戒淫格言
三丰张真人曰。人生天地间。禀五行之秀。具刚正之气。夫夫妇妇。人道之常。越礼乱伦。等诸禽兽。淫邪之行。志士所当力戒也。夫天下蠢然者莫如物。乃雎鸠定偶而不相乱。哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟。负此人名。逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓。不解色即是空。同于幻泡犹羡红颜绿鬓。恩爱缠绵。岂知人同此心。反观皆可自悟。尔等于淫人妇女时。当即自思。设此时吾妇被人淫。枕畔戏笑。曲尽绸缪。吾介于其傍。见此种情形。当必心中如刺。眼内如火奋击追杀。刻不容缓。何至淫人妇女。忘却回想。遽尔牵帷。自鸣得意乎。此时天地鬼神。临之在上。质之在傍。其怨怒犹是。欲杀割犹是。有不嗔目切齿。谋为报应者乎。灾祸之起。至不旋踵。兴言及此。能不寒心。又况舍身利剑。碎首邻街。台阳之梦未终。而泉台之扈已掩。青磷碧血。皆红粉之变为之。美人原是胭脂虎。岂不信哉。即不至此。而淫人妻者。强者鸣之当道。弱者隐恨终身。宗族含不解之羞。夫妇绝百年之好。死生莫测。变态多端。或阴图报复。或暗地伤惭。祖父本无大咎。附会者即猜为极恶。至若夫若子若孙。世玷清名。移人骨肉。乱我宗祠。纵身登仕籍。名誉彰闻。终必遗臭无穷。既不齿于人伦。亦永传为话柄。是杀人之惨毒。止及一身而无刃之锋铓。不啻杀人数世也。总之淫念根于好色。欲绝淫根。先严色戒。一好色即好淫。则己身不正。而对此柔姿媚骨。不能自制。必多为彼所制。由是徇私情。废孝友。父母兄弟。弃置不顾。舍此一好之外。懵然无知矣。由是妻妾子女。失所防闲。任其秽乱闺闱。默为报应。亦必懵然无知矣。且夫好淫者。子孙必至夭折。后嗣必不蕃昌。何则。我之子孙。我之精神种之。今以有限猜神.供无穷花柳.譬诸以斧伐木。脂液既竭.实必消脱。一己之精神。尚涣散而不积。又安望集于子身。则所生单弱。在所必然。至业已单弱。而父母之淫根不绝。禀气受形。大率都肖。再传而后。薄之又薄。弱之又弱。覆宗绝祀。适得其常。淫祸之烈。可胜言哉。呜呼。人寿几何。百年一瞬。纵不顾名节。不惜身命。未有不念及子孙。谋及宗祀者。苟一计及。方追悔不暇。有何娱乐。尚思逞欲耶。至于尼僧孀寡。仆妇青衣。娼家妓馆。名分所关。身家所系。尤易明察。无庸多赘。是在有志者清净为基。存诚为用。坚忍为守。决烈为志。存之以不动。养之以湛如。举凡诱人入罪.一切诲淫之书。付彼烈火。为天下苍生造福。狎淫之友。摈不与通。易吾好色之心。殚精会神。图为有益。将见何名不立。何利不收。而五福之休。毕集于我躬矣。是为劝。
◎汪舟次曰。诸恶业中。唯色易犯。败德取祸。亦莫过此。常即万恶淫为首一语思之。世间恶业无穷。何至以淫为最。盖淫念一生。诸念皆起。邪缘未凑生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪着心。羡人之有。生拓毒心。夺人之爱。生杀害心。廉耻丧尽。伦理俱亏。种种恶业。从此而起。种种善愿。从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心。未必实有其事。已积恶造业如此。况显蹈明行。冈知顾忌者乎。世有忠厚善人。而身后不昌。才士文人。而终身潦倒者。其病皆由于此。今欲断除此病。当自起念时。截断病根。太上不言私美色。而言见他色美。起心私之。盖止一起心。而罪已不可逃矣。
◎杀人者止及一身。淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃。终身难以对人。即上而公姑。下而子女。莫不耻悬眉睫。痛入心脾。更有夫怒而杀其妻。父怒而鸩其女。甚至因是而斩人子息。绝人宗祠。亦念片时娱乐。所得几何。而将良家妻女。无端诱人火坑。无论冥报彰彰。而此心抑何太忍。
◎孀居苦节本是一点贞心。鬼神钦敬。今乃眉来眼去。致他此心一动。不复自持。从前苦节。一时尽丧。罪大恶极。莫此为甚。至于破残闺秀。无论丑声扬播。人所共弃。即或有人娶去。往往败露逐还。父母含羞。兄弟负耻。因而气忿陨命者有之。抑郁伤身者有之。人亦何憾于彼。而必为此害人害己之事哉。
◎妇女何知远大。或因一时之爱慕。而愿结鸾俦。或因年少之无知。而感怀麝诱。可怜无瑕白璧。顿受尘翳。后虽终身抱悔。而此日之淫污莫涤。更有一朝被染。而毕生之廉耻皆忘。兴言及此。实为寒心。是以古之君子。虽彼揽袂相邀。牵帏相就。当不禁严庄拒绝。回娥眉胥溺之狂澜。婉转开陈。示锦帐回头之道岸。倘能收拾芳心。保全贞性。则数世之阴灵。皆被仁人之厚泽矣。
◎至若婢女仆妇。尤易行奸。不知此辈。本属良民。不过因难投充。以贫自鬻;奈何既役其身。又乱其性耶。况家政不肃。家道不和。大都由此。或妒妻鞭挞以伤生。或悍仆反唇以噬主。或父子不知而聚尘。或兄弟交迷而荐寝。甚者以骨肉胞胎。沦为贱疼胜。后人无知。误行亵狎。名为主婢之分。阴有兄妹之戚。伤风败俗。所不忍言。
◎又有假随喜之行踪。诱空门之艳质。敢污佛地。败坏清修。此与寻常淫恶。定加百倍。
◎更有别种狂痴。渔猎男色。外借朋友之名。阴图夫妇之好。彼既见鄙于众人。我亦不齿于正士。等而下之。狎优童。呢俊仆。心因欲乱。内外不分。我既引水入墙。彼必乘风纵火。其间盖有不可知者。
◎他如寄兴青楼。自谓风流雅事。不知淫娼贱质百种温存。无非陷人钩饵。一入其中。极聪明人。亦被迷惑。遂至乱其心志。废其正业。破家荡产。流入匪类。况遇尸痨之妇。疮毒之妓。延染及身。脱眉去鼻。痛楚难堪。岂惟不齿于亲朋。抑且见憎于妻子。即良医疗治。获全性命。而毒气内伤。多致不能生育。纵有生育。而先天毒盛。往往发为异疮恶痘。以致夭折。因此覆宗绝祀。嗟何及哉。
◎颜光衷曰。少年欲心。何所不至。譬如口腹嗜味。愈纵愈狂。力自简制。则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓其欲。曰好色。非慧性男子不能。玗鹑之奔奔求偶。狐之绥绥求媚。彼非其慧性哉。任我之欲而无礼。则禽兽何殊焉。且少年才士。染指良家。则阴谴杀祸可惧。恃财嫖荡。则耗家恶疾可虞。渔猎男色。则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒。可以省些肠断。积些阴德乎。有倡此蛊惑人者。罪应与此同科。
◎由来纵欲导淫。莫甚于市井。聚谈则无非闺阁。结伴则浪迹花街。无心偶盼。辄谓多情。中道相逢。便矜奇遇。以窃玉偷香为趣事。视败伦伤化若寻常。相扇成风。毫无顾忌。不知心无二用。花柳情深。必至抛荒生理。由是求利者资本渐消。帮人者生涯难保。且恶因日积。罪孽日深。显则倾家荡产。市中之拮据徒劳。阴则削禄减年。命里之荣华尽丧。大则父母无依。肝肠暗裂。小则身在顿隳。流落堪嗟。甚至败露触凶。而七尺之躯。顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸。动日迂谈。而甘心流为匪类哉。
◎世人好于后生小子前。语及淫亵。以为笑乐。彼年少无知。乌知利害。闻此欲念跃跃。由是凿其未破之真。竭其未充之髓。以致奄奄成疾。甚至夭亡。终身祸患。实由傍人之鼓舞始也。夫不能正言规戒。已非益友。况又从而导之。拔舌地狱。当为此等人设。
◎昔人谓阅淫书有五害。妨正业害一。耗精神害二。乱心志害三。或友人借看则害友人。或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪。扬人丑。伤己德。亵天地神明。若能以身率物。或逢人观看椑史。谈及香闺。当援引贞淫果报。晓劝一切。或广座危言。或密室苦口。无畏揶榆。无避迂腐。婉转劝导。则千百人中。必有受其益者。近日淫词小说。街坊赁卖者甚众。凡淫秽难堪之语。不可形于齿颊者。公然笔之于书。即就其尤雅者。亦无非偷会私期。败名丧节之事。后来反得显贵团圆。将中篝之丑。说得毫无足怪。无知闺女。遂误认为佳人才子之事。由此丧贞失节。玷辱家风。万年难洗。至于开小儿未萌之窦。启村夫羡慕之心。种种祸害。不可殚述。更有春宫淫昼。尤属导淫之阶。此皆流毒人心之甚者也。居显位有言职者。诚能严行禁止。搜刻板而尽毁之。其有裨于风化。岂浅鲜哉。
◎乐圃朱善曰。闺房之乐。本非邪淫。妻妾之欢。虽无伤碍。然而乐不可极。欲不可纵。欲纵成患。乐极生悲。古人已言之矣。人之精力有限。淫欲无穷。以有限之精力。资无穷之淫欲。无怪乎年方少而寿遽夭。人未老而力先衰也。况人之一身。上承父母。下抚妻子。大之有功名富贵之期。小之有产业家私之受。关系非浅。乃皆付之不问。而贪一时之宴乐。不顾日后之忧危。是诚何心哉。且寡欲者必多男。贪淫者每无后。盖精力衰薄养育难成。遂至子息单微。甚而后嗣灭绝。是其为祸。可殚述哉。
◎周思敏曰。人生天地间。圣贤豪杰。惟其所为。然须有十分精神。方做得十分事业。苟不知节欲以保守精神。虽有绝大志量。神昏力倦。未有不半途而废者。
◎欲火焚烧。精髓易竭。遂至窒其聪明。短其思虑。有用之人。不数年而废为无用。而且渐成痨痵之疾。盖不必常近女色。只此独居时展转一念。遂足丧其生而有余。故孙真人云。莫教引动虚阳发。精竭容枯百病侵。盖谓此也。
◎色是少年第一关。此关打不过。任他高才绝学。都无受用。盖万事以身为本。血肉之躯。所以能长有者。曰精曰气曰血。血为阴。气为阳。阴阳之凝结者为精。精合乎骨髓。上通髓海。下贯尾阎。人身之至宝也。放天一之水不竭。则耳目聪明。肢体强健。如水之润物。而百物皆毓。又如油之养灯。油不竭则灯不减。故先儒以心肾相交为既济。盖心。君火也。火性炎上。常乘未定之血气。炽为淫思。君火一动。则之肝肾相火皆动。肾水遭砾。泄于外而竭于内矣。男子十六而精通。古者必三十而后娶。盖以坚其筋骨。保其元气。且血气稍定。亦不至如少年之自耗也。近世子弟。婚期过早。筋骨未坚。元神耗散。未娶而先拨其本根。既婚而益伐其萌萌糱。不数年而精血消亡。奄奄不振。虽具人形。旋登鬼箓。此固子弟之不才。亦由父兄之失教。今为立三大则。曰勤职业以劳其心。别男女以杜其渐。慎交游以绝其诱。如此则内外交修。德业日进。而父兄之道尽矣。
◎欲戒淫行。必自戒淫念始。淫念起。则淫行随之矣。然则何以制之。曰邪友不宜近。邪地不宜入。邪书不宜看。邪话不宜听。盖邪友一近。则益友日疏。自然渐染引诱。渐入下流。放僻邪侈。无不为已。邪地一入。则正念难持。自然技痒心热。把持不定。游移俄顷。悔恨终身。言念及此。可不戒诸。至邪书邪话。不过文人游戏。闲汉谑谈。彼欲编成一事。自然说得美好团圆。要皆捏造虚诬。岂可信为真实。若以为偶触无妨。焉能动我。则潜滋暗长。有隐受其害而不知者。总之。守身之法。宁可过为防闲。不可稍自宽纵。宁可人笑迂板。不可自命圆通。苟非致严于平日。能保无失于临时哉。
◎赵鸿宝曰。色欲一节。说得硬。拿不定。一念稍疏。陷溺难返。念念坚忍。当境忽移。惟于平日。对先哲于简编。置格言于座右。清心寡欲。胸中于礼法因果。确信不疑。偶动邪念。当下痛除。如此。则当境自能猛省。至于男女之际。务远嫌于瓜李。虽系至亲至厚。定须内外分明。一言一笑不苟。妄心自然不萌动矣。此正本清源之法也。
◎凡人最易失足。只在艳冶当前。勃然难制之一刻。试思闭目不窥。坐怀不乱。不过片念能持。而可以登大魁。致显位。光祖考福子孙。较之半世青灯黄卷。与他途积德累功者。事半功倍。又何苦以俄顷欢娱。弃盖世之功名。博终身之荼毒哉。倘操守不严。纵情任意。彼粉白黛绿。转眼成空。而由此夺算。由此减禄。由此杀身。且命该富贵者注贫贱。应有子者罚无嗣。妻女有淫夫报。子孙受困穷报。种种恶业。不一而足。噫。悔已晚矣。
◎今人平居不知谨饬。或对子女而夫妇嬉笑。或畜胜妾而涂敷脂粉。或纵妻出外游观。或奴婢犯奸不禁。种种不肃。何以齐家。若寡欲清心。笑言不苟。内外有别。防闲有法。则闺门之内。雍肃如宾。有不令人爱敬者哉。
◎姚庭若曰。今人一身不淫。只了得一身事业。何如一劝十。十劝百。百劝千万。并流布后世无穷。同证善果乎。犹如布种然。一升落地。报以石计。种无穷。生亦无穷。但须勤布。莫使田荒。又如传灯然。一灯然。千灯皆然。灯无量。光亦无量。但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳。倘谓劝人而人不应。是犹布种而种不生。传灯而灯不明也。有是理哉。
◎王大契问莲池大师。弟子自看师戒杀文。遂持长斋。惟是色心炽盛。不能灭除。乞师方便教诲。使观欲乐。一如杀生之惨。答云。杀是苦事。故言惨易。欲是乐事。故言惨难。今为一喻。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。智者思之。
◎凡人见美色起邪心。种种恶心都生。恶心生而良心死矣。惟于邪念勃发。不可遏抑之时。思一死字。或思己身患难疾苦事。则必淡然而止。否则思此女死后。腐肉朽骨。臭不可近。眼前色相。无非幻境。则必憬然悟。否则思吾爱此女。而毁其名节。即秽同粪土。全其名节。斯珍如珠玉。当便矜之恤之。成全之。愈爱而愈不忍污。如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱。而折功名。削富贵。夺纪算。遭杀害。斩嗣续。败声名。皆由于此。如是则必猛然省。即不然。则思羞恶之心。人皆有之。女子失节。只因一时之迷。迨见恶于父母兄弟。见弃于舅姑丈夫。见笑于邻里亲族。每致悔不可追。含怨殒命。更或苟合堕胎。母子俱毙。冥冥中怨魂。岂肯相舍。如是则必矍然惊。又不然。则思女子背夫外交。夫且忍负。很毒甚矣。更何论乎外人。便当作豺狼看。作蛇蝎看。作勾魂鬼使看。作前生怨家看。如是则必惕然戒。视人之女。要想如己女之恶人犯。视人之妻。要想如己妻之怕人污。人当动念之始。深自警惕曰。我淫人之妻女。设我之妻女亦被人淫。奈何。对面一想。则此心自然遏灭。此降火最速之药。且犯人之女。己女未有不为人犯者。污人之妻。己妻未有不为人污者。不必证之于古。历观近时报应。天道真不差累黍。看已受报应的淫人。个个如是。便知未受报应的淫人。也是个个如是。古诗云。劝君莫借风流债。借得快来还得快。家中自有代还人。你要赖时他不赖。旨哉斯言。唤醒梦梦不少。
◎吴泽云曰。人自赋气成形而后。最重者莫如生命。然未能养生。安知保命。既知保命。即能养生。此不易之理也。乃近世人心不古。风俗浇漓。其最足戕贼人之生命者。要惟色为巨。色犹刃也。蹈之则伤。色犹鸩也。饮之则毙。虽男女居室。为人伦所不废。苟不知制情止义。其中亦有杀身之虞。而入顾甘之如饴。漫无节制者何哉。盖由道德之心先亡。而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛。留恋狎邪。尝以有用之精神。消磨于妇人女子之手。而不之惜。甚至钻穴踰墙。视为韵事。宿娼挟妓。自诩风流。甚或对妻孥而诲淫。向闺房而谑笑。因斯门风败坏伦纪丧亡中菁新台贻羞内外。然彼犹以为乐。而不以为苦焉。迨至陷溺已深。精枯髓竭。志气因之堕落。耳目因之瞆聋。形骸因之瘠厄。人格因之卑下。而一切虚弱瘫痪之病。又复乘隙而丛生。以致一身无穷之事业。绝大之希望。均消归于乌有。卒之命殒中年。名登鬼箓且或死不得所。而害及子孙者。要皆未节色欲之过也。其真以生命为儿戏哉。
◎人于钱财。锱铢计较。百计营求。量入为出。犹恐不继。有浪用不节者。指为败子。夫财乃外至之物。犹珍重若此。若精液之可贵。非特钱财也。淫欲之所伤。非特锱铢也。财尽则穷。精尽则死。而乃恣意纵欲。毫不知惜。一旦精竭髓枯。水干火炽。医药罔效。悔之晚矣。苏东坡云。伤生之事非一。而好色者必死。人之一身。神以御气。气以化精。精神充实。百骸强壮。足以有为。若淫欲无度。则竭精气耗。神不守舍。疾病夭亡。职此之由。可不慎欤。
◎身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。夫毁伤云者。岂戕手折足之谓哉。有如嘉树初生。发荣滋长之际。必戒勿翦伐。朝培夕护。然后可冀其成荫。人当成童婉峦之日。筋力未充。血气未定。而先丧真元。以致形体枯羸。菁华销铄。百病丛生。父母相对惊惶。束手无措。此姑无论阴骘所关。减龄削算。即奈何以自作之孽。贻二亲以无涯之隐痛。古之人一跨步不敢忘父母。以其遗体行殆。况玷其清白乎。其为不孝。孰大于是。
◎轻薄少年。至亲友家。辄窥内室。或倾耳窃听。道逢佳丽。停趾凝瞩。尾缀其后。访其氏族。甚至以所见与同才肆口嘲评。试问此何心也。遽伯玉不以冥冥堕行。司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时。众人属目之地傲然出之恬不为怪。轻薄如此。尚不入端人正士之目。而谓不干鬼神之怒者乎。交游中有此等辈早宜斥绝。不可与一日居也。
◎毕忠告曰。方今世界之愈形黑暗污浊。青年子女之益多败节丧身者。推其故。皆发端于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画。不知凡几。层出不穷。触目皆是。少年子女。见报端所载之目录告白。已五花八门。说得形容尽致。意动购阅。不免同伴傅观。致使目醉心迷。神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试。然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者。若一失足。小则失业失学。耗精拜神。大则倾家丧命。绝嗣断宗。当此之时。悔已无及。沪上黑暗淫风。甚于他埠。试观藏垢纳污。引人入罪之地。到处皆是。耳濡目染。平日之志定自重者。尚不免受损友之怂恿失足也。吾故曰。淫书淫昼。实杀人之利刃。雎愿青年子弟。闺阁少女。遇此等淫书。撕毁勿阅。遇此等损友。摈弃勿面。尚望互相警戒。勿蹈无形之杀人危机也。我今九顿首于出版界。著作界之前曰。谁无子弟。谁无妻女。而忍令其入黑暗。陷死亡。断宗绝嗣乎。我又九顿首于各校长。各家长。各号经理之前曰。务各随时严行稽察。循循劝导。使各青年子女。出黑暗。免死亡也。而其源则仍在于出版界。著作界之好行其德也。倘采及刍尧。竟毁版而绝笔焉。吾如其子弟妻女。必为共和国之大伟人。大阎范也。倘谓淫书中寓有恶果报者。阅者自能警惕。试问何册书。不寓果报之说。何以只见阅者之沉沦陷溺乎。我又拜手稽首于作艳情之著作家。绘淫画之美术家之前曰。榬笔辉辉。何求不得。何苦自留污点。自累盛名。引社会于黑暗陷人民于死亡。所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说。虽为时流所罕言。然五经四书。古今通人。各皆发挥提倡。岂以时流不信。遂致无有乎哉。恶业之中。淫恶为最。生前暗中获种种折福折寿。灭子绝孙之报应。死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞能不触目惊心耶。敬求沪上慈善长者。如不以鄙言为谬。开会集议。妥筹劝导之法。不独造福一方。而德风所被人各景从。则天下同胞。咸受恩泽。不禁馨香百叩祷之。
◎黄孝直曰。论语云。少之时。血气未定。戒之在色。圣人之于色。无时而不戒也。礼。庶人非五十无子。不娶妾。其不二色可知。男子三十而娶。其不杂色可知。诸侯不娶境内。其不夺人之妻可知。先王以分至日闭关。其清心寡欲可知。乃孔子概不之及。特提出少之时血气未定。戒之在色一语。诚重之也。抑畏之也。盖人之方少。犹草木之始萌也。百虫之在蛰也。草木当始萌之曰。而即摧其芽。未有不枯稿者。百虫当藏蛰之会。而忽发其扁。未有不死亡者。圣人提醒少年。使其力制色心。悚然自爱。以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关。把得牢。截得断。他年元神不亏。气塞两间。立朝之日。精神得以运其经济。作掀天事业。真人品真学问。皆由于此。即使不成大器。亦必克尽其天年。不致死于非命。此少年所当猛省也。
◎父母爱子甚切。自幼无不管教。惟至色欲伤身大事。则多不甚明切训诲。推原其故。盖因未婚时,以为子弟知识未开。不可明言。及既娶后。又以子弟已壮。兼碍媳面。不便尽言。不知子弟年轻。阅历未深。凡古今好色必死之事。未经目睹亲见。不甚相信。又不能详读远色戒淫之书。兼听匪友荒唐之语。每将房事。视为乐境。遂至伤身毙命。因以绝后者。不可胜数。良可叹息而堕泪也。为父母者。须于子弟十四五岁时。先于暗中。察其动静。省其嗜好。如知识已开。则于易换衣裤时。密为周视。察有遗精斑渍。急须援引古训。与之明言。详告以好色必死之理。引证以好色已死之人。令子弟自知畏惧。即能保养精神。及既娶后。尤须不惮烦碎。婉为开导。父勉其子。婆勉其媳。急须将远色戒淫各书。为媳讲解。令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时。碍于情面。而遗终身之痛也。
◎淫祸最大。不止邪缘。即妻妾欲事稍过。或独寝心想欲事。皆足致疾丧身。不可不戒。道书有曰。人生欲念不兴。则精气舒布五脏。荣卫百脉。及欲念一起。欲火炽然。拿撮五脏。精髓流溢。从命门宣泄而出。即尚未泄出。而欲心既动。如以烈火烧锅内之水。立见消竭。未几则水干而锅炸矣。此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗。唯在正其心而主于敬耳。
◎少年新婚之日。欲念正盛。若不为之节。往往种死根而促其茂龄。此甚可痛也。昔有一士。婚后赴试。觉孤枕为苦。未毕遽归。一日走百余里。二鼓抵家。其父怒曰。是必在郡生事。惧祸逃归者。命缚而置诸空仓。疾呼觅杖曰。明日当痛笞之。明日父徐起释之。亦弗问也。其子初归。兴甚浓。突遭斥辱。端揣终夕。既释。终莫喻父意。时有一友。与之偕归。翌日死矣。盖以百里行房而精脱也。始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形。听于无声。抑知父母之爱子。乃真有视听于形声之外者乎。噫。家室犹然。而况履蹈危机。风露侵逼于外。惊恐交战于中。更有什百于是者。人子知此。体亲之心以为心。则寿康可得矣。
◎黄书云云。邪淫者。凡属他人之妻女。我以邪心犯之者皆是。即己之妻室。而犯之非其时。非其地。或于其身有生死之关系。或于其日犯人神之禁忌。或于其体失交合之正理。或于其日属神圣之诞期。皆邪淫也。至于娼妓。以宿世恶业。致堕此中。宜生怜悯。乃反幸其下贱。恣行淫秽。其损德招报。诚堪畏惧。若犯幼童。奸处女。乱寡妇。污尼僧。是乃禽兽所不为。人神所同嫉。天律所不容者。尤为罪大恶极。所当惕然省。悚然畏。戒慎自持。战兢勿犯者也。又或交及禽兽。乱至伦常。此为口之所不忍言。乃成事之所竟或有。嗟乎。人心之坏。至于此极。岂止沦于禽兽。殃及子孙耶。感应篇以见他色美。起心私之为有罪。起心犹不可。况见诸实事。习为故常者乎。夫古人有献女不纳者。而我乃百计以图之。古人有昏夜拒奔者。而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者。而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者。而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者。而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者。而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者。而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞。显之系全家之辱。小之亦终身之恨。大之成性命之忧。生则负疚于神明。而无以对其丈夫父母儿女。死则沉沦于恶道。而相连以入于地狱饿鬼畜生。我之罪诚不可逃。而彼之怨终未能解。驯至生生世世。久为业缘。子子孙孙。受其惨报。顷刻之欢娱有限。多生之罪累无穷。总由妄认空花。遂沈欲海。风流孽债。何忍结之。须是识得破。忍得过。若是忍不过。仍是识不破耳。故见人妻女。当作自家眷属想。其长者视如母。壮者视如姊。少者视如妹如女。则淫心便无由而起矣。华严经曰。菩萨于自妻常自知足。自己之闺房。淫欲过度。犹不可。而敢乱他人妻女乎。速报录云。我不淫人妇。人不淫我妻。冥律云。奸人女者。得绝嗣报。奸人妻者。得子孙淫沃报。古今罪案。见于戒淫宝训。感应阴骘诸书注案者多矣。可不畏乎。须知色相本空。娇姿如幻。画瓶盛粪。锦袋藏刀。每当暗室闲居。莫生妄想。即使邪缘凑合。勿丧良心。惟以慧力照之。正念持之。当念自心之良知。炯炯然其在我也。虚空之鬼神。森森然其鉴我也。头上之三台北斗。赫赫然其临我也。家中之宠神。身上之三尸。凛凛然其伺我也。天堂之福乐。一转瞬而可登。地狱之苦轮。一失足而将入。临崖勒马。苦海回头。于万难自持之时。存一万不可犯之想。文昌帝君遏欲文。钟离祖师戒淫歌。当熟读而力守之。勿造隐昧之业。勿为败德之行。勿以娼优为贱人。而弗加怜悯。勿以仆婢为卑下。而不与保全。勿以淫奔为自来。而失身蹈火。勿以妻妾为家饭。而纵欲伤生。勿忘长幼之名分。而紊纲常。勿污尼僧之净行。而触神怒。勿紊人禽之界。而与毛羽为缘。勿于仇怨之家。而以闺门泄忿。勿看淫词艳曲。以启邪心。勿谈美色淫声。以惑人意。除自犯外。凡引诱良家子弟淫荡。及好谈闺阁。编作淫书。摸写淫画。以启人情窦者。为教人邪淫。见闻人欲犯淫。而欢喜赞成者。与自犯同。楞严经曰。十方如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。若刻实论之。即不必实有其事。而苟有一念之私。已犯万恶之首。盖恒性降自维皇。元命赋自父母。见美色而起淫心。则客感夺其恒性之主。维皇所降者。便亵渎一次。即大不忠也。外诱摇其元命之根。父母所赋者。即亏损一次。即大不孝也。盖以性不离命。命不离性。动一次淫欲。便耗一次理气。即丢一次性命。即犯一次首恶矣。噫。红颜之白圭未玷。而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源。次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲。悖天蔑理。驯至折福减禄。短寿贻殃也乎。华严经曰。邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者得不随意眷属。语曰。世上无如人欲险。几人能不误平生。可哀也夫。
