不出户,知天下;
罗振玉曰:景福本「户」下及下句「牖」下,均有「以」字。
谦之案:奈卷、室钉及淮南道应训、文子道原篇、治要、意林引与景福本同。又文子精诚篇、下德篇引「户」下有「以」字,淮南主术训、后汉书张衡传注、文选思齐赋注、韩诗外传三引有「而」字。吕氏春秋君守篇引作「不出于户而知天下」,傅、范本作「不出户,可以知天下」,韩非子喻老作「不出于户,可以知天下」。又淮南主术训:「人主者,以天下之目视,以天下之耳听,以天下之智虑,以天下之力争。」盖即「不出户,知天下」之古义。
不窥〈片庸〉,见天道。
罗振玉曰:景龙本、御注本「牖」作「〈片庸〉」,「牖」之别体。
谦之案:罗卷「窥」作「闚」,缺「牖」字,「见天道」作「知天道」。御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、河上、顾欢、彭耜、傅奕、高翿均作「窥」,同此石。诸王本、室钉本作「闚」。又「牖」下,顾欢、室钉本有「以」字,陆希声有「而」字。吕氏春秋君守篇引作「不窥于牖,而知天道」,文子精诚篇作「不窥于牖,以知天道」,傅、范本作「不窥牖,可以知天道」。又尸子处道篇引仲尼曰:「不出于户而知天下,不下其堂而治四方。」鬼谷子本经阴符七篇引:「不出户而知天下,不窥牖而知天道;不见而命,不行而至。」语亦本此。
毕元曰:案韩非子作「不闚于牖,可以知天道。」说文解字曰:「窥,小视也。」「闚,闪也。」「闪,窥头门中也。」方言:「凡相窃视,南楚谓之闚。」元以为穴中窃视曰窥,门中窃视曰闚,应用「闚」字。老子楚人,用楚语矣。韩非是。
谦之案:毕说是也。玉篇:「闚,相视也,与窥同。」字林:「闚,倾头门内视也,字亦作〈门视〉。」任大椿字林考逸引汉孟郁修尧庙碑云「〈门视〉极道之要妙」云云,据此知「闚」「〈门视〉」二字通。又「窥」,说文:「小视也,从穴,规声。」与「闚」略同。易观「窥观利女贞」用「窥」,丰「闚其户」用「闚」,此当用「闚」。敦煌本作「闚」,与韩非喻老篇同,当从之。夏竦古文四声韵出「闚」字,引厉山木道德经本作 。
其出弥远,其知弥近。
严可均曰:「弥近」,各本作「弥少」。
谦之案:「弥」,傅本作「〈镸尔〉」,「近」乃「少」字之误。「少」,傅、范本作「尟」。范曰:「『尟』字,韩非、王弼同古本。」又韩非喻老篇、淮南道应训、精神训、吕氏春秋君守篇引「远」下有「者」字。淮南精神训「故曰其出弥远者,其知弥少」,注:「以言夫精神之不可使外溢也。」王念孙云:「此十二字是引老子而释之,后人误以为注文,故改入注耳。」又吕氏春秋先己篇云:「不出于门户,而天下治者,其惟知反于己身者乎?」论人篇云:「太上反诸己,其次求诸人。其索之弥远者,其推之弥疏;其求之弥疆者,失之弥远。」盖皆老子之变文。君守篇云:「故曰不出于户而知天下,不窥于牖而知天道,其出弥远者,其知弥少。」则虽不引老子,一见而知其是引老子而释之也。又案傅本作「尟」,说文:「尟,是少也。」朱骏声曰:「贾侍中说字亦作尠。易繫辞郑本『故君子之道尟矣』,虞本『尟不及矣』,经传皆以『鲜』以『罕』为之。尔雅释诂:『鲜,罕也。』『鲜,寡也。』鲜、罕皆即此尟字。」毕元曰:「『尟』,古『鲜少』字,诸本皆作少。」马叙伦曰:「案此当作『少』,『尟』为俗字,少与道为韵。」
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
谦之案:「不见而名」,韩非喻老及张嗣成本、危大有本均引「名」作「明」。武内义雄曰:「『名』乃『明』字之假借。」蒋锡昌曰:「『名』『明』古虽通用,然老子作『明』,不作『名』。二十二章『不自见故明』,五十二章『见小曰明』,皆『见』『明』连言,均其证也。此当据张本改。」今案:释名释言语:「名,明也。」「名」与「明」音义通,不必改字。又「不为」,河上本、姚孟頫本作「无为」,以上「不行」「不见」二连语证之,作「不为」是。
【音韵】此章江氏韵读:户、下韵(鱼部),牖、道韵(幽部)。姚文田、邓廷桢:增、名、成韵。陈柱:牖、道、少韵,名,成韵。高本汉同。奚侗:远、尠为韵,行、明、成为韵。盖「少」本作「尟」,「名」本作「明」,「不行而知」句,奚误改为「不知而行」也,「行」实际非韵。
顾炎武唐韵正卷九三十五马:「下」古音户,老子:「不出户,知天下。」「修之天下,其德乃普。」「九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。」「是以圣人欲上民必以其言下之,欲先民必以其身后之。」「善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。」陈第引魏了翁云:「六经凡下皆音户,舍皆音暑。不特六经,古音皆然。」
右景龙碑本不分章,三十六字,敦煌本、河、王本同,傅、范本四十字。河上题「鉴远第四十七」,王本题「四十七章」,范本题「不出户章第四十七」。
