《论语注疏》卷四·里仁第四

[疏]○正义曰:此篇明仁。仁者,善行之大名也。君子体仁,必能行礼乐,故以次前也。

《论语注疏》卷四·里仁第四

子曰:“里仁为美。郑曰:“里者,民之所居。居於仁者之里,是为美。”择不处仁,焉得知?”郑曰:“求居而不处仁者之里,不得为有知。”

[疏]“子曰”至“得知”。

○正义曰:此章言居必择仁也。“里仁为美”者,里,居也。仁者之所居处,谓之里仁。凡人之择居,居於仁者之里,是为美也。“择不处仁,焉得知”者,焉。犹安也。择求居处,而不处仁者之里,安得为有知也?

子曰:“不仁者不可以久处约,孔曰:“久困则为非。”不可以长处乐。孔曰:“必骄佚。”仁者安仁,包曰:“惟性仁者自然体之,故谓安仁。”知者利仁。”王曰:“知仁为美,故利而行之。”

[疏]“子曰”至“利仁”。

○正义曰:此章明仁性也。“不仁者不可以久处约”者,言不仁之人不可令久长处贫约,若久困则为非也。“不可以长处乐”者,言亦不可令久长处於富贵逸乐,若久长处乐,则必骄佚。“仁者安仁”者,谓天性仁者,自然安而行之也。“知者利仁”者,知能照识前事,知仁为美,故利而行之也。

○注“包曰”至“安仁”。

○正义曰:此《经》“仁者安仁,知者利仁”,与《表记》正同,理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者,言天性仁者,非关利害,自然泛爱施生,体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁,足以长人”是也。

○注“王曰”至“行之”。

○正义曰:云“知仁为美,故利而行之”者,言有知谋者,贪利而行仁,有利则行,无利则止,非本情也。

子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”孔曰:“唯仁者能审人之所好恶。”

[疏]“子曰:唯仁者能好人,能恶人。”

○正义曰:章,言唯有仁德者无私於物,故能审人之好恶也。

子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”孔曰:“苟,诚也。言诚能志於仁,则其馀终无恶。”

[疏]“子曰:苟志於仁矣,无恶也”。

○正义曰:苟,诚也。此章言诚能志在於仁,则其馀行终无恶也。

子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。孔曰:“不以其道得富贵,则仁者不处。”贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。时有否泰,故君子履道而反贫,贱此则不以其道得之,虽是人之所恶,不可违而去之。君子去仁,恶乎成名?孔曰:“恶乎成名者,不得成名为君子。”君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。”马曰:“造次,急遽。颠沛,偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”

[疏]“子曰”至“於是”。

○正义曰:此章广明仁行也。“富与贵是人之所欲也,以其道得之,不处也”者,富者财多,贵者位高,此二者是人之所贪欲也,若不以其道而得之,虽是人之所欲,而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也”者,乏财曰贫,无位曰贱,此二者是人之所嫌恶也,时有否泰,故君子履道而反贫贱,此则不以其道而得之,虽是人之所恶,而仁者不违而去之也。“君子去仁,恶乎成名”者,恶乎,犹於何也。言人欲为君子,唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道,则於何得成名为君子乎?言去仁则不得成名为君子也。“君子无终食之间违仁”者,言仁不可斯须去身,故君子无食顷违去仁道也。“造次必於是,颠沛必於是”者,造次,急遽也;颠沛,偃仆也。言君子之人,虽身有急遽、偃仆之时,而必守於是仁道而不违去也。

○注“马曰”至“违仁”。

○正义曰:云“造次,急遽”者,造次犹言草次。郑玄云:“仓卒也。”皆迫促暇之意,故云急遽。云“颠沛,偃仆”者,《说文》云:“偃,僵也。仆,顿也。”则偃是仰倒也,仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时,亦不违仁也。

子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之。孔曰:“难复加也。”恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。孔曰:“言恶不仁者,能使不仁者不加非义於已,不如好仁者无以尚之为优。”有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。孔曰:“言人无能一日用其力修仁者耳。我未见欲为仁而力不足者。”盖有之矣,我未之见也。”孔曰:“谦不欲尽诬时人言不能为仁,故云为能有尔,我未之见也。”

[疏]“子曰”至“见也”。

○正义曰:此章疾时无仁也。“我未见好仁者,恶不仁者”,孔子言,我未见性好仁者,亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者,无以尚之”者,此覆说上好仁者也。尚,上也,言性好仁者,为德之最上,他行无以更上之,言难复加也。“恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身”,此覆说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者,亦得为仁。但其行少劣,故曰其所为仁矣也,唯能不使不仁者加乎非义於已身也,不如好仁者无以尚之为优也。“有能一日用其力於仁矣乎”,言世不修仁也,故曰有人能一日之间用其力於仁道矣乎,言人诚能一日用其力修仁者耳。“我未见力不足”者,言德輶如毛,行仁甚易,我欲仁,斯仁至矣,何须用力,故曰我未见欲为仁而力不足者也。“盖有之矣,我未之见也”者,此孔子谦,不欲尽诬时人言不能为仁,故曰盖有能为之者矣,但我未之见也。

子曰:“人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。”孔曰:“党,党类。小人不能为君子之行,非小人之过,当恕而勿责之。观过,使贤愚各当其所,则为仁矣。”

[疏]“子曰”至“仁矣”。

○正义曰:此章言仁恕也。“人之过也,各於其党”者,党,党类也。言人之为过也,君子小人各於其类也。“观过,斯知仁矣”者,言观人之过,使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行,非小人之过,当恕而勿责之,斯知仁者之用心矣。

子曰:“朝闻道,夕死可矣。”言将至死不闻世之有道。

[疏]“子曰:朝闻道,夕死可矣”。

○正义曰:此章疾世无道也。设若早朝闻世有道,暮夕而死,可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。

子曰:“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

[疏]“子曰”至“议也”。

○正义曰:此章言人当乐道固穷也。士者,人之有士行者也。言士虽志在善道,而衣服饮食好其华美,耻其粗恶者,则是志道不笃,故未足与言议於道也。

子曰:“君子之於天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

[疏]“子曰”至“与比”。

○正义曰:此章贵义也。适,厚也。莫,薄也。比,亲也。言君子於天下之人,无择於富厚与穷薄者,但有义者则与相亲也。

子曰:“君子怀德,孔曰:“怀,安也。”小人怀土,孔曰:“重迁。”君子怀刑,孔曰:“安於法。”小人怀惠。”包曰:“惠,恩惠。”

[疏]“子曰”至“怀惠”。

○正义曰:此章言君子小人所安不同也。“君子怀德,小人怀土”者,怀,安也。君子执德不移,是安於德也。小人安安而不能迁者,难於迁徙,是安於土也。“君子怀刑,小人怀惠”者,刑,法制;惠,恩惠也。君子乐於法制齐民,是怀刑也。小人唯利是亲,安於恩惠,是怀惠也。

子曰:“放於利而行,孔曰:“放,依也。每事依利而行。”多怨。”孔曰:“取怨之道。”

[疏]“子曰:放於利而行,多怨”。

○正义曰:此章恶利也。放,依也。言人每事依於财利而行,则是取怨之道也,故多为人所怨恨也。

子曰:“能以礼让为国乎?何有?何有者,言不难。不能以礼让为国,如礼何?包曰:“如礼何者,言不能用礼。”

[疏]“子曰”至“礼何”。

○正义曰:此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者,为,犹治也。礼节民心,让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎?云“何有”者,谓以礼让治国,何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者,言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者,言有礼而不能用,如此礼何!

子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”包曰:“求善道而学行之,则人知已。”

[疏]“子曰”至“知也”。

○正义曰:此章劝学也。“不患无位”者,言不忧爵位也。“患所以立”者,言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者,言不忧无人见知於己也。“求为可知也”者,言求善道而学行之,使已才学有可知重,则人知已也。

子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”孔曰:“直晓不问,故答曰唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

[疏]“子曰”至“已矣”。

○正义曰:此章明忠恕也。“子曰:参乎”者,呼曾子名,欲语之也。“吾道一以贯之”者,贯,统也。孔子语曾子言,我所行之道,唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰:唯”者,曾子直晓其理,更不须问,故答曰唯。“子出”者,孔子出去也。“门人问曰:何谓也”者,门人,曾子弟子也。不晓夫子之言,故问於曾子也。“曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣”者,答门人也。忠,谓尽中心也。恕,谓忖已度物也。言夫子之道,唯以忠恕一理,以统天下万事之理,更无他法,故云而已矣。

子曰:“君子喻於义,小人喻於利。”孔曰:“喻,犹晓也。”

[疏]“子曰:君子喻於义,小人喻於利”。

○正义曰:此章明君子小人所晓不同也。喻,晓也。君子则晓於仁义,小人则晓於财利。

子曰:“见贤思齐焉,包曰:“思与贤者等。”见不贤而内自省也。”

[疏]“子曰”至“省也”。

○正义曰:此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等,见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。

子曰:“事父母几谏,包曰:“几者,微也。当微谏,纳善言於父母。”见志不从,又敬不违,劳而不怨。”包曰:“见志,见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏。

[疏]“子曰”至“不怨”。

○正义曰:此并下四章,皆明孝事父母。“几谏”者,几,微也。父母有过,当微纳善言以谏於父母也。“见志不从,又敬不违”者,见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者,父母使已以劳辱之事,已当尽力服其勤,不得怨父母也。

子曰:“父母在,不远游,游必有方。”郑曰:“方,犹常也。”

[疏]“子曰:父母在,不远游,游必有方。”

○正义曰:方,犹常也。父母既存,或时思欲见已,故不远游,游必有常所,欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲,则不得更诣乙,恐父母呼已於甲处不见,则使父母忧也。