伦理生活化
汪希教授著
介绍汪希教授·兼述本书出版因缘
前言
一、人不可貌相
二、摆脱情绪的干扰
三、化除主观的左右
四、你对，不一定我错
五、相逢便是有缘
六、尽其在我
七、同情
八、关怀
九、后续的发展
十、代替处罚
一一、只讲自己的理
一二、孺慕
一三、老妪能解
一四、嫉妒是无形的杀手
一五、善意
一六、见面三分情
一七、不隐大恶
一八、四十五分的启示
一九、以偏概全
二十、寂寞
二一、群己关系的界限
二二、诚实
二三、老王卖瓜
二四、说大同
二五、道小康
二六、谈人文
二七、论礼义
二八、十手所指
二九、请少爷参观
三十、盗亦有道
三一、六尺巷
三二、无知
三三、伦理生活化
三四、五育融和
三五、‘小国以下大国’
三六、‘大国以下小国’
三七、明理不全靠读书
三八、反转来说
三九、我为人人
四十、伦理的象征
四一、探
四二、外国的月亮圆
四三、黄皮肤的外国人
四四、那里知道艰难？
四五、发扬潜德
四六、‘是’
四七、名实要相符
四八、以简驳繁
四九、继续努力
五十、典型看今朝
五一、开朗
五二、做事的困难主要在‘人’
五三、同宗教
五四、节制
五五、真的是艺术
五六、模糊的界线
五七、强迫推销
五八、理和礼
五九、权宜之计
六十、张委员的体贴
六一、也是一种自私
六二、发言要切题
六三、谁能不要自己的家？
六四、落实并不容易
六五、倒值得统一统一
六六、守法习惯
六七、守法也是观念问题
六八、法律以外
六九、从心所欲
七十、‘父父’
七一、‘子子’
七二、‘父不父’，‘子不子’
七三、他，讨厌说‘不’
介绍汪希教授·兼述本书出版因缘
汪希教授，河南固始人，民国十四年出生。他自幼丧母，归外家抚养成人，得外祖管伯瀛公（逊清秀才）教诲，颇知严以律己，宽以待人，负责任事。他于战乱中接受学校教育，益能坚其心志，笃爱社会人群。民国三十六年毕业于国立安徽大学外文系，秋末来台，先后在各大学任教，于民国八十年自国立中兴大学退休。在中兴大学期间，曾兼任英文秘书，共同学科主任；此外尚任东海大学及逢甲大学兼任教授、中部地区英文学术研讨会总召集人、及华美协进社秘书长等。
汪教授自称：读书不求甚解，但肯博览群籍。教学侧重清晰讲解，兼重启发。任事讲求效果，但常恨制度不立。处配偶能相互尊重，夫人谢燕琴现任慈济委员。教儿女但严守良心与国法最低标准，此外听任自由发挥。长女德苓及儿子德一，均在商界服务。次女德芹通晓英语文，亦在美商公司任经理。
他教学主要时间在淡江及中兴两校，担任英文、翻译、英诗选、文学史等课，历时二十八年。其后十五年改教理则学及伦理学，因系半年课程，只求训练思维能力，培养条理层次之习惯为主；阐释中华伦理精神，强调实践。
汪教授自中兴大学退休，迄今八年，一直为中华伦理教育学会及中华民国伦理研究学会做义工，撰稿与讲演并行。期盼为端正人心，挽救沉沦，奉献其所学，以及益人淑世的热忱。他认为伦常沦丧，为社会病根，但已非一日。兴言重振，端赖标本兼施，全面动员。盖因伦理贵在自发，极需法律之强制性以为补救。社会正多元腐化，个人努力成果，必不免迅速为腐化所吞没。政府当早有文史哲教育政策，不能再听任科技文化单线发展。尤其，‘伦理’经费应与‘民主’、‘科学’相对称。他以为，伦理重‘向善’与‘利他’，同为宗教原则。而宗教组织严谨，信仰坚桢，使能相辅相成，必大有助于端正人心，挽救沉沦之大旨。
我与汪教授是河南同乡，交往近四十年，虽然只是‘君子之交’［淡如水］的情谊，但我内心对他的敬重，我们是彼此默契于心的。前年，我为‘弘法月刊’向他索稿，他除了提供两篇短稿外，并以［中华伦理新解］、及［源头活水］二书原稿见示。我认为，在社会道德沦丧的今日，如此好书，岂可不印出来公诸社会？我征得他同意，去年已把以上二书印出来，深得各界好评。这一本［伦理生活化］，是［源头活水］的续集，内容如何，诸位一读便知。
八十九年二月，于凌波撰于雪庐纪念讲堂
前言
中华伦理，是国人生活的源头活水。千古以来，滋润著国人的心灵，涵蕴出国人生活的品味。近世由于礼仪不行，道德沦丧，和法纪的废弛，致令活水源头，早受污染。当今情况，更日渐枯竭。
为求积极疏导，彻底净化，不能不唤醒人文意识，不能不唤回伦理精神。作者深感于前人有‘荒漠甘泉’之作，曾试编过‘源头活水’一册。非为效颦前贤，非敢振聋发瞆。但愿淑世益人，有所影响于万一。印行之后，小有回响，却大为兴奋，乃续编此‘伦理生活化’。依从日常生活的小事情，漫谈伦常的小道理。也同样盼望高明之士，教之为感。善心人士，广为传播为幸。作者浅陋，唯感为幸耳。
汪希 九十年初春 台中
人不可貌相
‘以貌取人，失之子羽’。子羽（澹台灭明，春秋武城人）是有才学之士，但像貌不佳。假如只凭仪表作为选择标准，那就会失去一位人才了。
但以像貌作为选择标准的，在今天格外普遍。所以媒体上天天有美容的广告，不止鼓励女士美容，而且向男士招徕。越来越重视外表，相对的必越来越不重视内涵。好像还不曾看到过一幅广告，是帮助人们去修饰内涵的。
伏龙凤雏中的凤雏名庞统，号士元，是三国演义中得一可以安天下的奇才。但像貌丑陋，和他的才学不成比例。倒是张飞粗中有细，能发现他断案决狱时，明快果决。不像老谋深算的刘玄德，反而以貌取人，只派任给庞一个山中小县的首长。
英国极有名政治家之一，叫狄司累利（B.Disraeli），五短身材，其貌不扬，许多人一见就不大喜欢他。在一次重要演说中，他站在讲台之后，只露出头部和双肩。最初被形容成一只小虾米，极尽看不起他的能事。
可是在他演讲过程中，越讲越精采。不止口若悬河，吐属典雅。他的旁微博引，和真知卓见，赢得听众们一致的钦佩。听著听著，他从小虾米变成了大活虾。再听下去，他更长大了，从大活虾变成一只大龙虾。更有人更正说，‘不，是一只Chinese Dragon（龙）。’
—我们要修饰仪表，但更要培养内涵。
摆脱情绪的干扰
如何化除主观，全赖客观。
怎样摆脱情绪的干扰，全仗冷静。
孩子向妈妈讨零用钱，会先望望妈妈的脸色。如果脸色凝重，情绪必然不佳，不是和爸爸呕了气，便是打牌输了钱。要钱一事，免开尊口。如果脸色开朗，必是心情愉快，此时开口，绝不至落空，至少也不至于挨骂。
老师阅卷，如一连三本五本都是高分，下面一本却是六十来分的，会觉得这个小东西不用功，不能不略施警告，刺激他用功。于是给五十分，著令补考。如果一连三本五本都一塌糊涂，接著来一本五十来分的考卷，必又大为安慰，这个小东西会读书得多，至少给个六十五分，以示鼓励。
欧阳修的父亲，审案如遇死刑犯。必定挑在心情平静之时，重行考量，要在不受情绪干扰情况下，寻求一条开脱死囚的生路。常常彻夜寻思，如仍无所得，再判死刑，也就心安了。
两军对垒，指挥官切忌心浮气躁，切忌愤怒。一旦愤怒气躁，后果不堪设想。两队竞赛，球员要力求冷静，力求平静，才能发挥巅峰的技术，争取胜利。
—摆脱情绪的干扰，全仗冷静。
化除主观的左右
人类的思想和行为，往往有三大敌人。受自己主观成见的支配，受一时情绪的干扰，时或遭受情感的蒙蔽。
林太太拜菩萨，拜得很虔诚，但却反对孩子信仰基督，痛责老公不肯拜佛。老公相信，天下宗教不外两个共同原则，‘向善’和‘利他’。自许很有善根，从不敢为恶。他虽非‘无我’，但也能处处为人设想。不也契合宗教的大旨吗？林太太不满意于自己未能影响老公和孩子，一家人因此都不开心。
陈小妹是小学五年级的高材生，性格内向，偏好机械性的运动和消遣。妈妈爱时髦，逼著孩子学芭蕾舞，学钢琴，学这学那。逼迫的结果，高材生只有低成绩，内向变呆板，也丧失了上进的好胜心。孩子曾透露心声说，她好想晚间早早作完功课，在院子里，自由自在的唱唱自己爱唱的歌。
主观的人，心中只有我。我要支配，我要照顾，我要关心他人，当然得依照我的方式。
客观的人，心中常有人。我的方式以外，还有你的方式，和他的方式。不止要考虑那一个方式是最好的，而且要想到那一个方式最适合我要关心的人。
—化除主观，全赖客观。
你对，不一定我错
假定甲乙二人合作办事，甲性急而乙性慢。办事过程中，甲一定经常催乙快一点，催得太紧，乙必不胜痛苦而有抱怨。乙在想，性子慢是天生的，又不是存心和甲过不去，我那一点错了？如此紧催，几乎逼出人命，也太过份了吧。
但是甲性急也是天生的，并非对乙才催了又催，他又那里错了？急性子的人，痛苦不是更尖锐而强烈？乙是对的不等于甲有错，乙并未想过。甲是对的也不等于乙有错，甲也不曾想过。不曾想过，是共同的无知，是痛苦的根源。
为了‘办事’，只有甲放缓一点，乙加紧一点，彼此妥协，以竟事功。因为事的完成，关系到第三者，甚至关系到社会大众的福祉。妥协是上策。任何一方，得放弃坚持和抱怨。
为了长远‘相处’，甲乙都要知道，人与人的关系是相对的，不是绝对的。同时要在完成这一次合作办事之后，双方协议一下：（1）如妥协有可能降低痛苦，继续合作。（2）如妥协依然痛苦，妥协就以这一次为限。另谋调整合作的对象。
‘相对的’，是人人相处的另一个重要的伦理原则。相对的，是对称，可能出现平衡。是对比，可能出现调和。但不是对立，对立只有敌意和彼此抵消。相对的，要彼此尊重。
—人际关系是相对的，所以要能彼此尊重。
相逢便是有缘
世界有近六十亿的人口，台湾小岛上，也有两千三百万人，相聚虽属偶然，但‘相逢便是有缘’。人，要知道惜缘。
惜缘，首重如何相处。相处自然有道，相处的道理其实就是伦理，是伦理的基本原则。
人的年龄有长幼，地位有高低，辈份也有尊卑。但人的尊严是平等的，人权是平等的，生命是平等的，所以人的意愿也应受平等的尊重。所以‘平等的’，也是人人相处的一个重要的伦理原则。
部属是主人（长官）的奴工或奴隶，子女是父母的财产，都是传统思想扭曲后的结果，都是错误的。我国自古便重视平等。‘父父，子子’，指出父亲先要像个父亲样，才能要求儿女像个儿女样。古时举行婚礼，新妇拜见公婆，公婆尚须答拜。新妇前三个月不做家事，只为多了解环境，多了解家人的习惯与个性。三个月后，才开始做事。
古时‘男主外，女主内’，只是分工，而分工不过是手段，目的在于‘合作’。社会百业，也是分工。都没有不平等之意。
民主时代，法有明文—人人平等。但要特别注意的是：平等的只是尊严与人权。
—人人的尊严和意愿都是平等的。
尽其在我
国人见面，抢先举手或拱手招呼对方，是礼貌上的尽其在我。孩子相争，甚至不问对错，先责己子，这是睦邻方面的尽其在我。孩子争论，不可能有大是大非的问题，大人如果卷入，问题复杂，反伤感情。甚至大人说理未清，孩子们又已携手同游，欢乐如故。
老师有责任照顾学生，前几年有位林幸娟老师，为了抢救学童，自己牺牲了性命。尽其在我，已到了不知有我的地步。周文王‘为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈’，更是尽其在我的最高典范。根本不望对方的回馈或报答。
先听听对方讲话，不要抢著讲。不但是一种很好的礼貌，也是尽其在我的一种尊重。尊重，自然是和谐相处和团结合作的基础。
面对与人沟通之时，先求真诚的倾听，心存接纳，乐意支持，才算能尽其在我。否则，表情颇不耐烦，甚至抢先表达己见或批评，都足以弄僵气氛，触怒对方。就算必须表示一点规劝或指责，也要听清对方的陈述，了解到问题的核心，然后才婉转表达，但也不能伤了对方的尊严。
—在彼此尊重下，力求尽其在我。
同情
报纸上常有无障碍空间的报导，自然是对残障同胞的照顾。
同情心非常可贵，但第一要切合需要，第二不得伤害对方。曾经有过一篇报导，美国大湖区某一所小学，有个极好的传统。学生每人必须扮演一天瞎子、一天聋子、一天跛子、一天缺手的人。有了这种不幸的经验，才准许毕业。
明天如果要扮演瞎子，今天晚上必须做好许多准备。例如外衣先脱先放，内衣后脱后放，放在顺手可及的位置。洗脸的地方，盥洗的用具，都得把位置辨认清楚。但任随你怎样准备，明天仍不免还需要别人的帮助。怎样要求帮忙，怎样接受帮忙，你都可能有深刻的感受，然后才能成功的度过明天。
假如每一种不幸，你都身历其境的感受到了，你会自然对残障者产生同情，产生真挚的同情。然后，当你给予别人帮忙时，必会自然而切实。当你建议或拟定帮助残障同胞的计划时，必不至不切实际。
尤其，无论你付出多大的帮忙，你绝不至吝惜或轻易伤害对方。
—设身处地想想，才能给人适切的帮助。
关怀
人能够平安的生活下去，需要大自然供应空气阳光和水，需要社会百业供应衣食住行等资源。同时也很需要人们的，特别是有感情有关系的人们的‘关怀’。
有一位汪老先生收养过一位孤儿，帮助他结婚生子—孩子绰号叫作口袋。他们一家三口都在主人家帮佣。汪老先生的孩子又协助口袋结婚，口袋福气好，生下三男一女，儿女靠他们自己的努力，和汪老先生孩子的帮助，也都能自谋生活，各自成家。儿女们很孝顺，口袋六十岁以后，儿女们一直想接他回自己的家养老，享享福。但口袋还是依恋在主人家。他自然不是为了衣食，他在感念主人家三代的恩与义，和对他的诚挚的‘关怀’！
第三代汪先生过世，小汪先生还在大学读书，出于一番善意，打算成全他回到儿女身边去养老。但他却哭了，他哭诉著说，老主人已死，小主人还要外出读书，弟妹都小，正需要他这个年长、有感情有历史关系的老人留下来照顾。他自己小时得到三代老主人的照顾，八辈子都感恩不尽、这时候如果只图自己去享福，他真能安心享福吗？还算是人吗？
小汪先生也哭了。因为小汪先生也需要‘关怀’！也需要多一位长辈关怀他和他的家人。
—人人都需要关怀，但先要学会去关怀别人。
后续的发展
一对年青夫妇，只知爱美，不断添购这、布置那。他俩只是单薪家庭，经济情况并不很好。由于分期付款很能诱惑人，使他们在财务—家庭开支—上越陷越深。于是在付款能力无以为继的窘境下，煎熬好些年。好不容易才得到好朋友的帮忙，加上学习了节流，才勉强舒解过来。
他们的进步只限于开源节流，并未从‘无以为继’中，领悟到‘后续发展’的重要性。后来仍然感到窘迫，是经济情况以外的一些窘迫。
公家宿舍，院子不大，他们竟然也铺上了高丽草。因为一来到加拿大旅行，看到温哥华住宅区草地的漂亮，十分羡慕。二来巧遇好机会，草皮来源不需要很多钱。他们以为，不花很多钱，不就不太违背他们正在节流的原则吗？
可是麻烦来了，高丽草不能容忍杂草和平共存。
杂草如不拔除，远不如不铺高丽草的好。丈夫忙，太太懒，小孩小（尚需要照顾），谁动手呢？本不豪华的庭院，加上满园（院）的荒凉，真叫他们悔不当初。又是朋友的资助，铲除草皮，改种几棵木本的花儿。他们算是又学得一个教训：‘有计划不乱’。计划，必须估量到后续的发展。
