老子〔文子〕曰:道,可以弱,可以强;可以柔,可以刚;可以阴,可以阳;可以幽,可以明;可以包裹天地,可以应待无方。知之浅,不知之深;知之外,不知之内;知之粗,不知之精。知之乃不知,不知乃知之,孰知知之为不知,不知之为知乎!夫道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。孰知形之不形者乎!故「天下皆知善之为善也,斯不善矣!知者不言,言者不知。」
文子〔平王〕问曰:人可以微言乎?老子〔文子〕曰:何为不可。唯知言之谓乎?夫知言之谓者,不以言言也。争鱼者儒,逐兽者趋,非乐之也。故至言去言,至为去为。浅知之人,所争者末矣。夫「言有宗,事有君。夫为无知,是以不吾知。」
文子〔平王〕问曰:为国亦有法乎?老子〔文子〕曰:今夫挽车者,前呼邪[车乎],后亦应之,此挽车劝力之歌也,虽证卫胡楚之音,不若此之义也。治国有礼,不在文辩;「法令兹彰,盗贼多有。」
老子〔文子〕曰:道无正而可以为正,譬若山林而可以为材。材不及山林,山林不及云雨,云雨不及阴阳,阴阳不及和,和不及道。道者,所谓「无状之状,无物之象也。」无达其意,天地之间,可以陶冶而变化也。
老子〔文子〕曰:圣人立教施政,必察其终始,见其造恩,故民知书则德衰,知数而仁衰,知券契而信衰。瑟不鸣,而二十五弦各以其声应;轴不运于己,而三十辐个以其力旋。弦有缓急,然后能成曲;车有劳佚,然后能致远。使有声者,乃无声者也;使有转者,乃无转也。上下异道,易治即乱。位高而道大者从,事大而道小者凶。小德害义,小善害道;小辩害治,苛悄伤德。大正不险,故民易导;至治优游,故下不贼;至忠复素,故民无伪匿。
老子〔文子〕曰:相坐之法立,则百姓怨;减爵之令张,则功臣叛,故察于刀笔之迹者,不知治乱之本;习于行阵之事者,不知庙战之权。圣人先福于重关之内,虑患于冥冥之外。愚者惑于小利而忘大害,故事有利于小而害于大,得于此而忘于彼。故仁莫大于爱人,智莫大于知人;爱人即无怨刑,知人即无乱政。
老子〔文子〕曰:江河之大,溢不过三日;飘风暴雨,日中不出须臾止。德无所积而不忧者,亡其及也。夫忧者,所以昌也;喜者,所以亡也。故善者,以弱为强,转祸为福,「道冲而用之,又不满也。」
老子〔文子〕曰:清静恬和,人之性也;仪表规矩,事之制也。知人之性,则自养不悖;知事之制,则其举措不乱。发一号,散无竟,总一管,谓之心。见本而知末,执一而应万,谓之述;居知所以,行知所之,事知所乘,动知所止,谓之道。使人高贤称誉己者,心之力也;使人卑下诽谤己者,心之过也。言出于口,不可禁于人;行发于近,不可禁于远。事者,难成易败;名者,难立易废。凡人皆轻小害,易微事,以至于大患。夫祸之至也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害同邻,自非至精,莫之能分。是故,智者虑者,祸福之门户也;动静者,利害之枢机也,不可不慎察也。
老子〔文子〕曰:人皆知治乱之机,而莫知全生之具,故圣人论世而为之事,权事而为之谋。圣人能阴能阳,能柔能刚,能弱能强,随时动静,因资而立功;睹物往而知其反,事一而察其变;化则为之象,运则为之应;是以,终身行之无所困。故事或可言而不可行者,或可行而不可言者;或易为而难成者,或难成而易败者。所谓可行而不可言者,取舍也;可言而不可行者,诈伪也;易为而难成者,事也;难成而易败者,名也。此四者,圣人之所留心也,明者之所独见也。
老子〔文子〕曰:道者,敬小微,动不失时,百射重戒,祸乃不滋,计福勿及,虑祸过之,同日被霜,蔽者不伤,愚者有备与智者同功。夫积爱成福,积憎成祸,人皆知救患,莫知使患无生。夫使患无生易,施于救患难。今人不务使患无生,而务施救于患,虽神人不能为谋。患祸之所由来,万万无方。圣人深居以避患,静默以待时;小人不知祸福之门,动而陷于刑,虽曲为之备,不足以全身。故上士先避患而后就利,先远辱而后求名,故圣人常从事于无形之外,而不留心于已成之内。是以,祸患无由至,非誉不能尘垢。
老子〔文子〕曰:凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。所谓心小者,虑患未生;戒祸慎微,不敢纵其欲也。志欲大者,兼包万国;一齐殊俗,是非辐辏中为之毂也。智圆者,始终无端,方流四远,渊泉而不竭也。行方者,立直而不挠,素白而不污,穷不易操,达不肆志也。能多者,文武备具,动静中仪,举错废置,曲得其宜也。事少者,秉要以偶众,执约以治广,处静以持躁也。故心小者,禁于微也;志大者,无不怀也;智圆者,无不知也;行方者,有不为也;能多者,无不治也;事少者,约所持也。故圣人之于善也,无小而不行,其于过也,无微而不改。行不用巫觋,而鬼神不敢先,可谓至贵矣,然而战战栗栗,日慎一日,是以无为而一之成也。愚人之智,固已少矣;而所为之事又多,故动必穷。故以政教化,其势易而必成;以邪教化,其势难而必败。舍其易而必成,从事于难而必败,愚惑之所致。
老子〔文子〕曰:福之所起也绵绵,祸之生也纷分。祸福之数微而不可见,圣人见其始终,故不可不察。明主之赏罚,非以为己,以为国也,适于己而无功于国者,不施赏焉,逆于己而便于国者,不加罚焉。故义载乎宜谓之君子,遗义之宜谓之小人。通智得而不劳,其次劳而不病,其下病而亦劳。古之人味而不舍也,今之人舍而不味也。纣为象箸而箕子希,鲁人偶人葬而孔子叹,见其所始,即知其所终。
老子〔文子〕曰:仁者,人之所慕也;义者,人之所高也。为人所慕,为人所高,或身死国亡者,不周于时也,故知仁义而不知世权者,不达于道也。五帝贵德,三皇用义,五伯任力,今取帝王之道,施五伯之世,非其道也。故善否同,非誉在俗;趋行等,逆顺在时。知天之所为,知人之所行,即有以经于世矣;知天而不知人,即无以与俗交;知人而不知天,即无以与道游。直志适情,即坚强贼之;以身役物,即阴阳食之。得道之人,外化而内不休。外化,所以知人也;内不化,所以全身也。故内有一定之操,而外能屈伸,与物推移,万举而不陷,所贵乎道者,贵其龙变也。守一节,推一行,虽以成满犹不易,拘于小好而塞于大道。道者,寂寞以虚无,非有为于物也,不以有为于己也,是故,举事而顺道者,非道者之所为也,道之所施也。天地之所覆载,日月之所照明,阴阳之所煦,雨露之所润,道德之所扶,皆同一和也。是故,能戴大圆者覆大方,镜太清者□大明,立太平者处大堂,能游于冥冥者,与日月同光,无形而生于有形。是故,真人托期于灵台,而归居于物之初,□于冥冥,听于无声。冥冥之中,独有晓焉;寂寞之中,独有照焉。其用之乃不用,不用而后能用之也。其知之乃不知,不知而后能知之也。道者,物之所道也;德者,生之扶也;仁者,积恩之证也;义者,比于心而合于众适者也。道灭而德兴,德衰而仁义生,故上世道而不德,中世守德而不怀,下世绳绳唯恐失仁义。故君子非义无以生,失义则失其所以生;小人非利无以活,失利则失其所以活。故君子惧失义,小人惧失利。观其所惧,祸福异矣。
老子〔文子〕曰:事或欲利之,适足以害之;惑欲害之,乃足以利之。夫病湿而强食之热,病渴而强饮之寒,此众人之所养也,而良医所以为病也。悦于目,悦于心,愚者之所利,有道者之所避。圣人者,先迎而后合;众人,先合而后迕。故祸福之门,利害之反,不可不察也。
老子〔文子〕曰:有功离仁义者及见疑,有罪而有仁义者必见信,故仁义者,事之常顺也,天下之尊爵也。虽谋得计当、虑患解、图国存,其事有离仁义者,其功必不遂也;言虽无中于策,其计无益于国,而心周于君,合于仁义者,身必存。故曰:百言百计常不当者,不若舍趋而审仁义也。
老子〔文子〕曰:教本乎君子,小人被其泽;利本乎小人,君子享其功。使君子小人各得其宜,则通功易食而道达矣。人多欲即伤义,多忧即害智。故治国,乐所以存;虐国,乐所以亡。水下流而广大,君下臣而聪明。君不与臣争而治道通,故君根本也,臣枝叶也;根本不美而枝叶茂者,未之有也。
老子〔文子〕曰:慈父之爱子者,非求其报,不可内解于心;圣主之养民,非为己用也,性不能己也;及恃其力,赖其功勋而必穷,有以为则恩不接矣。故用众人之所爱,则得众人之力;举众人之所喜,则得众人之心;故见其所始,则知其所终。
老子〔文子〕曰:人以义爱,党以群强。是故,德之所施者博,即威之所行者远;义之所加者薄,则武之所制者小。
老子〔文子〕曰:以不义而得之,又不布施,患及其身,不能为人,又无以自为,可谓愚人。无以异于枭爱其子也。故「持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。」德之中有道,道之中有德。其化不可极,阳中有阴,阴中有阳,万事尽然,不可胜明。福至祥存,祸至祥先。见祥而不为善,则福不来;见不祥而行善,则祸不至。利与害同门,祸与福同邻,非神圣莫之能分,故曰:「祸兮福所倚,福兮祸所伏,孰知其极。」人之将疾也,必先甘鱼肉之味;国之将亡也,必先恶忠臣之语。故疾之将死者,不可为良医;国之将亡者,不可为忠谋。修之身,然后可以治民;居家理治,然后可移官长。故曰:「修之身,其德乃真;修之家,其德乃馀;修之国,其德乃丰。」民之所以生活,衣与食也。事周于衣食则有功,不周于衣食则无功,事无功德不长。故随时而不成,无更其刑;顺时而不成,无更其理。时将复起,是谓道纪。帝王富其民,霸王富其地,「上无为而民自化」。「起师十万,日费千金。师旅之后,必有凶年。」故「兵者不祥之器也,非君子之宝也。」「和大怨,必有馀怨」,奈何其为不善也!古者亲近不以言,来远不以言,使近者悦,远者来。与民同欲则和,与民同守则固,与民同念者和;得民力者富,得民誉者显。行有召寇,言有致祸。无先人言,后人已。附耳之语,流闻千里。言者祸也,舌者机也。出言不当,驷马不追。昔者,中黄子曰:「天有五方,地有五行,声有五音,物有五味,色有五章,人有五位,故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人,次五有德人、贤人、智人、善人、辩人,中五有公人、忠人、信人、义人、礼人,次五有士人、工人、虞人、农人、商人,下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。」上五之与下五,犹人之与牛马也。圣人者,以目视,以耳听,以口言,以足行。真人者,不视而明,不听而聪,不行而从,不言而公。故圣人所以动天下者,真人未尝过焉;贤人所以矫世俗者,圣人未尝观焉。所谓道者,无前无后,无左无右,万物玄同,无是无非。
