以駴国,贤人未尝过而问焉【七】;小人所以合时,君子未尝过而问焉【八】。演门有亲死者,以善毁爵为官师,其党人毁而死者半【九】。尧与许由天下,许由逃之;汤与务光,务光怒之,【一○】纪他闻之,帅弟子而踆于款水,诸侯弔之,三年,申徒狄因以踣河【一一】。荃(二)者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄【一二】;言者所以在意,得意而忘言【一三】。吾安得夫忘言之人而与之言哉【一四】!」
【一】【注】非不病也。
【疏】适有烦躁之病者,简静可以疗之。
【二】【注】非不老也。
【疏】翦齐髮鬓,灭(三)状貌也。衰老之容,以此而沐浴。
【释文】《眦》子斯反,徐子智反。亦作揃,子浅反。三苍云:揃,犹翦也。玉篇云:灭也。◎庆藩案萧该汉书音义引司马云:眦,视也。释文阙。《〈灭,中"扌改女"〉》本亦作灭,音灭。又武齐反。字林云:〈木此〉也。〈木此〉,音千米反。◎卢文弨曰:旧米作未,今从宋本。◎家世父曰:释文眦〈灭,中"扌改女"〉可以休老,〈灭,中"扌改女"〉,本亦作灭。广韵:灭,按也,摩也。似谓以两手按摩目眦,然与上下二句文义不类。眦〈灭,中"扌改女"〉,当谓左右眦不能流盼,可以闭目养神,故曰休老。又案:〈灭,中"扌改女"〉与灭通,眦,目厓也,眦〈灭,中"扌改女"〉,犹云目陷。
【三】【注】非不遽也。
【疏】遽,疾速也。夫心性悤迫者,安静可以止之。
【四】【注】若是犹有劳,故佚者超然不顾。
【疏】夫止遽以宁,疗躁以静者,(以)对治之术,斯乃小学之人,劳役神智之事务也,岂是体道之士,閒逸之人,不劳不病之心乎!风采清高,故未尝暂过而顾问焉。
【释文】《非佚》音逸。
【五】【注】神人即圣人也,圣言其外,神言其内。
【疏】骇,惊也。神者,不测之号;圣者,显迹之名;为其垂教动人,故不过问。
【释文】《以駴》户楷反。王云:谓改百姓之视听也。徐音戒,谓上不问下也。
【六】【疏】证空为贤,并照为圣,从深望浅,故不问之。
【七】【疏】何以人物君子故骇动诸侯之国,贤人捨有,故不问。
【八】【注】趋步各有分,高下各有等。
【疏】夫趋世小人,苟合一时,如田恒之徒,无足可贵,故淑人君子鄙而不顾也。
【九】【注】慕赏而孝,去真远矣,斯尚贤之过也。
【疏】〔演门〕,东门也。亦有作寅者,随字读之。东门之孝,出自内心,形容外毁,惟宋君嘉其至孝,遂加爵而命为卿。乡党之人,闻其因孝而贵,于是强哭诈毁,矫性伪情,因而死者,其数半矣。
【释文】《演门》以善反。宋城门名。
【一○】【疏】尧知由贤,禅以九五,洒耳辞退,逃避箕山。汤与务光,务光不受,诃骂瞋怒,远之林籁。斯皆率其本性,腥臊荣禄,非关矫伪以慕声名。
【一一】【注】其波荡伤性,遂至于此。
【疏】姓申徒,名狄;姓纪,名佗;并隐者。闻汤让务光,恐其及己,与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之,重其廉素,时往弔慰,恐其沉没。狄闻斯事,慕其高名,遂赴长河,自溺而死。波荡失性,遂至于斯矣。
【释文】《纪他》徒何反。《而踆》音存。字林云:古蹲字。徐七旬反,又音尊。《款水》音款,又音科。司马云:水名。《弔之》司马云,恐其自沉,故弔之。《踣》徐芳附反,普豆反。字林云:僵也。李云:顿也。郭薄杯反。◎卢文弨曰:二音之间,当有又字。下似此者不尽出。
【一二】【疏】筌,鱼笱也,以竹为之,故字从竹。亦有从草者,(意)荪(筌)〔荃〕也,香草也,可以饵鱼,置香于柴木芦苇之中以取鱼也。蹄,兔罝也,亦兔(疆)〔弶〕(四)也,以繫系兔脚,故谓之蹄。此二事,譬也。
【释文】《荃》七全反,崔音孙,香草也,可以饵鱼。或云;积柴水中,使鱼依而食焉。一云:鱼笱也。◎卢文弨曰:案如或所云,是潜也。见诗周颂。《蹄》大兮反,兔罥也。又云:兔弶也,系其脚,故曰蹄也。罥音古县反。弶,音巨亮反。
【一三】【疏】此合(谕)〔喻〕也。意,妙理也。夫得鱼兔本因筌蹄,而筌蹄实异鱼兔,亦(由)〔犹〕玄理假于言说,言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘,玄理明而名言绝。
【一四】【注】至于两圣无意,乃都无所言也。
【疏】夫忘言得理,目击道存,其人实稀,故有斯难也。
【释文】《得夫》音符。
【校】(一)阙误引张君房本休作沐,高山寺本同。(二)赵谏议本作筌,下同。(三)刘文典补正云:当作〈灭,中"扌改女"〉。(四)弶字依释文改。
杂篇寓言第二十七【一】
【一】【释文】以义名篇。
寓言十九【一】,重言十七【二】,卮言日出,和以天倪【三】。
【一】【注】寄之他人,则十言而九见信。
【疏】寓,寄也。世人愚迷,妄为猜忌,闻道己说,则起嫌疑,寄之他人,则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类,皆寓言耳。
【释文】《寓言十九》寓,寄也。以人不信己,故託之他人,十言而九见信也。
【二】【注】世之所重,则十言而七见信。
【疏】重言,长老乡闾尊重者也。老人之言,犹十信其七也。
【释文】《重言》谓为人所重者之言也。◎家世父曰:重,当为直容切。广韵:重,複也。庄生之文,注焉而不穷,引焉而不竭者是也。郭云世之所重,作柱用切者,误。
【三】【注】夫卮,满则倾,空则仰,非持故也。况之于言,因物随变,唯彼之从,故曰日出。日出,谓日新也,日新则尽其自然之分,自然之分尽则和也。
【疏】卮,酒器也。日出,犹日新也。天倪,自然之分也。和,合也。夫卮满则倾,卮空则仰,空满任物,倾仰随人。无心之言,即卮言也,是以不言,言而无系倾仰,乃合于自然之分也。又解:卮,支也。支离其言,言无的当,故谓之卮言耳。
【释文】《卮言》字又作卮,音支。字略云:卮,圆酒器也。李起宜反。王云;夫卮器,满即倾,空则仰,随物而变,非执一守故者也;施之于言,而随人从变,己无常主者也。司马云:谓支离无首尾言也。◎卢文弨曰:卮,旧作巵。案说文作(
),下从(
),今多省作卮。若作卮,则不必云又作矣。《天倪》音宜,徐音诣。
寓言十九,藉外论之【一】。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也【二】;非吾罪也,人之罪也【三】。与己同则应,不与己同则反【四】;同于己为是之,异于己为非之【五】。
【一】【注】言出于己,俗多不受,故借外耳。肩吾连叔之类,皆所借者(一)也。
【疏】藉,假也,所以寄之(也)〔他〕人。十言九信者,为假託外人论说之也。
【释文】《藉》郭云:藉,借也。李云:因也。
【二】【注】父之誉子,诚多不信,然时有信者,辄以常嫌见疑,故借外论也。
【疏】媒,构合也。父谈其子,人多不信,别人誉之,信者多矣。
【释文】《誉之》音馀。注同。
【三】【注】己虽信,而怀常疑者犹不受,寄之彼人则信之,人之听有斯累也。
【疏】吾,父也。非父谈子不实,而听者妄起嫌疑,致不信之过也。
【四】【注】互相非也。
【疏】夫俗人颠倒,妄为(藏)〔臧〕否,与己同见则应而为是,与己不同则反而非之。
【五】【注】三异同处,而二异讼其所取,是必于不讼者俱异耳,而独信其所是,非借外如何!
【疏】夫迷执同异,妄见是非,同异既空,是非灭矣。
【校】(一)世德堂本借下无者字。
重言十七,所以已言也,是为耆艾【一】。年先矣,而无经纬本末以期年耆(一)者,是非先也【二】。人而无以先人,无人道也;人而无人道,是之谓陈人【三】。
【一】【注】以其耆艾,故俗共重之,虽使言不借外,犹十信其七。
【疏】耆艾,寿考者之称也。已自言之,不藉于外,为是长老,故重而信之,流俗之人,有斯迷妄也。
【释文】《耆艾》五盖反。
【二】【注】年在物先耳,其馀本末,无以待人,则非所以先也。期,待也。
【疏】期,待也。上下为经,傍通曰纬。言此人直(置)〔是〕以年老居先,亦无本末之智,故待以耆宿之礼,非关道德可先也。◎家世父曰:已言者,已前言之而复言也。尔雅释诂;耆艾,长也。艾,历也。郭璞注:长者多更历。释名;六十曰耆;耆,指也,指事使人也。是耆艾而先人之义。经纬本末,所以先人,人亦以是期之。重言之不倦,提撕警惕,人道(如)〔于〕是乎存。
【三】【注】直是陈久之人耳,而俗便共信之,此俗之所以为安故而习常也。
【疏】无礼义以先人,无人伦之道也,直是陈久之人,故重之耳。世俗无识,一至于斯。
【校】(一)高山寺本年耆二字作来。
卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年【一】。不言则齐,【二】齐与言不齐【三】,言与齐不齐也【四】,故曰(一)无言。【五】言无言,终身言,未尝不言【六】;终身不言,未尝不言【七】。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。【八】恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。【九】物固有所然,物固有所可【一○】,无物不然,无物不可【一一】。非卮言日出,和以天倪,孰得其久【一二】!万物皆种也,以不同形相禅【一三】,始卒若环【一四】,莫得其伦【一五】,是谓天均。天均者天倪也【一六】。
【一】【注】夫自然有分而是非无主,无主则曼衍矣,谁能定之哉!故旷然无怀,因而任之,所以各终其天年。
【疏】曼衍,无心也。随日新之变转,合天然之倪分,故能因循万有,接物无心;所以穷造化之天年,极生涯之遐寿也。
【释文】《曼衍》以战反。
【二】【疏】夫理处无言,言则乖当,故直置不言而物自均等也。◎家世父曰:不言则齐,谓与为卮言,曼衍以穷年,犹之不言也。卮言之言,随乎言而言之,随乎不言而言之;有言而固无言,无言而固非无言,是之谓天倪。
【三】【疏】齐,不言也。不言与言,既其不一,故不齐也。
【四】【注】付之于物而就用其言,则彼此是非,居然自齐。若不能因彼而立言以齐之,则我与万物复不齐耳。
【释文】《复不》扶又反。下同。
【五】【注】言彼所言,故虽有言而我竟不言也。
【疏】夫以言遣言,言则无尽,纵加百非,亦未偕妙。唯当凝照圣人,智冥动寂,出处默语,其致一焉,故能无言则言,言则无言也,岂有言与不言之别,齐与不齐之异乎!故曰言无言也。
【六】【注】虽出吾口,皆彼言耳。
【七】【注】据出我口。
【疏】此复解前言无言义。
【八】【疏】夫各执自见,故有可有然。自他既空,然可斯泯。
【九】【注】自。由也。由彼我之情偏,故有可不可。
【疏】恶乎,犹于何也。自他并空,物我俱幻,于何处而有可不可?于何处〔而〕(二)有然不然?以此推穷,然可自息。斯复解前有自而然可义也。
【释文】《恶乎》音乌。下同。
【一○】【注】各自然,各自可。
【一一】【注】统而言之,则无可无不可,无可无不可而至也。
【疏】夫俗中之物,倒置之徒,于无然而固然,于不可而执可也。
【一二】【注】夫唯言随物制而任其天然之分者,能无夭落。
【疏】自非随日新之变,达天然之理者,谁能证长生久视之道乎!言得之者之至也。
【一三】【注】虽变化相代,原其气则一。
【疏】禅,代也。夫物云云,禀之造化,受气一种而形质不同,运运迁流而更相代谢。
【释文】《皆种》章勇反。
【一四】【注】于今为始者,于昨已复为卒也。
【疏】物之迁贸,譬彼循环,死去生来,终而复始。此出禅代之状也。
【一五】【注】理自尔,故莫得。
【疏】伦,理也。寻索变化之道,竟无理之可致也。
【一六】【注】夫均齐者岂妄哉?皆天然之分。
【疏】均,齐也。此总结以前一章之(是)〔义〕,谓天然齐等之道,即(以)〔此〕齐均之道,亦名自然之分也。◎家世父曰:言相生犹万物之相禅也。万物有种,生发至于无穷,而不能执一形以相禅。言有种而推衍至于无穷,不能执一言以为始。始卒无有端倪,是之(为)〔谓〕天均。
【校】(一)高山寺本曰下有言字。(二)而字依上句补。
庄子谓惠子曰:「孔子行年六十而六十化【一】,始时所是,卒而非之【二】,未知今之所谓是之非五十九非也【三】。」
【一】【注】与时俱也(一)。
【疏】夫运运不停,新新流谢,是以行年六十而与年俱变者也。然庄惠相逢,好谈玄道,故远称尼父以显变化之方。
【二】【注】时变则俗情亦变,乘物以游心者,岂异于俗哉!
【三】【注】变者不停,是不可常。
【疏】夫人之寿命,依年而数,年既不定,数岂有耶!是以去年之是,于今非矣。故知今年之是,还是去岁之非;今岁之非,即是来年之是。故容成氏曰,除日无岁也。
【校】(一)赵谏议本也作化。
惠子曰:「孔子勤志服知也【一】。」
【一】【注】谓孔子勤志服膺而后知,非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韵远矣。
【疏】服,用也。惠施未达,抑度孔子,谓其励志勤行,用心学道,故至斯智,非自然任化者也。
庄子曰:「孔子谢之矣,而其未之尝言【一】。孔子云:『夫受才乎大本,复灵以生【二】。』鸣而当律,言而当法【三】,利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣【四】。使人乃以心服,而不敢蘁立,定天下之定【五】。已乎已乎!吾且不得及彼乎【六】!」
【一】【注】谢变化之自尔,非知力之所为,故随时任物而不造言也。
【疏】谢,代也。而,汝也。未,无也。言尼父于勤服之心久已代谢,汝宜复灵,无复浪言也。
【二】【注】若役其才知而不复其本灵,则生亡矣。
【疏】夫人禀受才智于大道妙本,复于灵命以尽生涯,岂得勤志役心,乖于造物!此是庄子述孔丘之语诃抵惠施也。
【释文】《才知》音智。
【三】【注】鸣者,律之所生;言者,法之所出;而法律者,众之所为,圣人就用之耳,故无不当,而未之尝言,未之尝为也。
【疏】鸣,声也。当,中也。尼父圣人,与阴阳合德,故风韵中于锺律,言教考于模范也哉!
【四】【注】服,用也。我无言也,我之所言,直用人之口耳,好恶是非利义之陈,未始出吾口也。
【疏】仁义利害,好恶是非,逗彼前机,应时陈说,虽复言出于口而随前人,即是用众人之口矣。
【释文】《而好》呼报反。注同。《恶》乌路反。注同。
【五】【注】口所以宣心,既用众人之口,则众人之心用矣,我顺众心,则众心信矣,谁敢逆立哉!吾因天下之自定而定之,又何为乎!
【疏】随众所宜,用其心智,教既随物,物以顺之,如草从风,不敢逆立,因其本静,随性定之,故定天下之定也。
【释文】《蘁》音悟,又五各反,逆也。
【六】【注】因而乘之,故无不及。
【疏】已,止也。彼,孔子也。重勗惠子,止而勿言,吾徒庸浅,不能逮及。此是庄子歎美宣尼之言。
曾子再仕而心再化【一】,曰:「吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千锺而(一)不咱,吾心悲【二】。」
【一】【疏】姓曾,名参,孔子弟子。再仕之义,列在下文。
【二】【注】咱,及也。
【疏】六斗四升曰釜,六斛四斗曰锺。咱,及也。曾参至孝,求禄养亲,故前仕亲在,禄虽少而欢乐;后仕亲没,禄虽多而悲悼;所谓再化,以悲乐易心,为不及养亲故也。
【释文】《三釜》小尔雅云:六斗四升曰釜。《心乐》音洛。下注同。《不咱》其器反。
【校】(一)世德堂本无而字。
弟子问于仲尼曰:「若参者,可谓无所县其罪乎【一】?」
【一】【注】县,系也。谓参仕以为亲,无系禄之罪也。
【疏】县,系也。门人之中,无的姓讳,当是四科十哲之流也。曾参仁孝,为亲求禄,虽复悲乐,应无系罪。门人疑此,咨问仲尼也。
【释文】《参》所金反。《无所县》音玄。下同。《其罪乎》县,系也。心再化于禄,所存者亲也。虽系禄而无系于罪也。《以为》于伪反。
曰:「既已县矣【一】。夫无所县者,可以有哀乎【二】?彼视三釜三千锺,如观(一)雀蚊虻相过乎前也【三】。」
【一】【注】系于禄以养也。
【释文】《以养》羊尚反。下同。
【二】【注】夫养亲以适,不问其具。若能无系,则不以贵贱经怀,而平和怡畅,尽色养之宜矣。
【疏】夫孝子事亲,务在于适,无论禄之厚薄,尽于色养而已,故有庸赁而称孝子,三仕犹为不孝。参既心存哀乐,得无系禄之罪乎!夫唯无系者,故当无哀乐也。
【三】【注】彼,谓无系也。夫无系者,视荣禄若蚊虻鸟雀之在前而过去耳,岂有哀乐于其间哉!
【疏】彼,谓无系之人也。鸟雀大,以谕千锺,蚊虻小,以比三釜。达道之人,无心系禄,千锺三釜,不觉少多。犹如鸟雀蚊虻相与飞过于前矣,决然而已,岂系之哉!
【释文】《如鹳》本亦作观,同。古乱反。◎卢文弨曰:今书作观。《蚊》音文。《虻》孟庚反。司马云:观雀飞疾,与蚊相过,忽然不觉也。王云:鹳蚊取大小相县,以喻三釜三千锺之多少。元嘉本作如鹳蚊,无虻字。◎俞越曰:雀字衍文也。释文云。元嘉本作如鹳蚊,无虻字。则陆氏所据本尚未衍雀字,故元嘉本作鹳蚊。陆氏但言其无虻字,不言其无雀字也。惟鹳与蚊虻,一鸟一虫,取喻不伦。王云,谓取大小相县,以喻三釜三千锺之多少。此不然也。夫至人之视物,一决而已,岂屑屑于三釜三千锺之多寡,而必分别其为鹳为蚊乎!今案释文云,鹳本作观。疑是古本如此。其文盖曰,彼视三釜三千锺,如观蚊虻相过乎前也。淮南子俶真篇毁誉之于己,犹蚊虻之一过也。义与此同。因观误作鹳,则鹳蚊虻三字不伦,乃有删一虻字,使蚊与鹳两文相称者,元嘉本是也;又有增一雀字,使鹳雀与蚊虻两文相称者,今本是也。皆非庄子之旧矣。
【校】(一)赵谏议本观作鹳。阙误同,引张君房本云:鹳雀作观鸟雀。
