《卜筮正宗》36章 辟诸书之谬(第十三～第十五)

《卜筮正宗》36章 辟诸书之谬(第十三～第十五)
 

辟易林补遗家宅之谬
 

断家宅之谬者，惟《易林补遗》之说。即如其以卦分旺相死没，立春后，艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干休，坎废。春分后，震旺，巽相等说。又云：凡看人宅六事，内外二卦皆临旺相，

 

爻内总无财官也，主兴隆。如临死，囚，休，废，总有财官，青龙，天喜亦无佳兆。试问倘立春后，卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必断其富贵无穷之好。如卜得晋、明夷、临

 

、萃、比、师等卦，必断其败坏不止之凶，由此论之，生克制化之理，乌有竟为吉凶祸褔快捷方式之法。其谬犹可，其大谬者，以官爻为家主之爻，又以五爻为家主之爻，倘遇官爻坏，五爻好，则家

 

主之吉凶何分？
 

据云：子孙动则广进家资，此一句系古法也，虽则不谬然以官鬼为家主，则子孙不可动，动则克伤官爻矣。若据张星元之论，欲要进家业者，反欲克伤其父乎？又据云：初为儿女，与鸡、鹅、井连基

 

地。试问初爻逄凶，儿女、鸡、鹅、井泉、地基概凶矣。岂死鸡鹅之家，儿女亦必死乎？井必颓乎，墓必破乎？二言妻妾兼猫犬鼊及华堂。试问二爻逄凶，妻妾猫犬鼊与华堂概凶矣，岂死猫犬之家，

 

妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因鼊与华堂之碍乎？止陈两爻之谬，其余不及尽述。凡卜家宅，当以用神分别明白，后卷有家宅六爻分断，学者详之庶无误矣！
 

辟易林补遗婚姻嫁娶之谬
 

一婚姻嫁娶，惟《易林补遗》之说最谬。以内外卦世应爻为主，以阴阳财鬼爻为凭。凡男卜女家，内卦为夫，外卦为妇；又以世为夫，应为妇。凡女卜男家，以外卦为夫，内卦为妇；世爻为妇，应爻

 

为夫等说。使后学无定见。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而应爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？今人宗之，不问父母叔伯为卜子侄女婚，不问兄弟母舅为卜甥弟女婚；一概以世应论夫妇

 

，官鬼妻财为夫妇；不以用神生克制化之理，定其夫妇之吉凶，大失先天妙旨。
 

孰知世应财官各有分别，世爻为我家，应爻为彼家；女人自卜嫁此郎为夫，当以官爻为夫，世为自己，官世相生，相合，官阳世阴，此谓之得地。男人自卜娶此女为妻，当以财为妇，世为自己，财世

 

相生，相合，财阴世阳亦谓之得地。
 

或父母尊长辈，为子孙婚欲配某家女为媳，以子孙为用神，世上子孙或阳象，子孙皆指言我家之男也，应上子孙或阴象，子孙皆指言彼之女也。无冲破，有生合，自然可配夫妇和谐。无生合，有冲克

 

，自然夫妇不睦。或休囚，或受克，自然不寿。如父为子婚，世位而受伤者，自然悖逆而刑翁，财爻而受生者，自然孝顺而益姑。或为弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻为用神也。曾于午建乙卯日父为女择婿

 

得《否》卦，安静。
 

占事 父为女择婿
 

卦名 天地否
 

卦宫 乾金 空亡 子丑 缺爻 子水孙爻
 

六兽 世应 卦爻 干支 六神 干支 六神 伏神 卦身 日辰 月建 太岁
 

武   ′ 戌 父         乙 午  
 

虎 应 ′ 申 兄         卯    
 

蛇   ′ 午 官              
 

陈   ″ 卯 财              
 

雀 世 ″ 巳 官     伏       
 

龙   ″ 未 父     子孙        
 

子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳．其人不然而去，后成婚不久，此女病故．
 

一人执此卦问予曰：世阴应阳，官星旺令，卦得六合，日辰持财，财官相生，六爻安静，是必佳乎？予曰：若依张星元论是佳偶也，子孙伏而旬空，是必无子息也。据予断：子水子孙伏阴爻未土之下

 

，惟恐令爱不寿耳。其人不然而去，后成婚不久，此女病故。
 

又一人申月甲午日父为子择媳，得《复》之《噬嗑》卦。予曰：应爻合成子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔。后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡。若据张星元之说，官为夫，此卦寅

 

木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫妇和谐，不惟子多，近已得孙矣。后学当如是断庶无，弃吉就凶以致误人婚配也。
 

占事 父为子择媳
 

卦名 地雷复之火雷噬嗑
 

卦宫 坤土 空亡 辰巳 缺爻 巳父
 

六兽 世应 卦爻 干支 六神 干支 六神 伏神 卦身 日辰 月建 太岁
 

武   × 酉 孙 巳 父     甲 申  
 

虎   ″ 亥 财         午    
 

蛇 应 × 丑 兄 酉 孙          
 

陈   ″ 辰 兄     伏     
  

雀   ″ 寅 官     己父        
 

龙 世 ′ 子 财              
 

应爻合成，子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔．后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡．
 

辨六爻诸占之谬《天玄赋》以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅、五爻为人，坟墓以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之。其天时、产育、

 

行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天时以六爻为日，以五

 

爻为雨，试问睛雨不以子孙，父母爻推之，竟以五爻，六爻为可决乎？又如初爻为产母，二爻为胎孕，试问产母不看用，神胎孕不察子孙，竟以初爻、二爻为可决吉凶乎？其余种种之谬，难以尽辨，

 

望后学详之。
 

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辨六爻诸占之谬
 

天玄赋以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅，五爻为人；坟以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之．其天时、育、行人、田禾、求谋、疾病

 

、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等，种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙．即就其天时以六爻为日，以五爻为雨．试问睛雨不以

 

子孙，父母爻推之，竟以五爻，六爻为可决乎．又如初爻为产母，二爻为胎孕，试问产母不看用神胎孕，不察子孙，竟以初爻，二爻为可决吉凶乎．其余种种之谬，难以尽辨，望后学详之。