—做事要顾到后续的发展。
代替处罚
台中市有几条马路，又直又很平坦，被少年人利用来飙车。风驰电掣之间，确是又快又爽。但如拿公共安全、社会秩序、善良风俗等大道理去责备少年，远不如让他们知道修路的艰难，以及造车的辛苦。而后帮助他们自己问问自己，他们自己可曾为这些艰难和辛苦，尽过一分半分的义务？
一般而言，遇到住家附近的马路翻修时，最初的感觉是很不方便，恨他们进度太慢，害我天天不方便。过程中，越来越降低了‘恨意’，最后恨意更转变为‘敬意’，而对施工的全体工作人员肃然起敬。看到工作，先是挖路一公尺多深，然后运走旧路面的土石，铺上大些的石头，上面再铺小石头，再上面覆盖粗沙。一层一层的铺，一层一层的压—用重型压路机来回的压，再然后浇上水泥，再压。最上面的才是一层柏油。呈现出来的，是平整光滑的路面，但已经没有人再注意路面的下面，基础有多深，大一层小一层石头有多少，压来压去的工作有多枯燥。风吹日晒，早出晚归的工作人员，又是多么辛苦。飙‘车’的制造和维修，不也是同样有著艰难和辛酸？
假如能把道路施工全程经过，和机车制造与维修的过程当作简报，拍成纪录片。取缔飙车少年后，与其处罚，不如开导。把影片放给他们看看，请辅导人员温馨的解说解说，至少很值得试试。
—明白艰难，比处罚重要。
只讲自己的理
一对老夫妇，都比王先生年纪大，有一天前来找‘王大哥’评评理。老太太说：‘王大哥，你说说，我好歹也受过高等教育，我会不讲理吗？我们家这个老东西硬说我不讲理，王大哥，你是明理的人，你给我们评评’。
然后她把夹缠不清的纠纷，啰啰嗦嗦的重述了不止一遍，王先生听是听清楚了，但听不出老太太有理。家务事本来就清官难断，几十年老朋友，叫他怎么评断呢？平常对老太太自以为是的理由，他早已知之甚详。老太太不服输的个性，也早已知之甚详。
因为那不是什么大事，在她们来讲不过是家常便饭，而且王找不出可以把理说清楚，而又不损害双方面子的两全之计，于是就想打打太极拳，打个马虎眼儿了事。可是老太太咄咄逼人，好像这个理非评不可，要评自然得评断老头儿没理。最好老头再自动应声道个小歉（不然还可能没完没了），就可圆满收场了。
他不忍心这么断，也动了一点‘有明之火’。于是婉转的说：‘老大嫂是明白人，怎么可能不讲理，更不可能跟知识水准很低的人一样，只讲自己的理’。本来已可能封住她的尊口，不了了之。老头混账，像是一得到支持，立刻大胆说：‘对，她就是只说她自己的理’。于是风波再起，连同王大哥一起被修理了好半天。
—‘理’要客观，不可以只讲自以为是的理。
孺慕
当年的一位浪荡青年，很不得父母欢心，激烈反弹下，他离家出走。亲子双方各‘说’极端，放话再不相认。后来双方都有悔意，但都不肯回头。少年进入中年，成家立业。生活无缺，但缺少亲情。经常怀念二老，特别怀念老爸。二老同样好想念他，老爸终于突破老妈的反对，去看望儿孙。儿子早已为老爸留一间书房兼卧房。很能依古礼早晚进房去‘晨昏定省’。更盼望老爸爸真的有一天前来同住。
近来一位安徽籍的老人说，他幼时丧母，刚大些，父亲过世，他是在亲戚家长大的。两岸开放后，他回乡、修墓立碑，才稍慰孝思。七十岁生日，他交代所有的后人，等他百年之后，把骨灰洒（不是择穴埋葬）在他父母坟墓的周围。生前少能亲近父母，又来不及奉养。身后愿长依左右，以全孝思。
早年李鸿章七十自寿诗有两句：‘已无朝士称前辈，尚有慈亲唤小名’。一代大老，位极人臣，古稀之年，仍不减赤子之心。尚有老妈妈健在，喊著自己的小名子，问这问那，他以为是人间至乐！
这三个小故事的主人翁不同，相同的是在人的生活中，都需要亲情。连七十岁老人，都在为自己的生前或死后，表达‘孺慕’的孝思。
—孺慕是对父母的依恋，是人所不可缺少的亲情。
老妪能解
‘哭一声，
叫一声，
儿的声音娘惯听，
为何娘不应？’
这是一个字都不认识的乡下人，哭他母亲时，随口唱出的一首祭文。真情流露，没有文饰，自然人人能懂。
‘公无渡河，
公竟渡河，
渡河而死，
当奈公何？’
这又是一首吊亡的小诗，简单质朴，情真意切，但感人至深。是汉朝流传下来的一个曲子，叫‘箜篌引’。虽然比较有较深的文艺气息；但是相同的，也是人人易懂。
伦理会的讲师群，都在努力改进。改进自己的讲话和写作。希望会员听众们人人能懂，更希望社会大众、中小学学生们，也都人人能懂。
—人人能懂，才是成功的讲话或作文。
嫉妒是无形杀手
他和她都是某大学艺术系的高材生，同班读书，共同受到老画家某教授的赏识。某教授也是她的老爸。
这一对幸运青年，由接近而了解，但是，并未真正的了解就堕入情网。在外人眼中，他与她是珠联璧合，佳偶天成。但某教授并不开心，等到论及婚嫁，断然拒绝。后来不得已，要求女儿终身放下画笔，安心走入厨房，才勉强同意他们结婚。
婚后‘她’信守承诺，不碰画笔。‘他’进步神速，声名大噪。倒也甜甜蜜蜜过了好些年。为了准备一次画展，‘他’赶著作画，非常辛苦。‘她’看在眼里，十分心痛，一时忘记了老爸的嘱咐，代‘他’凑画了五幅。展出之日，佳评如潮。但想不到评价最高的，却是她画的那五幅。
‘他’从此陷入沉闷，意兴沮丧。‘她’莫明其妙，无限烦恼。某教授千般无奈，万种伤心。婚姻不幸以悲剧结束。
某教授临死前才说出当年反对结婚的秘密。因为‘她’的潜能在‘他’之上，前程不可限量。‘他’难免不有男性中心的思想，那本是一种‘原罪’，如何能扫除内心的嫉妒？如不让他们结婚，可以保全两个天才画家。结婚：便有可能牺牲两个艺术天才。
—嫉妒可以毁人，应该以智慧化解。
善意
某老先生一早就去公保检验中心排队，凭前一天医生所开的抽血检验的单子抽血。邻位在抽血的男士，叫他把保险卡放入顺序箱，就可以先去休息一下，态度非常友善。
轮到老先生时，另一位登记的男士唱名：‘某某某’，让人听了觉得怪怪的，好像小学老师在点名一样，那就不是敬老或惜老了。老先生走上前，男士又在责备：为什么不把检验单放在一起，分贝很大，不大礼貌。老先生听得一阵错谔，也许如果照实说是抽血的那位先生告诉他只放入保险卡，生怕会伤害到抽血先生的善意，他没有直说，也没有答辩，他接受责备。
另一老人看不过去，代答说：‘四十年后，你就知道为什么（没有同时放下检验单）了。’登记人只会问：‘那为什么？’老人和颜悦色的说：‘四十年后你才可能知道什么叫老糊涂呀。’言外之意，‘你现在还年轻’。也许还有一层言外之意：‘少不更事，不知道怜贫惜老’。
又有一位老人也代辩了一句：‘老先生不是不知道为什么，他没有答辩，是为了保全另一位人士的善意。这在从前人人都懂；现在不同，大约也要到四十年后，你们才能理解得到。’
抽血人关照老先生，基于善意。老先生没有答辩，也出于善意。第三者代答，同样透著规劝的善意。都比抗辩或吵架好，但登记唱名的人不懂。
—善意可以增进祥和。
见面三分情
俗语说人有见面之情，特别是相识的朋友如此。
如果人与人之间小有误解，或对某事某人有不相同的看法，最好的办法是‘见面’沟通。先把各自的观点讲清楚，再作解释。万一仍然有理说不清，也可能因为‘当面’的这一份情谊，彼此妥协，各作让步，也就任什么误会都没有了。用不相同的意见，也不至于酿成冲突或绝裂。
相反的，如果各自抱怨对方，甚至不断的放话，说不定误会反而加深，裂痕更大。一旦诉诸情绪，更可能把本来的误会，演变成为‘谁怕谁’？甚至到了‘有你无我’的地步。
巫教授和王教授认识不久，巫却很误会王，以为王看不起他。老是在一些共同的朋友面前放话，说某次在街上碰头，王先生没有理会他的招呼。他十分在意，甚至讽刺说：‘他王某某又有什么了不起！’又还报复著说：‘再见面我硬要不理他，给他一次难看’。他们共同的好友戴先生从国外回来，听了抱怨，大骂巫教授二事。第一，可以保证王教授是谦谦君子，见到任何人他都会先打招呼，王绝对不至于不理任何人。第二，你巫某人为人我知道，一定是挤在人潮里轻轻招一下手，只有你自己才知道，对方未必见到。巫还是未能释怀。直到又一次见面，王果然彬彬有礼，毫无知觉，巫才‘原谅’了他。
—‘见面’可以增加了解，化除误会。
不隐大恶
‘隐恶扬善’是传统的美德之一。
然而，凡善皆扬则可，凡恶都隐则不可。应该调适为：扬善无分大小，隐恶不隐大恶。刘备教训儿子有句话，‘勿以恶小而为之’，也应引申为‘勿以恶大亦隐之’。
大奸大恶的行为，很难说是‘无心之错’，如果姑息养奸，代为掩饰，等于在鼓励为恶。反之，如不代为掩饰，社会自有公论。十手所指之下，为恶者知所收敛，世人知所警惕，倒是等于行善。
最可恶的是沽名钓誉的人。升官可以不择手段，发财也可以不择手段。但一旦升官发财之后，便用一点小钱或虚伪的关怀，‘买’个善名。回过头来掩饰使用过的大为卑劣的手段，或非常不光明的途径。
报章上好像报导过一个故事，有一位大善人，兴建一所大佛堂，参与冬令救济等公益活动，远近知名，千百人受惠。这自然是好人好事，不容否认。但据说，佛堂后面土地都归这位善人所有，开设了一间很大的化学工厂。造成严重的水土污染，和空气污染。目前因为他是善人，还未弄到抗争取缔的地步。只怕善人也自以为他有‘善名’，足以掩饰他的‘恶行’了。
—隐大恶等于鼓励为恶。
四十五分的启示
希腊哲人曾说过：‘吾爱吾师，吾更爱真理’。足见他们对真理的坚持。假如面对的并不是真理，而只是一些见仁见智的小事情，倒不妨偶然来一次：‘吾爱吾师，吾更爱吾师’。这是Ｗ先生对妥协的领悟之一。
他在大一时选修一门社会科学—经济学概论，老师是留德的名教授，优点有一箩筐，拥有当时少有的最高学位—博士，有国际声望，教学严格得不得了，也热心的不得了。例如他叫学生准备两本笔记簿，前一周笔记整理好，是今天的上课证，否则‘滚出去’，这是他的严格。他说他恨不得把全部学问，五十分钟以内全都给学生、这又是他的热心。
其实他的缺点也很多，只是名气太大，无人敢于批评。‘概论’的功课，并不需要他的全部学问。一口苏北口音，少有人听得懂他讲课。学问大，又太过热心，难免天上人间，杂乱无章，他讲课确实如此。
Ｗ先生经过细心整理，期中试卷上回答得简明扼要，纲举目张。本以为可大受夸奖，结果只得了四十五分。他和同学深入讨论后，大考正反写满了三张试卷纸，结果得到额外加分—得到一○五分。致胜之道很简单，只是跟随老师同样啰嗦，同样贪多，而已。
—小原则无妨‘酌量’妥协。
以偏概全
惠人百恩，偶有一怨，这一怨往往泯灭百恩。帮忙朋友十次，只有一次帮不上忙。他所念念不忘的，往往并非十次的帮忙。虽不足训，但确也是人情之长。此二说自然是以偏概全，但也凸显了人性的浇薄。
相对的，韩信能不忘漂母的一饭之恩。近代有位施教授，念念不忘他老师给他的一句话，建议性的一句话而已。此二例并非以偏概全，但却能凸显人性的敦厚。
在我们的日常生活中，应该学习的是后者的敦厚，而不是前述的浇薄。
有一位老太大，平生开刀七次。老先生独力支持家计，早期公教人员的生活并不宽裕，老先生为了筹钱（多半是借贷）和照顾，十分辛苦。老太太自然很感谢。可惜有一次（好像是第六次）开刀后，老先生自己去消遣了三场卫生麻将，老太太几乎恨之入骨，几十年念念不忘。其实那一次开刀期间，同样安排好晚上有晚辈陪伴，中午老先生自己送饭，陪著一道用餐。而且，开痔疮只是并不太大的手术。
老太太以偏概全，当然也是人情之常，并不足怪。所不可思议的是，老先生几十年的道歉和解说，丝毫化解不了老太太的‘怨’和‘恨’。多次手术的辛苦和关怀，抵不过一次的疏失。
—所以，理性思考就十分重要了。
寂寞
人是群居的动物，人人都怕寂寞。
有人标榜孤独，欣赏寂寞；但绝非每天的二十四小时都能心口如一。有所谓英雄式的寂寞，英雄有豪情，有卓见，少有知音，难免寂寞。也许仅仅是大丈夫不受人怜，因而学习去欣赏它—寂寞，未必在内心深处真的不怕。
寂寞会产生恐惧，一位七十多岁老人，独居十年之后，忽然耐不住寂寞。他说他有一种莫名的恐惧，因而坚持每晚由儿孙轮流陪伴他。儿孙都奇怪他怎么怕起鬼神来，因为孔夫子的徒弟（这位老人）是不语怪力乱神的。儿孙们自然无知于老人的寂寞与恐惧。
乖僻无论由什么原因造成，乖僻的人也会寂寞。孤芳自赏的人，多半落落寡合，也会寂寞。大家庭破灭，儿女成家后立即分居，孤独老人越来越多，老人多半是寂寞的。
在西方古代，人们心中有神，为神而生，为神而死，少有孤独之感，少有寂寞的恐惧。打从文艺复兴之后，凸显了自我的价值，人人都有个自我。各自为政，各行其是。隔膜疏离会造成孤独，伴随而来的，有寂寞。
寂寞是生活中难免的。但如能好好规划好你的一生、每年、每月、每日的生活，还是可以避先、破除、减少或降低人们的寂寞的。
—最好每天都要有‘生涯规划’。
群己关系的界限
国人常说作人要严守分际，为人处事要拿捏分寸，全都是为了界定人己的关系，取得平衡与调和。例如父子师生也可以说理，但必须先保持礼貌。长官和属僚之间应有‘角色服从’，下属可以建议，但不应该强迫长官接受。人人都不过是群体中一分子，分子如个个能自行约束，群体才能相安，个人也方便谋求发展与幸福。
西洋Freedom一字，最初翻译成‘群己关系的界限’，真是严复（几道）先生精心的杰作。人既是群居的动物，不容许人人都无拘无束和自由自在，为求大家和睦相处，共谋生活幸福，所以得设定‘群己关系的界限’，让人人知所节制。
大约由于‘群己关系的界限’一词，在下笔行文时不够简洁，在口语中不够顺畅，才逐渐换用‘自由’这两个字。人总是喜欢自由自在，总是不喜欢有拘有束。也总是喜欢简单明了，不喜欢啰嗦累赘。两个字比七个字干脆，便顾不得‘真义’为何了。于是，违法放纵、自私乱纪、有我无他，都是自由。而且只有我的自由才是自由。怎能不天下大乱呢？
近代政治学理论，国家的功能有五：秩序、安全、公正、福利、自由，‘自由’实居于末位。群体社会中任何一份子，又怎能不严守‘群己关系的界限’—诉诸客观与良知的界限呢？
—严守界限，必然知所节制。
诚实
话说，曾有一位员外拥有庞大的产业，和三个宝贝女儿。他对女儿们百般宠爱，本无差别。也打算等百年之后，把他的大好财富，平均分给三个女儿继承，作为嫁妆。
五十大寿之日，员外要听听女儿们将来怎样治理自己的产业和家庭，当然更要听听她们将来如何孝敬爸爸，奉养他安享余年。
老大说了一大堆老爸爱听的话，将来一定依循爸爸治产的理念，更会全心全意爱爸爸，侍奉爸爸。
老二除了完全相同于大姐的马屁之外，还表示奉老爸为最高顾问。让爸爸除了享受天伦之乐，也能指导她管理大事，不至有寂寞之感。
老三比较诚实，虽然现在全心全意爱爸爸，结婚后将留一半的爱爱爸爸，分一半的爱爱未来的丈夫。员外在半醉中大为震怒，坚持要小女儿修正修正，小女儿坚持不变。于是他就把她的嫁妆取消，改分给老大和老二，小女儿嫁入清寒人家。
故事是悲剧的结束。最后老爸在穷途潦倒时，只有穷苦的小女儿奉养他。她仍然一如往昔，不改自己的诚实。用一半的爱爱爸爸，用一半的爱爱丈夫。
—坚守原则，便是诚实的表现。
老王卖瓜
乡间流传一句话：‘老王卖瓜，自卖自夸’。所代表的是坚守原则。
老王，只是基层社会一名小商人，可是连字都认识不多。但他卖瓜只夸自己的瓜甜，如何如何好吃。他并不说张家的瓜苦，李家的瓜酸，他必须坚守住这一个原则。他要顶天立地作人，公公道道作买卖，他要和同行和乡人和睦相处下去。
我们的祖先，一了就重视原则，高一层说，‘一字之褒（赞美），荣于华衮（象征荣宠）；一字之贬，严于斧钺（刀剑）’，这就是所谓春秋大义了。知识份子守义，孤臣孽子守节，都是坚守原则。假如说中华民族是一个讲原则的民族，并不为过份。
现在的原则文化，显然已随伦常的失序，已随法纪的废弛，逐渐没落了。君不见选举之时，候选人拼命夸耀自己之长不算，同时还拼命揭发对方之短，揭发对方的阴私。甚至无中生有，也极尽抹黑的能事。
发扬‘老王卖瓜’的精神，对于今日实践伦理，实在是极为有效的途径之一。
—愿人人许愿做个讲原则的老王。
说大同
礼记的礼运大同篇所载，是人类最高的梦想社会。无私无我，全凭爱心，顺手自然。这样的大道，施行在三代以前。后到尧舜时代，形成国家人文制度的规模。大同理想虽然过高，却也根植了中华民族永恒不懈的奋进精神。分解看：
整体—大道之行，天下为公—是谓大同。
用人—选贤与能。
人际—讲信修睦。
博爱—不独（不仅）亲其亲（以自己父母为父母），不独子其子。
福利—使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜（丧妻）、寡（丧夫）、孤（幼年丧父）、独（老而无子）、痒（残障）、疾（病）者，皆有所养（安养照顾）。
风俗—男有分（职分），女有归（归宿）。
大公—货恶（讨厌）其弃于地也，不必藏于己（私有）。力恶其不出于身（自己奉献）也，不必为己。
安全—是故谋（诡计）闭（不逞）而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户（大门）而不闭（可以不关）。
总而言之，大同世界是伦理的世界，也是民主的世界。由自己做起，却不必为己（舍己得全）。关心照顾别人和睦相处，不但人人快乐幸福，社会也就安和乐利了。这‘人人’中实包含自己。
