人间世第四 人间世，谓当世也。事暴君，处污世，出与人接，无争其名，而晦其德，此善全之道。末引接舆歌云：“来世不可待也，往世不可追也。”此漆园所以寄慨，而以人间世名其篇也。 正注谓人间世为当世，未尽其义。盖人间以横言，世以竖言。人间世者，谓人与人之间相接之时世也。世有三，即接舆所歌往世、来世、方今之世也。而人与人间之相接，不外乎于内则心，于外则形与行。本篇凡六节。第一节，孔、颜问答，致齐虚心以应世也。第二节，孔、叶问答，安命养心以应世也。第三节，颜、蘧问答，正身和心以应世也。第四节，匠石师弟问答，而足之以南伯之言，明物之寄形于无用，以免世害也。第五节，支离疏支离其形，明人之寄形于无用，以免世害，且蒙世益也。第六节，接舆却曲其行，以避世也。如此数面写来，人间世之义，无馀蕴矣。然皆庄子之寓言，藉以明其道要而已。而其道要，则在于事心。故一至三节，事心之正文也；四节之寄形于无用，能虚其心也；五六之支离其形，却曲其行，免累其心也。如作孔、蘧诸人事实观，则傎矣。
颜回见仲尼请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，释文：“司马云：‘卫庄公蒯聩。'按左传，庄公以鲁哀十五年冬入国，时颜回已死。此是出公辄也。”姚鼐云：“卫君，讬词，以指时王糜烂其民者。” 补成疏： “姓颜，名回，字子渊，鲁人也。孔子三千门人之中，总四科，入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德。”奚，何也。之，适也。其年壮，其行独，宣云：“自用。” 补释文：“行，下孟反。独，向云： ‘与人异也。'”武按：“年壮”句，为下“夫以阳为充”句伏根。轻用其国，役民无时。 补轻率用其国之权 力。而不见其过，郭云：“莫敢谏。” 补不自觉其轻用之过。轻用民死，视用兵易。死者以国量乎泽，若蕉，国中民死之多，若以比量泽地，如以火烈而焚之之惨也。郭嵩焘云：“蕉与焦通。左成九年传‘蕉萃'，班固宾戏作‘焦瘁'。广雅：‘蕉，黑也。'” 正量，比也，度也。则阳篇云：“比于大泽，百材皆度。”荀子富国篇云：“然后荤菜百疏以泽量。”注：“犹穀量牛马。”泽，风俗通：“水草交昔，名之为泽。”蕉，释文：“似遥反。向云：‘蕉，草芥也。'”吕氏春秋审应览不屈篇：“蕉火大钜。”注：“蕉，薪樵也。”列子周穆王篇：“覆之以蕉。”注：“与樵同。”此句言以国内死者之数，比量于泽，若泽中草薪之多焉，犹言死人如麻也。此乃找足上“轻用民死”义。注训蕉为焚焦，非是。章太炎云：“国不可量乎泽，当借为馘，以馘则可量乎泽也。”说似是而非，且蹈擅改原文之失。此为清代训估家之通蔽，非武所敢苟同也。须知此为倒句法，如将“以国”二字置“死者”二字之上，则为以国之死者量，非以国量也。足知改“馘”之不必矣。民其无如矣。无所归往。 正非。秋水篇：“予无如矣。今子之使万足独奈何？”言予使一足，尚无如之何，今子使万足，独奈之何哉？此句与“予无如矣”同一句法，谓民无如卫君之暴何也。又戴震云： “鲁论‘吾末如之何'，即‘奈之何'。郑康成读如为那。”武按：玉篇：“那，何也。”广韵：“ 那、奈通。”则民无如矣即民无奈。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，宣云：“无所事。”乱国就之，宣云：“欲相救。”医门多疾。'入喻。愿以所闻思其则，崔、李云：“则，法也。”补愿以所闻于夫子者，思其医国之法。应上“将之卫”句。庶几其国有瘳乎！”李云：“瘳，愈也。” 补释文：“瘳，丑由反。”言庶几其国如疾之愈，而不再轻用乎！仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮。” 正释文：“嘻音熙，又于其反。”成云： “怪笑〔一〕 声也。”武按：殆，将也。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。成云：“道在纯粹，杂则事绪繁多，事多则心扰乱，扰则忧患起。药病既乖，彼此俱困，己尚不能立，焉能救物？”补“杂”“多”“扰 ”三字，反伏下文“定”“一”“虚”三字，而“一” “虚”二字，为全节主脑，馀字则□索也。盖道不杂则一而不多，不多则不扰，不扰则定，定则虚，虚则所以集道也。故定者一之效，虚者定之效；杂多为一之反，扰为定之反也。古之至人，先存诸己，而后存诸人。成云：“存，立也。” 正存，当为 “成性存存”之存。尔雅释估：“存，在也，察也。” 楚辞远游篇云：“一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”于此“存”字之义最合。此“存”字，隐摄下“心齐”义。下文云：“夫且不止，是谓坐驰。 ”盖能存诸己则不驰矣。然则谓心齐之工夫在一“存” 字，亦无不可。老子之“绵绵若存”，亦此义也。成乃以立训之，失其旨矣。所存于己者未定，补未定则扰矣。何暇至于暴人之所行！至，犹逮及也。暴人，谓卫君。且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎〔二〕争。成云：“德所以流荡丧真者，矜名故也。智所以横出逾分者，争善故也。” 正外物篇：“德溢乎名，名溢乎暴。”是荡即溢也。谓德洋溢于外，则德之名立焉，非谓丧真矜名也。凡相争，则必用知，故知即为争之凶器，不待横出逾分也。成疏似觉过量。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。成云：“轧，伤也。”按：言皆凶祸之器，非所以尽乎行世之道。苏舆云：“瘳国，美名也；医疾，多智也。持是心以往，争轧萌矣，故曰‘凶器。'”此浅言之，下複深言。虽无用智、争名之心，而持仁义绳墨之言以讽人主，尚不可游乱世而免于灾，况怀凶器以往乎！且德厚信缸，未达人气；名闻不争，未达人心。简文云：“缸，悫实貌。”按：虽悫厚不用智，而未孚夫人之意气；虽不争名，而未通乎人之心志，人必疑之。正气，即下文“听之以气”之气。下文“入则鸣，不入则止”，即能达人气、达人心者也。否则，己之德虽厚，人之信虽实，且不争善名令闻，然未通达人之气与人之心，而强言自炫，殆难免灾矣。此以信缸而强言，后以不信而厚言，两层轻重，自是不同。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，释文：“强，其两反。”术同述。郭松焘云：“祭义：‘ 而术省之。'郑注：‘术当作述。'”按：人若如此，则是自有其美，人必恶之。 正术，焦竑云：“江南古藏本作炫。”武按：孔子集语所引亦然。当作“炫”。前汉东方朔传：“四方士多上书言得失，自炫鬻。”师古注：“炫，行卖也。”又韵会：“自矜也。”恶，俞越云：“释文恶音乌路反，非也。美恶相对为文，当读如本字。”俞说是也。言仁义，美德也，今强以此言炫鬻于暴人之前，是以人恶而无此美德，己则有之也。“ 其”字，指仁义绳墨言。有其美，即自炫也。命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！成云：“命，名也。”释文：“灾音灾。” 补灾人，顶 “以人恶”来。以人为恶，是灾害人也。若，汝也。“ 若殆为人灾”句，应“若殆往而刑耳”。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？下而，汝也。且卫君苟好善恶恶，则朝多正人，何用汝之求有以自异乎？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。成云：“诏，言也。王公，卫君。”言汝唯无言，卫君必将乘汝之隙，而以捷辩相斗。 补释文：“无诏，绝句。诏，告也。”而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。郭庆藩云：“荧，□之借字。说文：‘□，惑也。从目，荧省声。'” 成云：“形，见也。”言汝目将为所眩，汝色将自降，口将自救，容将益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼恶既多，汝又从而益之。始既如此，后且顺之无 尽。 补成云：“ 既惧灾害，故委顺面从，擎、跽、曲拳，形迹斯见也。”若殆以不信厚言，宣云：“未信而深谏。”按：此“若”字，训如。 正前信缸强言，尚不免灾，况不信厚言乎！较前进一步说。 “若”字当训汝。此字领冒下句，而为二句主格也。必死于暴人之前矣。补再应“若殆往而刑耳”。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，李云：“伛拊，谓怜爱之。”宣云：“人，谓君。” 补成云：“姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被割心。”释文：“伛，于甫反。拊音抚。”以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一证。 补拂，释文“符弗反，崔云‘违也'”。挤，释文 “子礼反，简文云：‘排也。'一云陷也。好，呼报反 ”。昔者尧攻丛枝、婿敖，禹攻有扈，三国名。 补释文：“丛，才公反。有扈音户，司马云： ‘国名，在始平郡。'”按：即今京兆鄠县也。奚侗云：“丛枝，齐物论作‘宗脍'。丛、宗音近。枝疑快字之误，快、脍音近。”国为虚厉，宣云：“地为丘墟，人为厉鬼。” 正释文：“虚，如字，又音墟。李云：‘居宅无人曰虚。'”武按：周礼地官：“山虞掌山林之禁令，物为之厉。”郑注：“每物有蕃界也。”又春官：“ 墓大夫帅其属而巡墓厉。”注：“ 厉，茔限遮列处。”句谓国为丘虚茔厉也。“国”字，总摄“虚厉”二字，宣乃以“国”摄“虚”，添一“人 ”字以摄“厉”，似与句意不合。身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。求实，贪利。三国如此，故尧、禹攻灭之。 补影射卫君“轻用其国” 数句。是皆求名、实者也，再证。苏舆云：“龙、比修德，而桀、纣以为好名，因而挤之。桀、纣恶直臣之有其美，而自耻为辟王，是亦好名也。丛枝、婿敖、有扈，用兵不止，以求实也，尧、禹因而攻灭之，亦未始非求实也。故曰：‘是皆求名、实者也。'” 补此句双承上二段，即以“名”字承龙、比，“实”字承三国，且作一小收束。而独不闻之乎？名、实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！夫子又举所闻告之。言人主据高位之名，有威权之实，虽以圣人为之臣，亦不能不为所屈，况汝乎！正圣人，指龙、比、尧、禹言。龙、比不胜桀、纣之好名，致以身殉；尧、禹不能胜三国之求实，致以兵攻。不胜者，不能以德化而胜之也。此节引例以畅发“若殆往而刑”，与“必死于暴人之前”句。虽然，若必有以也，尝以语我来！”以者，挟持之具。尝，试也。颜回曰：“端而虚，端肃而谦虚。 补此“虚”字，紧贴“端”字，就容貌说，谓容貌端正而谦虚也，与后文“虚”字属于气与心者有别。若如郭注“正其形，虚其心”，则后文“虚者心齐” 之言便成赘疣。此句盖回聆仲尼强言自炫，以下拂上之言，特欲以端虚自医也。勉而一，黾勉而纯一。 补此回聆仲尼杂多扰，及存己未定之言，特欲黾勉自存，求定于一，以免杂多扰之患也。此“一 ”字，系就以专一不杂之法，向人君进谏而言，与下“ 一若志”之一有别。盖回此时，尚未领会仲尼“道不欲杂”之旨，误以为进谏之法不欲杂，故以一自勉。及仲尼破其执而不化，即谓其执一也，回则张三法以应之，其不明仲尼之旨可知矣。则可乎？”曰：“恶！恶可？上恶，惊歎词。下恶可，不可也。 夫以阳为充孔扬，卫君阳刚之气充满于内，甚扬于外。 补成云：“充，满也。孔，甚也。”武按：论语孔子曰：“及其壮也，血气方刚。” 朱注：“血阴而气阳。”淮南泛论训：“积阳则飞。” 即阳充积向外飞扬也。本句跟上“其年壮”来，因卫君年壮，故阳气方刚，积满于内，甚扬于外也。采色不定，容外见者无常。常人之所不违，平人莫之敢违。 补常人见卫君气势张扬，喜怒之色不定，故畏而不敢违忤。因案人之所感，以求容与其心。成云：“案，抑也。容与，犹快乐。人以箴规感动，乃因而挫抑之，以求放纵其心意。” 补应上“因其修以挤之”。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！虽日日渐渍之以德，不能有成，而况进于大德乎！□补况骤然以仁义之大德强与之言乎！ 将执而不化，宣云：“自以为是。”外合而内不訾，宣云：“外即相合，而内无自讼之心。”姚鼐云：“訾，量也。闻君子之言，外若不违，而内不度量其义。” 正此与上句，宣注属卫君说，姚同。武按：上明言卫君采色不定，按人之所感，以求快适其意，何能外合人之所言？且案者，即上文所谓挤也。方且案而罪之，岂仅内不自讼与不度量其义乎？宣、姚之说，均有未惬。应属颜回说。訾，当从崔云，毁也。仲尼对破回勉一之言，谓如执一不化，必至外合而内不敢訾。夫外合而内不訾，非内外勉而一者乎？且外合，即容且形之；内不訾，即心且成之也。况下文回明答“我内直而外曲”，外曲者，反应外合也；内直者，反应内不訾也。前后对勘，线路极为分明。其庸讵可乎！” 补此为对回之否定指示词，益足证上语为对回说。如属卫君，则此语为无谓矣。“然则我内直而外曲，成而上比。“然则”下，颜子又言也。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？成云：“内心诚直，共自然之理而为徒类。”宣云：“天子，人君。”郭云：“人无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当，一无所求于人也。”补内直者，坦率任真，应訾则訾也。如童子率其天真而言，毫无薪求之心，其善之与否，听诸人而已。若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。依乎天理，纯一无私，若婴儿也。外曲者，与人之为徒也。擎、跽、曲拳，宣云：“擎，执笏。跽，长跪。曲拳，鞠躬。” 补释文：“擎，徐其惊反。跽，徐其里反，说文云：‘长跪也。'拳音权。”人臣之礼也，补随人跽、拳，尽人臣之礼而已，非外合也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。成云：“忠谏之事，乃成于今；君臣之义，上比于古。” 正成人臣之直节，以谪过之言进，乃上比于古人，而与之为类也。其言虽教，谪之实也。所陈之言，虽是古教，即有讽责之实也。 补释文：“谪，直革反。”成云：“责也。”武按：“谪”字，反应上“不訾”。古之有也，非吾有也。若然者〔三〕，虽直而不病，郭云：“寄直于古，无以病我。” 补“而不病”，明世德堂本、崇德书院本均作“不为病”，当从之。是之谓与古为徒。若是，则可乎？”补回见仲尼破其执一，乃张三条以救之。仲尼曰：“恶！恶可！大多政释文：“大音泰。”郭云：“当理无二，而张三条以政之，所谓大多政也。”按：政、正同。法而不谍，俞云：“四字为句。列御寇篇：‘形谍成光。'释文：‘ 谍，便僻也。'此‘谍'义同。言有法度，而不便僻。 ” 正此句当连上“大多政”为一句，言其大多正之之法而不谍也。“谍”字，俞引“形谍成光”句下释文，训便僻，不仅核之此处上下文义无当，即与“形谍成光 ”之义亦不合。武于彼句下，已加驳正，兹不赘。又释文引崔云：“间谍。”武按：仲尼圣人，决无教弟子以间谍之法刺探人主意向之理，且与心虚之义亦未协。考前汉王莽传云：“政令烦多，当奉行者，辄质问，乃以从事。前后相乘，愦眊不碟。”注：“碟，彻也，通也。”“谍”“碟”二字，形近易误。且谍，达协切，碟亦有达协切，音同则义通，故谍有通达义。彼以政令烦多而不碟，此以政法大多而不谍，意义正同。本篇要旨，在一“虚”字。虚以待物，则肆应无滞，达人气，达人心，入则鸣，不入则止，婿此意也。回政法虽多，然拘之以三，仍不能圆通无碍，故曰“大多政法而不谍” ，谓其执而不能通达也。下句“固”字，亦即执而不通之谓。谍作如此解，则上下文义一贯矣。虽固，亦无罪。虽未宏大，可免罪咎。 正注非。前之“勉而一”，“执而不化”，固固矣；今法限以三，亦固也。虽固，其所言者，皆古人之所有，有类旁讽，不致直触其怒，较前之强言自炫，与不信厚言者异矣，故不致招罪。虽然，止是耳矣，补耳，缓读之则为而已，而已急读之则为耳，故耳矣，即而已矣。此句言止于无罪而已。夫胡可以及化！不足化人〔四〕。犹师心者也。”成云：“师其有心。” 补师其成心，谓拘于三法而不谍也。颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“齐，吾将语若！释文：“齐，本亦作斋。” 补释文：“齐，侧皆反，下同。”武按：知北游篇老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，培击而知。”此数句，足以发明此处“齐”字之义。有而为之，其易邪？郭云：“有其心而为之，诚未易也。” 正焦竑云：“张君房本‘有'下有心字。”武按：观郭注亦应有。此句承上“ 师心”来。惟郭谓“诚未易也”，则与句意相违。徐锴云：“人为为伪。”句意谓有心而为之，则非顺乎自然之天，而纯出于人为。人为即伪也。故曰“其易邪”，言易伪也。下文“易以伪”句，即承此而明说之。易之者，皞天不宜。”成云：“尔雅：‘夏曰皓天。'言其气皓汗也。”按：与虚白自然之理不合。苏舆云：“易之者，仍师心也。失其初心，是谓违天。”于义亦通。 补释文：“皞，徐胡老反。向云：‘皞天，自然也。'”武按：“皞”，一作“皓”，明也，白也。天地篇：“无为为之之谓天。”淮南原道训云：“所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅也。”以此释皞天之义最切。盖本书所谓天者，无为也。无为者，不杂以人为也，即非有心而为之也。有心而为之者，人为也。人为者，易以伪，非纯粹皓白之天所宜矣。回张三法，纯出有心而为之，非任其自然无为之天而虚而待物也，故仲尼複申儆之也。 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为齐乎？”成云：“荤，辛菜。” 补释文：“茹，徐音汝，食也。荤，徐许云反。”曰：“是祭祀之齐，非心齐也。”回曰： “敢问心齐？”仲尼曰：“一若志，宣云：“不杂也。” 补庄子之道，其功夫〔五〕即 在此，亦本篇主要语，即老子之“抱一 ”也。老子云：“致虚极，守静笃。”欲致虚之极，在守静之笃，欲守静笃，则在抱一，即“一若志”之谓也。故一志为道家下手功夫，虚则其功效也。无听之以耳而听之以心，成云：“耳根虚寂，凝神心符。” 补文子上德篇：“夫道者，内视而自反。”注：“反听内视。”武按：听之以心者，即反听也。与楞严经“初于闻中入流亡所”之义通。无听之以心而听之以气。成云：“心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙。”听止于耳，宣云：“止于形骸。”俞云：“当作‘耳止于听'，传写误倒也。此申说无听之以耳之义，言耳之为用，止于听而已，故无听之以耳也。” 正俞说非。如俞说作“耳止于听”，谓申说无听之以耳之义，须知二句义同，徒滋重複，何申说之于有？且耳何能听？能听者耳根也。声浪触耳，耳亦不能止，能止者心也。上既言“无听之以心”，即心寂然不动。声浪之来，及耳而止，寂然之心不与之相应而为听，故曰“听止于耳”，与楞严经“ 闻所闻尽”之义相通。本文并未误倒。心止于符。 俞云：“此申说无听之以心之义。言心之用，止于符而已，故无听之以心也。符之言合，与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。” 正俞说非。本书徐无鬼篇：“以心複心。”符、複义通。盖人皆有心，或蔽而不明，或放而未收，遂有人心、道心之别，而不相符矣。如能一其志，使心不坐驰，物来顺应，无差别心，无□缘心，无受、想、行、识之心数，二六时间，如如不动，则道心複而人心与之符矣。故曰“以心複心”也，故曰“心止于符”也。若以释家言之，其入三摩提，证真如之境者乎？此就本书以证也。再以列子证之。仲尼篇：“亢仓子曰：‘我体合于心，心合于气。'”符者，合也。心止于符，即心止于合气也。又本书则阳篇：“阴阳者，气之大者也，道者为之公。”本句所谓气，即阴阳之气也；本篇所谓道，即阴阳之公名也。列子曰：“天地之道，非阴则阳。”易曰：“一阴一阳之谓道。”庄子名阴阳之气为道，即 本于此。是故心符于气，即符于道，即所谓道心也。前后两证，义自相通。此篇庄子寓诸仲尼之言，发挥修道次第，义最幽玄，语极精要，道笈丹经，汗牛充栋，悉不能出此范围。审其修道次第，率由耳、眼两根而入，与释家相同，惟释家入道方便，其途较多。然诸佛弟子，在祇桓精舍会上，应佛之问，陈述入道方便时，佛独取观音“由闻中入”，实以耳根圆通，远较诸根为胜也。本篇先述耳根，眼根次之，其意与释家亦无不同。其所谓“无听之以耳而听之以心”者，即观音闻所闻尽也；“ 无听之以心而听之以气”，即觉所觉空也，觉属心故也。气充虚空，无乎不偏，圆之义也。心符于气，即空觉极圆也。至列子所记亢仓子之言，尤有进焉。其言曰：“心合于气，气合于神，神合于无。”即空所空灭，生灭既灭，寂灭现前也。又曰：“于介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”此与观音之“耳根圆通”何异？天地间祗此一理，孰谓释道殊途乎？气也者，虚而待物者也。俞云：“此申说气。” 宣云：“气无端，即虚也。”补即阴阳之气。唯道集虚。虚者，心齐也。”成云：“唯此真道，集在虚心。故虚者，心齐妙道也。” 补“虚” 字，为全篇主脑。应帝王篇云：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受于天，而无见得，亦虚而已。”于“虚”字之义，可谓发挥尽致。又管子内业篇云：“心静气理，道乃可止。”又云：“彼道之情，恶音与声。修心静者，道乃可得。”文子十守篇：“虚无者，道之所居。”皆可作“ 唯道集虚”之参证。然道究何以必集于虚？其犹排橐乎？排橐内之气，橐外之气辄来补其空，如水之就下然。虚者空也。道为阴阳之气，故集之也。春秋繁露如天之为篇〔 六〕云：“天地之间，有阴阳之气。常渐人者，若水常渐鱼也。”人既处阴阳气之中，故心若虚，则是气入而集之矣。所谓虚者心 齐也者，谓心何以虚？齐致之也。齐者其功，虚者其效也。说文：“齐，戒洁也。”礼记祭统云：“齐者不乐。 ”言不散其志也。不散志，即一志也。是则上文“一若志”，即示回以齐之下手处也。祭统又云：“ 定之之谓齐。”上文“存于己者未定”，即规回之未能齐也。达生篇：“必齐以静心：齐三日而不敢怀庆赏爵禄，齐五日不敢怀非誉巧拙，齐七日辄然忘吾有四枝形体也。”夫至忘四枝形体，则心可谓虚矣，亦即未始有回之义也。颜回曰：“回之未始得使，未得使心齐之教。 正注非，说详下句。实自回也；自见有回。 正奚侗曰：“自，系有字之误。下文‘未始有回也 '，正与此文反应。”武按：此与上句，言回之未用其心也，实有一形体具备之回也。秋水篇：“因其大而大之，因其小而小之。”此即因其有而有之，任其天也。形质实有，不能故谓之无。如实有而以为无，非惟有心，且为妄心矣，何能致齐而虚其心？又何异释家所斥堕于断灭之外道乎？德充符篇云：“有人之形，无人之情。”实自回也者，有人之形也；下文“未始有回也”者，无人之情也。尤为此处确证。此处就未用心时言齐也。得使之也，未始有回也。既得教令，遂忘物我。 正“之”字，指心言。谓得使用其心时，未始有回之见存也。见不存，即任其天也。任天，即下文“为天使”也。此与大宗师篇“回坐忘”节可互相发明。夫功至坐忘，若淮诸释家，约等于断烦恼、所知二障，而变人、法二空也。此就用心时言齐也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。成云：“ 心齐之妙尽矣。” 正“可谓虚乎”句，双承上二意。谓未使心时，惟有人之形，既使心时，却无人之情，如此者，可谓虚乎？二意夹诠，故夫子以尽虚之义许之也。吾语若！若能入游其樊而无感其名，汝入卫，能游其藩内，而无以虚名相感动。入则鸣，不入则止。入吾言则言，不入则姑止。 无门无毒，宣云：“不开一隙，不发一药。”郭云：“ 使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。”李桢云：“门、毒对文，毒及闸不同 类。说文：‘毒，厚也。言害人之草，往往而生。'义亦不合。毒盖壔之借字。说文壔下云： ‘保也，亦曰高土也，读若毒。'与郭注‘自安'义合。张行孚说文发疑云：‘壔者，累土为台以传信，即吕览所谓“为高保祷于王路，置鼓其上，远近相闻”是也。'祷是壔之讹。壔者，保卫之所，故借其义为保卫。周易‘以此毒天下，而民从之'，老子‘亭之毒之'，与此‘无门无毒'，三毒字，皆是此义。广雅‘毒，安也'，亦即此训。桢按：壔为毒本字，正及闸同类，所以门、毒对文。读都皓切，音之转也。”按：宣说望文生义，不如李训最合。门者，可以沿为行路；毒者，可以望为标的。“无门无毒”，使人无可窥寻指目之意。 正知北游篇：“其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。”此“毒”字，疑为“ 房”字之误。此句为下句“一宅” 作根，并为后文“虚室”二字写照。下句不得已而一宅之者，以其“无门无房”也。外无门，内无房，非虚室乎？以喻宅心于皇皇四达，内外无蔽障之所，斯可谓之虚矣。宣固望文生义，然李读毒为壔，壔者，保卫之所，所以望远通信者，非可常居，于下“一宅”与“虚室 ”义不相应，亦徒滋葛藤而已。至云“使人无可窥寻指目”，则是伪也。若李林甫城府深阻者则如此，尤乖本文之义矣。一宅而寓于不得已，则几矣。成云：“宅，居处也。处心至一之道，不得已而应之，非预谋也，则庶几矣。” 补一宅者，宅居于一而不二也，为上“一若志”之喻。庄子之道，重在于不得已，故 “不得已”句全书数见，如下文“讬不得已以养中”，庚桑楚篇“动以不得已之谓德”，刻意篇“不得已而后起”。盖即虚而待物之旨，必待感而后应，迫而后动也。下“叶公子高”节，即畅发此义，特提于此，以作彼节伏笔。绝迹易，无行地难。宣云：“人之处世，不行易，行而不著迹难。”正人行地而欲不留足迹，可以人为扫除之使绝，故曰易，以喻为人使，易以伪。又人无翼以飞，不能不行地，此天使之也。今欲无行地，非人为所能，故曰难，以喻为天使，难以伪。为人使，易以伪；为天使，难以伪。 成云：“人情驱使，浅而易欺；天然驭用，为而难矫。”补荀子性恶篇杨京注：“伪，为也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故伪字人傍为，亦会意字也。”本书刻意篇：“静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。”又曰：“动而以天行。”即为天使也。言循天理以行使，而不杂以知故之人为也。反之者，为人使也。为人使者，即使其知故，而流于人为之伪也。“为天使” 句，与上“寓于不得已”句相呼应。 闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。释文：“上音智，下如字。” 宣云：“以神运，以寂照。”正上知如字，音智非。无知不能知，犹之无翼不能飞，天使之也。无知欲知，无翼欲飞，皆难施以人为，故上言“为天使，难以伪”也。自“绝迹易”至此，皆推阐“入则鸣，不入则止”二句之义。盖天者自然之谓，入则鸣者，顺其自然之机也。如其不入，尚不知止而仍鸣，犹之无翼欲飞，无知欲知，皆违乎自然，而难于为力矣。瞻彼阕者，虚室生白，司马云：“阕，空也。室，喻心。心能空虚，则纯白独生也。”成云：“彼，前境也。 观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源。” 补瞻，说文：“临视也。” 成云：“观照也。”阕，释文“徐苦穴反”，集韵“音缺 ”。武按： 庄子于入道之门，上文示人由耳根，此处示人由眼根也。至天地篇所云：“ 视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；天声之中，独闻和焉。”则双示眼、耳两根，并说明其功效也。视乎冥冥，即瞻彼阕也；冥冥见晓，即虚室生白也，盖说文训晓为明也。又前汉书元后传注：“晓，犹白也。 ”夫老、庄之道，多由眼根入。如道德经首章，即揭示观妙观徼，而继之以观複，终之以长生久视，从可知其入道之方矣。至虚室生白，并非甚难，如根性明利者，齐洁静持，瞑目观息，阅月经年，即见光透睫帘，白境现前矣。此境尚浅，因仅白生虚室，未能圆照十方也。淮诸释家，于四禅中，约等有觉、有观之初禅乎？瞻阕 观也；知白，觉也。静瞻再进，则如庚桑楚篇之“宇泰定者发乎天光”，道德经之“明白四达 ”矣。更进则如在宥篇所述广成子云“吾与日月争光” ，天地篇所云“上神乘光，与形灭亡，此谓昭旷”。夫形灭而惟乘光，即与光为一也，故谓上神。此与释迦牟尼每于说法时，放种种宝光相若矣。此义请再以释家明之。如阿那律陀云：“世尊示我以乐见照明金刚三昧，旋见循元，观见十方，精真洞然，如观掌果。”又如周利槃特迦云：“我时观息，微细穷尽。反息循空，其心豁然，得大无碍。”複如孙陀罗难陀云：“我初谛观三七日，见鼻中气出入如□，身心内明，偏成虚淨，□相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界。”二家对勘，本文之义晓然矣。吉祥止止。成云：“吉祥善福，止在凝静之心，亦能致〔七〕善应也。”俞云：“‘止止'连文，于义无取。淮南俶真训：‘虚室生白，吉祥止也。'疑此文下止字亦也字之误。列子天瑞篇卢重元注云‘虚室生白，吉祥止耳'，亦可证‘止止'连文之误。”按：下“ 止”字，或“之”之误。 正惟道集虚，虚则吉祥自然来止，即下文“鬼神来舍”也。刻意篇云：“ 澹然无极，而众美从之。”澹然无极，虚也；众美从之，吉祥止也。刻意篇又云“故无天灾，无物累，无人非，无鬼责”，乃释众美之义也，亦可移以释吉祥之义。又知北游篇云：“正汝形，一汝视，天和将至。”天和者，非吉祥乎？“止止”二字不误，俞、王说均非。盖止犹集也：上“止”字，吉祥来集也；下“止”字，心之所集也。心止于符，即心集于虚也，虚则吉祥来集。合而言之，即吉祥止于心之所止也。德充符篇“惟止能止众止”，谓惟心之止，能止众止也。若略变其句法，为“众止止止”，谓众止止于心之所止，义亦可通。淮南之作“也”字，因语气已毕，用 “也”字以结之；此作“止”字者，为下句“止”字伏根。文义各有所当，何可据以改此乎？夫且不止，是之谓坐驰。若精神外 骛而不安息，是形坐而心驰也。 补此“止”字，承上句下“止”字来，谓心如不止，是形坐心驰也。可见上句下“止”字如作“也”字，则此“止”字无根矣。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！李云：“徇，使也。”宣云：“耳目在外，而徇之于内；心智在内，而黜之于外。”成云：“虚怀任物，鬼神将冥附而舍止。人伦归依，固其宜矣。”正徇，释文“徐辞伦反。李云‘使也'。”武按：此文亦为本篇要旨，且总结上文“无听以耳”与“瞻彼阕”二节。盖无听以耳而听以心，即徇耳内通也；瞻阕，即徇目内通也。文子上德篇：“夫道者，内视而自反。”旧注：“反应内视。”足证此义。“外”字，宣似作“内外”之外解，非是。前汉书霍光传：“尽外我家。”师古注：“外，疏斥之。”外于心知者，谓黜心知而不用也。大戴礼曾子天圆篇：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，品物之本也。”说文：“鬼，阴气。”是灵即鬼也。阴阳之气曰道，阴阳之精曰神鬼。是则鬼神来舍，与上“惟道集虚 ”相应。管子心术篇：“虚其心，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”又内业篇：“敬除其舍，精将自来。” 本书知北游篇：“摄汝知，一汝度，神将来舍。”凡此，皆可为此处参证。且此节之义，与释家之旨亦相通。如楞严经云：“于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行，十方国土，皎然清淨。譬如琉璃，内悬明月，身心快然。”玩“反流 ”以上各语，即徇耳目内通也。全一者，即一若志也。六用不行者，眼、耳、鼻、舌、身、意不行也。此所谓心知，即彼所谓意也。外于心知，即意不行也。彼言六尘六用，举其全也；此仅言耳、目、心者，从其重者言之也。内悬明月，则虚室生白之谓矣。措辞虽殊，义则无二。释道异同之争，亦徒见其浅陋而已。是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎？”此禹、舜应物之纲纽，上古帝王之所行止，而况几散之人，有不为所化乎！成云：“几蘧，三皇以前无文字之君。”苏舆云：“言知此可为帝王，可以宰世，而况 为支离之散人乎！”于义亦通。 补释文：“纽，徐女酒反。崔云：‘系而行之曰纽。'”武按：此“化”字，总结上文二“化”字。伏羲、几蘧之行终，言伏、几之行，终尽于此道也，反结上文“非所以尽行也”句。
〔一〕“笑”字，据集释引成疏补。
〔二〕“乎”原作“者”，据王氏原刻及集释本改。
〔三〕“者”字，据王氏原刻及集释本补。
〔四〕“人”原作“也”，据王氏原刻改。
〔五〕“夫”原误“大”，据文义改。
〔六〕“如天之为”原作“天地阴阳 ”，据春秋繁露改。
〔七〕“致”字，据王氏原刻及成疏补。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，成云：“ 委寄甚重。” 补释文：“叶音摄。子高，楚大夫，为叶县尹，僭称公。姓沉，名诸梁，字子高。”齐之待使者，盖将甚敬而不急。宣云：“貌敬而缓于应事。” 正不急，言齐侯不视之为急务也。不视为急务，则必不重视使者矣。此对照上“ 重”字说。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。惧也。 补释文：“栗音栗。”武按：未可动，未可以言动也。使者责在传言，叶惧不能传达其言，且无以对楚王使之甚重也。子常语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事无大小，鲜不由道而以欢然成遂者。 正郭云：“夫事无大无小，少有不言以成为欢者耳。此仲尼之所曾告诸梁者也。”玩郭注，是以“言”释“道”字，是也。观后文“丘请複以所闻”云云，仍从“言”字立论。所谓複者，前所告者，资言以成欢，此複以传言各义相告也。事若不成，则必有人道之患；王必降罪。事若成，则必有阴阳之患。宣云：“喜惧交战，阴阳二气将受伤而疾作。” 补淮南原道训：“人大怒破阴，大喜坠阳。”本书在宥篇：“ 人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”武按：惧与怒同属阴，当事未成，则惧，事成则喜。惧则破阴，喜则坠阳，故有阴阳之患也。坠阳则阴胜，必致寒疾，破阴则阳胜，必致暑疾，即所谓寒暑之和不成也。叶虑事不成而惧，阴破阳胜而致暑疾，所以内热也。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。'成云：“任成败于前涂，不以忧喜累心者，唯盛德之人。 ”以上述子言。苏舆云：“谓事无成败，而卒可无患者，惟盛德为能。”按：成说颇似张浚符 离之败，未可为训。苏说是也。吾食也，执粗而不臧，宣云：“甘守粗粝，不求精善。” 补释文：“臧，作郎反，善也。”爨无欲清之人。 成云：“清，凉也。然火不多，无热可避。” 补释文：“爨，七乱反。清，七性反。字宜从冫，从□者，假借也。”武按：吕氏春秋功名篇：“大热在上，民清是走。”亦作“清”。列子杨朱篇：“荐以梁肉兰橘，心□体烦，内热生病矣。”据此，则内热之来，由于肥脓美食。治此美食，用火必多，则爨者必思就清。今爨无欲清之人，食粗薄而无须多火也。食既粗薄，则内热不由此致矣。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！忧灼之故。 补内热既非由于美食，则由甚栗之故也。盖甚栗破阴而阳胜，必致暑疾。左传昭西元年秦医和曰：“阳淫热疾。”外物篇云：“利害相摩，生火甚多，众人焚和。”同此义也。 吾未至乎事之情，宣云：“未到行事实处。”而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”仲尼曰：“天下有大戒二：成云“戒，法也。”其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；受之于天，自然固结。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。成云：“天下未有无君之国。”是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，不论境地何若，惟求安适其亲。 孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，成云：“事无夷险，安之若命。”忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，王念孙云：“ 施读〔一〕为移。此犹言不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施'，荀子儒效篇‘哀虚之相易也'，汉书卫绾传‘ 人之所施易'，义皆同。正言之则为易施，倒言之则为施易也。”宣云：“事心如事君父之无所择，虽哀乐之境不同，而不为移易于其前。” 补释文：“施，如 字。崔以豉反，移也。”武按：注中“ 哀”当为“充”，“易”上脱“施”字。考儒效篇：“ 若夫充虚之相施易也。”杨京注：“充，实也。施读曰移。”此段事亲、事君、事心，三者平举。因叶言为人臣者不足以任，故以事君之道语之，事亲数语，特文之陪衬耳，然尤重在事心。下文皆就事心之义发挥，盖针对叶之甚栗内热，由于不能事心故也。知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，实也。补此二句为本节要语。不可奈何，安之若命，即下文“讬不得已以养中”也。安命即所以养中也，亦即前节之齐也，均就事心言也。心能安而养之，哀乐自不易施乎前，而心虚矣。如此，则羲、蘧之所行终，故曰“德之至也 ”。上下两节，义自相通。且不特此也，如德充符篇“ 知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，达生篇“ 达命之情者，不务知之所无奈何”，其义亦相通也。何暇至于悦生而恶死！宣云：“尚何阴阳之患？” 补安之若命而已。夫子其行可矣！补上节回师心外驰，自来请行，仲尼以“何暇至于暴人之所行”以规之，以其未可行也。此节子高心栗内热，谓为人臣者不足以任之，自不欲行也，仲尼以“何暇至于悦生而恶死”以晓之，勉其行也。两节对照，一反一正，同用两“何暇”句以相关顾。想庄子著笔时，亦煞费排比结构之功也。丘请複以所闻：更以前闻告之。凡交，交邻。近则必〔二〕相靡以信，宣云：“相亲顺以信行。” 补靡，御览四０六引作“磨”。郭云：“ 近者得接，故以其信验亲相靡服也。”与宣注同以顺训靡，是也。远则必忠之以言，宣云：“相孚契以言语。”言必或传之。宣云：“必讬使传。”夫传两喜两怒之言，宣云：“两国君之喜怒。”天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。郭云：“溢，过也。喜怒 之言，常过其当。”凡溢之类妄，成云：“ 类，似也。似使人妄构。” 正类，比也。凡过当之言，离于常情，故比类于妄也。妄则其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。” 正奚侗曰：“论语：‘无莫也。'邢疏：‘莫，薄也。'信之也莫，犹言信之不笃也。”莫则传言者殃。补此其所以为天下之难者也。应上文“人道之患”。故法言曰：引古格言。扬子法言名因此。‘ 传其常情，宣云：“但传其平实者。” 无传其溢言，郭云：“虽闻临时之过言而勿传。”则几乎全。'宣云：“庶可自全。”按：引法言毕。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；释文：“大音泰，本亦作泰。”按：斗力属阳，求胜则终于阴谋，欲胜之至，则奇谲百出矣。 补成云：“阳，喜也；阴，怒也。夫较力相戏，非无机巧。初戏之情在喜，终则心生忿怒，好胜之情，潜以相害。”武按：此喻溢恶。以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。礼饮象治，既醉则终于迷乱，昏醉之至，则乐无不极矣。 补成云：“治，理也。夫宾主献酬，自有伦理。”云云。武按：此喻溢美。此两喻，皆下文陪衬，亦即下文之喻也。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；宣云：“谅，信。鄙，诈。”俞云：“谅与鄙，文不相对。谅盖诸之误。诸读为都。释地‘宋有孟诸'，史记夏本纪作‘明都'，是其例。‘始乎都，常卒乎鄙'，都、鄙正相对。因字通作诸，又误而为谅，遂失其恉矣。淮南诠言训‘故始于都者，常大于鄙'，即本庄子，可据以订正。彼文大字，乃卒字之误。说见王氏杂志。” 正俞说非。俞谓 “谅与鄙，文不相对”。夫谅，信也；鄙，诈也。一正一反，俞据何文例，谓不相对？尹文子大道篇“能鄙不相遗，贤愚不相弃”，能鄙、贤愚，皆一正一反相对。淮南本经训“仁鄙不齐”，仁与谅为同类。鄙可与仁对举，独不可与谅相对乎？又礼记乐记：“ 致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”此就乐之正面言也。其反面则曰：“不和不乐，而鄙诈之心入之矣。”此则正以谅与鄙相对也。至引淮南以证此文“鄙”应 为“都” ，不知淮南就军乱言，谓军乱始都城，常大于乡鄙，以鄙较都地广人多，乱易扩大也。各有取义，何可引以证此？俞亦自知“大”字未安，则又谓为误，而引此“卒 ”字以正之。易“卒”于彼，彼文不安矣；易“都”于此，此文不安矣。盖此文系写传言者贵信而不可妄，“ 谅”承上文“信”字，“鄙”承上文“妄”字，脉络分明。如易“谅”为“都”，则“鄙”变为“ 边鄙”之鄙，此二句变成赘疣，与上文全无干涉矣。其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；如风之来，如波之起。 补“其作始”二句，承上启下。夫言或溢美，或溢恶，如风波不定也。行者，实丧也。郭嵩焘云：“实者，有而存之；丧者，纵而舍之。实丧，犹得失也。” 正郭说非。夫溢美、溢恶如风波之言，其言类妄，妄则非实矣。如使者遵行而传之，非丧其实乎？风波易以动，实丧易以危。得失无定，故曰“易以危”。正妄则传言者殃。故忿设无由，巧言偏辞。忿怒之设端，无他由也，常由巧言过实，偏辞失中之故。 补巧言始乎阳也，忿设卒乎阴也。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。兽困而就死，鸣不择音，而忿气有馀。于其时，且生于心而为恶厉，欲噬人也。以兽之心厉，譬下人有不肖之心。 补释文：“茀，郭敷末反，李音怫。”武按：此喻阴阳之患。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。克求精核太过，则人以不肖之心起而相应，不知其然而然。 补克核大至，言遇事考虑成败太过，则患得患失之心应之，即不肖之心应之也。此属一己说，针对叶公过于患事之成不成而发，于本文义似较联贯。又克核大至，过乎谅也；不肖之心应之，卒乎鄙也。苟为不知其然也，孰知其所终！宣云：“必罹祸。”故法言曰：‘无迁令，成云：“君命实传，无得迁改。”无劝成。'成云：“弗劳劝奖，强令成就。”再引法言毕。过度，益也。若过于本度，则是增益言语。 补上文“溢美”“溢恶”，乃君因一时喜怒致言之溢也。此之过度， 则传言者过乎君言之限度也。迁令、劝成，即皆过度也。迁令、劝成殆事，事必危殆。 补上文“妄则传言者殃”，及“实丧易以危”，就危及使者之身言之也。此之迁令、劝成，则妨害所使之事矣。美成在久，恶成不及改，成而善，不在一时；成而恶，必有不及改者。 补此对上叶公“若成若不成” 之问而答之也。言事之美成者，非仓猝可致，必须多经时日；如为恶成，后虽悔改，势已不及矣。本书徐无鬼篇：“殆之成也不给改，祸之长也兹萃。其反缘功，其果也待久。”“殆之成也”句，即恶成不及改也。“其果”句，即美成在久也。可以互证。可不慎与！且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。宣云：“随物以游寄吾心，讬于不得已而应，而毫无造端，以养吾心不动之中，此道之极则也。补乘物以游心，则心不至克核矣。讬不得已以养中，与上文“寓于不得已”，及“知其不可奈何而安之若命”同义。何作为报也！郭云：“任齐〔三〕所报，何必为齐作意于其间！” 补报者，谓齐对楚报答之言也。子高见齐之甚敬而不急，虑其所报不足以厌楚王之意，则己必得罪，故甚栗之。是即作意于齐之报也。仲尼针对其病，故以“游心”“养中”二语勉之。莫若为致命。此其难者。”但致君命，而不以己与，即此为难。若人道之患，非患也。 正成云： “直致率情，任于天命，甚是简易，岂有难耶？此其难者，言不难也。”武按：上言“传两喜两怒之言，天下之难者也”，又言“固有所不得已，行事之情而忘其身 ”，今勉以讬不得已以养中，于身且忘，况传常情，不传溢言，但直致君之命耶！此岂有难者，收缴上“难” 字。
〔一〕“读”原作“谓”，据集释引改。
〔二〕“必”字，据王氏原刻及集释本补。
〔三〕“齐”原作“其”，据王氏原刻及郭注改。
颜阖将傅卫灵公太子，释文：“ 颜阖，鲁贤人。太子，蒯聩。”而问于蘧伯玉曰： “有人于此，其德天杀。天性嗜杀。 补释文：“ 蘧，其居反。伯玉，名援，卫大夫。”与之为无方，则危吾国；宣云：“纵其败度，必覆邦家。” 补方，道也，法也。 与之为有方，则危吾身。制以法度，先将害己。其知适足以知人之过，而不知其所以过。释文：“其知，音智。”但知责人，不见己过。 补足以知人之过而责之，而不知人之所以有过而原之。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之无过。补此句重要，统摄下文。下文形。身之外见者也；心，身之内在者也。就不入，和不出，即正身之谓也。形莫若就，心莫若和。宣云：“外示亲附之形，内寓和顺之意。” 正此二句，说明正身之义也。形莫如就，谓身日与亲近而顺应之。下文“与之为婴儿”数句，即就之说也。宣以顺训和，与下文意不合。盖心如顺之，则入而与之同矣，岂非与之为无方而危国乎？郭云“和而不同”，义为近之。然本书山木篇云：“一上一下，以和为量。”上下以和为量，即不上不下而处中也。中庸云“发而皆中节谓之和 ”，义亦犹此。文子上仁篇“和者阴阳调”，即阴阳不偏胜而为和也。淮南泛论训：“阴阳相接，乃能成和。 ”谓阴阳相冲和也。广韵：“和，不坚不柔也。”均有不偏不倚，而归于中正之义。盖职傅太子，位居亲近，其势自不能与之疏远，故曰“形莫若就”也。然既不可与之同而危国，又不可与之迕而危身，二者之间，惟有不上不下，不坚不柔，调喜怒之阴阳，允执厥中而已，故曰“心莫若和”也。知北游篇：“正汝形，一汝视，天和将至。”此文亦言“正汝身”，正身者，乃所以致和也。“心和”二字，为本节主脑，亦本篇要旨也。虽然，之二者有患。宣云：“犹未尽善。 ” 正宣注非。上祗言就与和，何得谓未尽善？此云“ 有患”者，患在下文入与出也。就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其纵；顺不欲显，必范其趋。 正郭云：“入者遂与同，出者自显伐也。 ”武按：就者，不过身与之近；入则同流，必致心亦附 之，则损和矣。出者，表而出之也。下文“积伐而美者”，即出义也，出则非和矣。又上文“ 强以仁义绳墨之言炫暴人之前者，是以人恶有其美也” ，亦可证“ 出”字之义。达生篇：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。”柴立中央者，处和也，足与此义相发。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。 颠，坠。灭，绝。崩，坏。蹶，僕也。 补其德天杀，势必倾危，入而与同，亦必同难，故为颠、灭、崩、蹶也。心和而出，且为声为名，为妖为孽。郭云：“自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼且恶其胜己，妄生妖孽。” 正心和而出者，积伐而美也，即露才扬己也，故为声为名。人君因案人之所感，且因其修以挤之，则为妖为孽矣。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；喻无知识。 彼且为无钉畦，亦与之为无钉畦；无界限。喻小有逾越。补释文：“钉，徒顶反。畦，户圭反。李云：‘钉畦，畔埒也。'”彼且为无崖，亦与之为无崖。不立崖岸。 补自“婴儿 ”句至此，其义与应帝王篇“虚而委蛇，因以为弟靡，因以为波流”同。达之，入于无疵。顺其意而通之，以入于无疵病。 补释文：“疵，似移反，病也。”句谓因势而利导之，以入于无疵。此为日渐之德有成也。上“婴儿”数句，就之实也，此则和之效也。如入或出，则不能致此矣。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之慎之！积伐而美者以犯之，几矣。而，汝也。伐，夸功也。美不可恃，积汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。 正“螳蜋”句，亦见天地篇。又淮南人间训云：“齐庄王出猎，有一虫，举足将搏其轮。问其御曰：‘此何虫也？'对曰：‘此所谓螳蜋者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。'庄公曰：‘此为人而必为天下勇武矣。'回车而避之。”韩诗外传同。成云：“螳蜋，有斧虫也。”武按：螳蜋怒臂，庄公回车，其才实勇，故曰“是其才之美者也”。积伐者，屡屡夸称也。积伐而美者以犯之，与上“强以仁义绳墨之言炫暴人之前者，是以人 恶有其美也”同义。谓屡以仁义之美，进言于太子，无异屡夸己有此美，而欲太子效之也。如此以犯太子，必致触忌，而与螳蜋当车之所为相近矣，故曰“几”也。或云：“伐”字，史记功臣侯表：“明其功曰伐。”小尔雅：“伐，美也。”几，易系辞：“几者，动之微，吉之先见者也。”犹云端兆也。而，应如字读。积伐而美以犯之几者，谓积累功伐而才美者，即为犯人主猜怒之端。盖妒才忌功，暴君通性，良弓走狗之祸，空梁燕泥之诛，于古数见，岂缘夸伐！即上文龙、比之死，因修见挤，亦非由夸也。此足备一说，然究不若前说之当。 “螳蜋”至此，为心和而出作喻。“积伐而美”二句，为下“匠石”数节之反面张本，“山木”“膏火”一段之正面张本。换言之，以下各节，即为此二句之正喻反喻也。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。成云：“以死物投虎，亦先为分决，不使用力。” 正此为“婴儿”数句作喻，即为“就”字作喻也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。虎逆之则杀人，养之则媚人。喻教人不可怒之。再喻。 补自“养虎”句至此，达之入于无疵也。虎性杀人，逢其怒也。达其怒心，则媚养己者，而无杀人之疵矣。以喻太子，其德天杀，杀由于怒也。达其怒心，则无杀人之疵矣。能达其怒心者，就与和致之也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。成云：“蜄，大蛤也。”爱马之至者。 补释文：“盛音成。矢或作屎。蜄，徐市轸反。溺，奴吊反。”郭云：“矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至者也。”适有□虻僕缘，王念孙云：“僕，附也。言□虻附缘于马体也。诗：‘景命有僕。'毛传：‘僕，附也。'”补释文：“□音文。本或作□，同。虻，孟庚反。僕，普木反。”而拊之不时，成云：“拊，拍也。不时，掩马不意。” 正注非。不时者，时而拊，时而忘拊也。忘拊之时，则马不耐蚊虻之虐，而缺衔脱奔，必致毁伤途人矣。考成原疏云：“蚊虻 群聚缘马，卒然拊之，意在除害。不定时节，掩马不意，忽然惊骇，于是马缺衔勒，人遭蹄蹋也。”成意如定时拊，则马不惊。不知蚊虻之来缘也无时，拊之又何能确定时节？拊者，拂去蚊虻而已，著必不重，马何至惊骇伤人？尝见牧童猝鞭其马矣，未见其惊伤如此也。如遇毒蚊群缘囋螫，而不为之拊，则真缺衔绝辔，狂奔伤人矣。则缺衔、毁首、碎胸。成云：“衔，勒也。”马惊至此。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪？”亡，犹失也。欲为马除蚊虻，意有偏至，反以爱马之故，而致亡失，故当慎也。三喻。 正王解本于郭、成。考郭释“意”字，谓在于拊蚊，成释“亡”字，谓失其所爱之马，均非也。文之本义，谓器盛矢溺，爱马之意有所至矣。然蚊虻僕缘，马切身之患也。爱马者，尤当随时拊之。今不时拊，则其爱有所遗亡矣。此段为形就而入作喻。谓入与之同，乃求合人主，免犯其怒也。然偶失其意，即足致患。如爱马者，可谓至矣，偶一忘拊，即致毁碎。推之应世，亦複良难，要当慎之而已。“ 慎”字，总收上二“慎”字。
匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。石，匠名。之，往也。司马云：“曲辕，曲道。”成云： “如轘辕之道也。社，土神。栎树，社木。”补艺文类聚八九、御览九五八引“辕”作“园”。释文：“崔云：‘道名'。”武按：总之地名也。司马、成氏，未免臆说。释文：“栎，力狄反，李云‘木名'，一云‘梂也'。”社，成云：“土神也。”礼记祭法：“大夫以下，成群立社，曰置社。”郑注：“大夫以下，不得特立社，与民族居。百家以上，则共立一社，今时里社是也。”周官大司徒职云：“树之田主，各以其野之宜木，遂以名其社，与其野。”白虎通云：“社稷所以有树何？尊而识之，使民望见而敬之，又所以表功也。”按此栎社，盖如周官说，以木名也。其大蔽数千牛，洁之百围，文选注引司马云：“洁，匝也。”李云：“径尺为围，盖十丈。” 正释文：“蔽牛，必世
