老子〔文子〕曰:主者,国之心也。心治则百节皆安,心扰则百节接乱。故其身治者,支体相遗也;其国治者,君臣相忘也。老子学于常枞,见舌而守柔,仰视屋树,退而因川,观影而知持后,故圣人虚无因循,常后而不先,譬若积薪,燎后者处上。
老子〔文子〕曰:鸣铎以声自毁,膏烛以明自煎,虎豹之文来射,猿[犬穴]之捷来格,故勇武以强梁死,辩士以智能困。能以智知,未能以智不知。故勇于一能,察于一辞,可与曲说,未可与广应。
老子〔文子〕曰:道以无有为体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥。幽冥者,所以论道,而非道也。夫道者,内视而自反,故人不小觉,不大迷;不小惠,不大愚。莫鉴于流潦,而鉴于止水;以其内保之,止而不外荡。月望日夺光,阴不可以承阳,日出星不见,不能与之争光,末不可以强于本,枝不可以大于干。上重下轻,其覆必易。一渊不两蛟,一雌不二雄;一即定,两即争。玉在山而草木润,珠生渊而岸不枯。蚯蚓无筋骨之强、爪牙之利,上食[日布][土果],下饮黄泉,用心一也。清之为明,杯水可见眸子;浊之为害,河水不见太山。兰芝不为莫服而不芳,舟浮江海不为莫乘而沉,君子行道不为莫知而止,性之有也。以清入浊,必困辱;以浊入清,必覆倾。天二气即成虹,地二气即泄藏,人二气即生病。阴阳不能常,且冬且夏,月不知昼,日不知夜。川广者鱼大,山高者木修,地广者德厚,故鱼不可以无饵钓,兽不可以空器召。山有猛兽,林木为之不斩;园有螫虫,葵藿为之不采;国有贤臣,折冲千里。通于道者若车轴,转于毂中,不运于己,与之致于千里,终而复始,转于无穷之原也。故举枉与直,何如不得;举直与往,勿与遂往。
有鸟将来,张罗而待之。得鸟者,罗之一目,今为一目之罗,则无时得鸟,故事或不可前规,物或不可预虑,故圣人畜道待时也。欲致鱼者先通谷,欲来鸟者先树木;水积而鱼聚,木茂而鸟集;为鱼得者,非挈而入渊也;为猿得者,非负而上木也;纵之所利而已。足所践者浅,然待所不践而后能行;心所知者褊,然待所不知而后能明。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇亡而齿寒,河水深而壤在山。水静则清,清则平,平则易,易则见物之形。形不可并,故可以为正。使叶落者,风摇之也;使水浊者,物挠之也。璧锾之器,礛诸之功也;莫邪断割,砥励之力也;虻与骥致千里而不飞,无裹粮之资而不飢。狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏。名成功遂身退,天道然也。怒出于不怒,为出于不为,视于无有则得所见,听于无声则得所闻。飞鸟反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒螿得木,各依其所生也。
水火相憎,鼎鬲在其间,五味以和;骨肉相爱也,谗人间之,父子相危也。犬豕不择器而食,俞肥其体,故近死。凤凰翔于千仞,莫之能致。椎固百内,而不能自椽;目见百步之外,而不能见其眦。因高为山,及安而不危;因下为渊,即深而鱼鳖归焉。沟池潦即溢,旱即枯。河海之源,渊深而不竭。鳖无耳而目不可以蔽,精于明也;瞽无目而耳不可以蔽,精于聪也。混混水浊,可以濯吾足乎?冷冷之水清,可以濯吾缨乎?[素勺]之为缟也,或为冠,或为[纟末]。冠则戴枝之,[纟末]则足展之。金之势胜木,一刃不能残一林;土之势胜水,一掬不能塞江河;水之势胜火,一酌不能救一车之薪。冬有雷,夏有雹,寒暑不变其节,霜雪麃麃,日出而流。倾易覆也,倚易軵也,几易助也,湿易雨也。兰芝以芳,不得见霜;蟾蜍辟兵,寿在五月之望。精泄者,中易残;华非时者,不可食。
舌之与齿,孰先弊焉?绳之与矢,孰先直焉?使影曲者形也,使响浊者声也。与死同病者,难为良医;与亡国同道者,不可为忠谋。使倡吹竽,使工捻窍,虽中节,不可使决,君形亡焉。聋者不歌,无以自乐;盲者不观,无以接物。步于林者,不得直道;行于险者,不得履绳;海内其所出,故能大。日不并出,狐不二雄,橑轮未足恃也。张弓而射,非弦不能发;发矢之为射,十分之一。飢马在厩,漠然无声,投刍其旁,争心乃生。三寸之管无当,天下不能满;十石而有塞,百斗而足。循绳而断即不过,悬衡而量即不差。悬古法以类有时,而遂杖格之属,有时而施。是而行之,谓之断;非而行之,谓之乱。
农夫劳而君子养,愚者言而智者择。见之明白,处之如玉石;见之黯晦,必留其谋。百星之明,不如一月之光;十牖毕开,不如一户之明。蝮蛇不可为足,虎不可为翼。今有六尺之席,卧而越之,下才不难,立而逾之,上才不易,势施异也。助祭者得尝,救斗者得伤。蔽于不祥之木,为雷霆所扑。日月欲明,浮云蔽之;河水欲清,沙土秽之;丛兰欲修,秋风败之;人性欲平,嗜欲害之。蒙尘而欲无眯,不可得絜。黄金龟纽,贤者以为佩;土壤布地,能者以为富。故与弱者金玉,不如与之尺素。毂虚而中立三十辐,各尽其力,使一轴独入,众辐皆弃,何近远之能至。橘柚有乡,萑苇有丛。兽同足者相从游,鸟同翼者相从翔。欲观九州之地,足无千里之行,无政教之原,而欲为万民之上者,难矣!凶凶者获,提提者射,故「大白若辱,广德若不足。」
君子有酒,小人鞭缶,虽不可好,亦可以丑。人之性,便衣绵帛,或射之即被甲,为所不便,以得其便也。三十辐共一毂,各直一凿,不得相入,犹人臣各守其职也。善用人者,若[虫开去门]之足,众而不相害;若舌之与齿,坚柔相磨而不相败。石生而坚,芝生而芳,少而有之,长而逾明。扶之与提,谢之与让,得之与失,诺之与已,相去千里。再生者不获,华太早者不须霜而落。污其准,粉其颡,腐鼠在阼,烧熏于堂,入水而增儒,怀臭而求芳,虽善者不能为工。冬冰可折,夏木可结,时难得而易失。木方盛,终日采之而复生;秋风下霜,一夕而零。质的张而矢射集,林木茂而斧斤入,非或召之也,形势之所致。乳犬之噬虎,伏鸡之博狸,恩之所加,不量其力。夫待利而登溺者,必将以利溺之矣。舟能浮能沉,愚者不知足焉。骥驱之不进,引之不止,人君不以求道理。
水虽平,必有波;衡虽正,必有差;尺虽齐,必有危。非规矩不能定方圆非准绳无以正曲直。用规矩者,亦有规矩之心。太山之高,倍而不见,秋毫之末,视之可察。竹木有火,不钻不熏;土中有水,不掘不出。矢之疾,不过二里;跬步不休,跛鳖千里;累块不止,丘山从成。临河欲鱼,不若归而织网。弓先调而后求劲,马先顺而后求良,人先信而后求能。巧冶不能消木,良匠不能斫冰,物有不可如之何,君子不留意。使人无渡河可,使河无波不可,无曰不辜,甑终不坠井矣。刺我行者,欲我交;呰我货者,欲我市;行一棋不足以见知,弹一弦不足以为悲。今有一炭然,掇之烂指,相近也;万石俱熏,去之十步而不死,同气而异积也。有荣华者,必有愁悴。上有罗纨,下必有麻[纟费]。木大者根瞿,山高者基扶。
老子〔文子〕曰:鼓不藏声,故能有声;镜不没形,故能有形;金石有声,不动不鸣;管箫有音,不吹无声。是以,圣人内藏,不为物唱,事来而制,物至而应。天行不已,终而复始,故能长久;轮得其所转,故能致远;天行一不差,故无过矣。天气下,地气上;阴阳交通,万物齐同;君子用事,小人消亡,天地之道也。天气不下,地气不上;阴阳不通,万物不昌;小人得势,君子消亡,五穀不植,道德内藏。天之道,裒多益寡;地之道,损高益下;鬼神之道,骄溢与下;人之道,多者不与;圣人之道,卑而莫能上也。天明日明,而后能照四方;君明臣明,域中乃安。域有四明,乃能长久,明其施明者,明其化也。天道为文,地道为理,一为之和,时为之使,以成万物,命之曰道。大道坦坦,去身不远;「修之于身,其德乃真」;修之于物,其德不绝。天覆万物,施其德而养之,与而不取,故精神归焉;与而不取者,上德也,是以有德。高莫高于天也,下莫下于泽也。天高泽下,圣人法之,尊卑有叙,天下定矣。地载万物而长之,与而取之,故骨骸归焉;与而取者,下德也,下德不失德,是以无德。地承天,故定宁;地定宁,万物形;地广厚,万物聚。定宁无不载,广厚无不容。地势深厚,水泉入聚,地道方广,故能久长,圣人法之,德无不容。
阴难阳,万物昌;阴复阳,万物湛。物昌,无不赡也;物湛,无不乐也。物乐则无不治矣。阴害物,阳自屈,阴进阳退,小人得势,君子避害,天道然也。阳气动,万物缓而得其所,是以,圣人顺阳道。夫顺物者,物亦顺之;逆物者,物亦逆之,故不失物之情性。夸泽盈,万物节成;夸泽枯,万物荂。故雨泽不行,先下荒亡。阳上而复下,故为万物主;不长有,故能终而复始;终而复始,故能长久;能长久,故为天下母。阳气畜而后能施,阴气积而后能化,未有不畜积而后能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴,万物肥;阴灭阳,万物衰,故王公尚阳道则万物昌,尚阴道则天下亡。阳不下阴,则万物不成;君不下臣,德化不行,故君下臣则聪明,不下臣则暗聋。日出于地,万物蕃息,王公居民上,以明道德;日入于地,万物休息,小人居民上,万物逃匿。雷之动也,万物启;雨之润也,万物解。大人施行,有似于此,阴阳之动有常节,大人之动不极物。雷动地,万物缓;风摇树,草木败。大人去恶就善,民不远徒,故民有去就也,去尤甚,就少愈。风不动,火不出;大人不言,小人无迹。火之出也必待薪,大人之言必有信。有信而真,何往不成!河水深,壤在山;丘陵高,下入渊。阳气盛,变为阴;阴气盛,变为阳。故欲不可盈,乐不可极。忿无恶言,怒无恶色,是谓计得。火上炎,水下流;圣人知道,以类相求。圣人[人哀]阳,天下和同;[人哀]阴,天下溺沉。
老子〔文子〕曰:积薄成厚,积卑成高,君子日汲疾以成辉,小人日快快以至辱。其消息也,虽未能见,故见善如不及,宿不善如不祥。苟向善,虽过无怨;苟不向善,虽忠来恶,故怨人不如怨己,免求诸人不如求诸己。声自召也,类自求也,名自命也,自官也,无非己者。操锐以刺,操刃以击;何怨于人,故君子慎其微。万物负阴而抱阳,冲气以为和,和居中央,是以木实生心,草实生于荚,卵胎生于中央,不卵不胎,生而须时。地平则水不流,轻重均则衡不倾,物之生化也,有感以然。
老子〔文子〕曰:山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉,君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者,必有阳报;有隐行者,必有昭名。树黍者不获稷,树怨者无报德。
