—‘实’要重于‘名’，至少要名实相符。
以简驳繁
以往长官批阅公事，依惯例先由秘书或承办的科员‘摘由’。摘由是把公文的要点摘出，使用极少数文字标示清楚，可以让长官多节省一点时间和精神，因为他忙，他要看机关全面的公文。如有必要，才循著事由看看详细的内容。
古时汉高祖刘邦打下了天下，只和关中的父老约法三章。‘三章’，该是何等简化的法令。但人民知道如何遵守，社会颇能相安无事。不像现在法令多如牛毛，执行困难又不彻底，反而会愈来愈加混乱。
现代的公文，已经省去了等因奉此等繁琐的用语，一二三的列举，‘简单’得多。（但有时却不够‘明了’，还有待再作改进）。
社会在多元发展中，人们的生活愈来愈复杂，为了适应乱而又复杂的生活，凡事力求‘以简驳繁’，该是极好的原则。但是繁中求简并不是容易的事。首须了解何谓繁何谓简，次须了解简化之后不至于有重大的遗漏。万万不能像从前的一位首长，他强调原则，但往往原则在他手中破坏了，他却并不自知。他强调‘以简驳繁’，也许不知繁简，反而像是在‘以繁驳简’，反而更加复杂。
因应当代生活，‘以简驳繁’的原则不可不知。
—以简驳繁，能增加做事的效率。
继续努力
某先生读小学时，上海法租界公园里发生一件小事，但却弄到舆论哗然，全国沸腾。由于国人缺少公德心，习于制造脏乱，园门乃竖立了一块极不礼貌的牌子，牌上写著：禁止华人和狗入内。
抗议这种辱人行为的同时，确也发起过自律运动—扫除脏乱恶习，培养国民公德心。但是抗议和自律很快被淡忘得一干二净。国民的道德心还是缺缺。
前副总统谢东闵主持台湾省政时代，也著力扫除过脏乱，一时获得全省响应。遗憾的却是，后续努力同样不够，甚至，没有再努力，同样很快被大众淡忘。社会的脏乱改善不多。
开罗会议中，美总统罗斯福和英首相邱吉尔支持我国收回了台澎金马。至于琉球和钓鱼台，由于先总统蒋公当时提不出有力证据，致未能一并收回。当年内乱甫平，紧接著对日作战，政府来不及研究整理出证据来，是可以了解的事。但是至今已五十余年了，仍然未闻政府鼓励（如内政部、边疆学系等）主管单位和民间团体或个人，努力从历史从档案中，整理出具官法性的中琉关系，找出钓鱼台属于台湾的合法文件或证据，就非常非常不可思议了。
后续的努力，关系成败太大。
—后续的努力偏偏容易被疏忽。
典型看今朝
‘典型在夙昔’，正气歌中引述了十二位古人的故事，都是大义懔然，忠贞不二，足为现代人的典范，其实当代也还有著典型的人和事，令人肃起敬，足为楷模。其出现在市井之中者，尤为难能而可贵。教育机构，和社教团体，如肯诚心发掘，所在多有。平凡中显现伟大的故事，一一搬上银光幕，刊入报章杂志，编作青少年课外读物。移风易俗的功能，必可重见于今日。
南部有一位陈先生，事奉父母，非常尽孝。太太是一位独生女，他把岳父岳母也当作亲生父母同样孝敬。岳父母老了，更接回和自己的父母同住。陈先生对待弟弟也很友爱。家道本非富有，但从未因为财物而有任何争持。弟弟在中部地区服务，经常回南部探望双亲。
后来陈老先生过世了，弟弟怕老妈妈伤心，趁陈先生出差，强把老妈妈接到南投同住。哥哥回来，不敢休息，连夜赶到南投看妈妈，硬要再接回南部。弟弟被逼出了两句话：‘你那边老人那么多、这也是我的妈妈啊。’兄弟大吵一架。妈妈高兴的哭了，说这是他们自懂事以来第一次大吵，为了她而吵。她高兴中也很难过。后来妈妈答应三个月后回南部，哥哥才流著眼泪独自回去。这是平凡的小故事，但能见到真情的流露。
—不敬何以别乎，他们守住了这个‘敬’字。
开朗
同样面对大海，德国诗人席勒曾歌颂著：‘春天来了，大海在微笑，在腾著快活的波涛’。而囚在圣海伦岛达七年之久的拿破仑，却只能‘凝望向肃穆而凄凄惨惨的大海’。同一目标，两样心情。所见所感，其实是不同心情的反射。
传说有两位工人一同在砌砖盖房子。一人愁眉苦脸，闷闷不乐。另一人嘴哼小调，潇潇洒洒。原来前者尽想著不愉快的事，辛苦盖的房子给别人住，自己仍然住在简陋小屋里，上天待他实在太不公平。而后者却在幻想，自己正在替高贵的国王建造皇宫，这种宏伟的艺术品，马上就要从他的手中完成了，他该有多伟大，他怎能不高兴？
一对并肩作战的陈、林二位好朋友，从受训开始，到转战大江南北，有幸都在一块，从未分开。一道儿攻坚杀敌，一道儿突围逃命，互相照顾，不在话下。但是一闲下来，两人感受迥异，总是陈某在安慰林某。因为林某老是怀念在家之日，有父母呵护，兄弟相伴，又安全又幸福。不像现在，几乎每天都在生和死的边缘中挣扎。陈某想的却是国家多难，同胞多难，我不打仗谁去打仗。林认为他牺牲了享受。陈认为他在享受著牺牲。
关键全都在自己的心境，在于心境的能不能开朗。
—每天生活，要自求开朗。
做事的困难主要在“人”
‘人’的困难即有三层，接受你指挥的人不一定都够水准，你也不一定有权任免或调动。相关的同僚和服务的对象，未必都配合愉快，人人感觉满意。而指挥你的主管，其专业知识、行政能力、做事的担当、用人的气度，更不一定能支持你得心应手，乐意卖命。以行政能力为例，李鸿章主持北洋，潇潇洒洒，诗酒风流。其后丁母忧，由其同榜进士张树声‘看守’三个月，累到吐血地步，论者都以为张仅仅是行政能力不足。所以古今真想做事的人，一旦遇到心折的长官，不惜‘士为知己者死’。
‘钱’的困难有预算的限制，有会计的牵扯，时效和灵活的调度都是问题。‘行政’的困难在制度，制度的维护在人—主管长官。主管有无行政观念是第一步，有无行政能力是第二步，有无行政经验则是第三步。经验可以吸收。能力大可弥补，当任用帮手时把能力和经验考虑进去即可。美国杜鲁门总统答覆记者的话，可为旁证。他做完自己的任期，记者问国家是否还需要他，他要不要再出来竞选。他答称：‘任何制度上轨道的民主社会，永远不会绝对需要任何个人。’
—‘制度’最要落实。
同宗教
除了道教以外，宗教大多是外来的文化，佛教自印度传入，基督教天主教来自欧洲，回教也是自中东输入的。虽然崇拜的偶像不同，祭拜的场所仪式等也不相同，但都有著共同之处—‘向善’和‘利他’，耶稣上十字架，如来下地狱，都是‘利他’的最高境界，为世人赎罪，不顾自己的生死。
伦理是先民的‘同宗教’，涵盖著「向善’和‘利他’的两大原则，但不止于这些原则。
它教我们‘尊重’，因而我们敬天、尊长、孝顺父母。也同时以平等（人权尊严）、相互（对称）的态度，处理人际两两之间的关系。
它教我们‘友爱’，因而我们爱人（由近及远）、爱物（惜物惜福）、爱大自然（天覆地载之德，养生活命之恩，不敢或忘）。也教我们推己及人，爱人如己。
它教我们‘和谐’，因而我们能以宽恕化解仇怨，爱和平已融入天性。它教我们珍惜人性的善良和温馨。它教养我们成就高尚的‘人类’。
伦理的恩赐和陶冶，不下于任何宗教。
—伦理同样有宗教的功能。
节制
西方当代的公德，是自由、民主、博爱和服务。而古时候的四大公德，则是理智、节制、勇敢、和公正。
节制，指守分寸，能适可而止；不至于逾越或过份。人们使用金钱、支配时间、都要能不浪费，恰到好处。做事则知道‘行乎不得不行，止乎不得不止。’（当继续、则继续；当暂停，则暂停）。
古人教人自制，当然是节制之意。一个人面对愤怒，即将醉酒，天人交战之时，得失取舍之间，如能够心地澄明，知所进退，是极大的修养工夫。
但节制不单是知识份子谈修养，实也是先民传承下来的优美的教养，或者可以说是善良的生活习惯。例如笔者儿时对故乡的记忆，表兄弟们或邻居们每每发生争辩，往往面红耳赤。甚至又骂又打，眼看大战即将爆发，不可收拾，奇迹可能突然出现。常常由第三者的一句话，双方便立刻叫停。尤其能不经第三者，只要当事者的一方，突然有一句下台阶的话，或是逗大家（包含第三者）打一声哈哈，也立见台风转向，或雨过天青。
降低贪念，同样靠节制。
—守法守礼，都从节制开始。
真的是艺术
四十多年前，老李常和一位叫安特生的加籍神父聊天。安懂得中文，也通国语，对中国便自以为了解不少。他总是或多少怀有成见—优越感。
有一次他讽刺中国人的无所事事（doing nothing），好像在欣赏艺术（fine art）。因为西方人的生活，不是工作（work），便是休闲（Play）。至于无所事事，简直不可思议。
他说的无所事事像艺术，显然在讽刺。老李气不过，很想证明给他看看，那真的是高级艺术。乃建议和安特生各处一室，撤除电话音响和书籍，各取开水数杯，分别度过一晚，甚或一夜。老李也报复著讽刺说：‘安特生，你大约只能靠祈祷上帝，才可能免于发疯。而我老李，一定可以愉快的过此一夕，决不会感到无聊’。并且夸张说，‘这真的是艺术，西方人不容易了解’。
安特生始而不信，继而请教，老李才解说他的秘方。可以神游六合，黄山之幽，泸沽湖之静，大峡谷之雄伟，尽可自在神游。可以神交古人（或书中人物）。如心有不平，亦可借重水浒传中黑旋风的大斧，一劈而下之，也就怒气全消了。如果想欣赏软性的生活，红楼梦一书中有不同性格的女孩子，都不妨相对畅谈。或者把爱读的文章，默诵几篇。或把将做之事，计划一下。只有嫌时间不够用，那里会无聊。
—无事可做时，能善自排遣便是艺术。
模糊的界线
美国某作家有一篇短文，题目是‘一条细小暗淡的分界线’（A thin gray line）。在叙述日常生活琐事中，涉及是与非，或善与恶之间的分界，往往模糊不清。但必须认清。
计程车司机闯红灯，会有两点辩护。许多人都在闯，不闯白不闯，我才不吃那种亏。另一理由是交通秩序混乱，车塞得厉害，不抢一点时间，还要不要吃这碗饭。他把遵守交通秩序、和不守交通秩序之间的界限模糊了。也因而忽略了守秩可以减少塞车，可以增进安全；尤其自己在守法。
某校某年聘请了一位教授，他早已取得教育部的‘教授证’。但该校聘任升等办法有规定，凡是新聘人员，必须通过聘任升等委员会的审查。他如被交付审查，估计并不难通过。可是，校长不但直接下聘，还聘请他当评审委员。不但跳越了他自己的受评审，反而先参加评审别人。学校把中华民国合格的教授，和某校合法（通过评审）的教授，混淆不清，混作一谈。
从前有一位教授，非常欣赏自己的聪明能干和学问好，自信‘做事’也做得对、做得好。好像这中间的界线也有些模糊了。
—对与错的界线一定要认辨清楚。
强迫推销
强迫推销，自然不顾对方的立场，意愿和兴趣。
强迫的结果，纵然出于善意，也不为对方领情，甚或引起反弹。更为严重者，往往反目成仇。此所以全世界接受美援（经济的、科技的、军事的等等）的地区，总是有不同程度的反美的声浪和行动。
主要的原因是，美国人无时不在强迫推销民主政治，手段几手无所不用其极。不久以前，在东非的两个较落后的国家，掀起反美巨浪，当地死亡好两千人，美国使领及侨民也死亡十多人。中东地区纠纷一直无法摆平，阿拉伯国家普遍仇美。美国人只知道，民主是二十世纪思想的主流。却严重忽略了，在地人的不同的生活方式，不同的国情民俗，和不同的价值观。
推销的东西可能是物品。但无论如何价廉物美，无论怎样方便耐用，一动用‘强迫’推销的手段，总是惹人生厌的事情。推销的东西也可能是一个观念，但只可以理性说服，客观劝导，不能够强迫，强迫是高度的不尊重、不民主。
四十多年前，建国中学一位高材生，被父母强迫报考医学院—能救人苦难，又自己赚钱，该有多好。但听说这位优秀青年牺牲了。
—多尊重别人的立场和意愿。
理和礼
管老先生教训小儿女们，常说时代是民主了，父子也可以‘讲理’，真理是越辩越明的。但必须‘守礼’，伦常道德更不可偏废。守礼是相对的，儿女们有儿女的礼貌，父母们也同样有父母的礼貌，不可不知。
邻居一位詹博士，自小娇养惯了，学成归来，更不在意礼为何物。常为家庭琐事，和老爸爸争辩。姑不论‘理’的曲直对错，‘礼’貌就非常遗憾。大声争著讲话，若似理直，就非得气壮不可，那绝不是对待父母尊亲属的礼貌。
所幸这位小博士，虽很无礼，但尚明理。老爸爸请教管老先生，老先生说事到如今，不能全怪小博士。老爸爸自小的纵容，也要负责。于是相约在管老的儿媳返来的时候，由老爸爸找个理由，带小博士过来见见面。由于常常见面聊天，从管家的家教（生活习惯）中，小博士终于‘变化气质’。从此理虽直，不敢气壮，而能‘气和’。能低声下气的和老爸爸沟通，不再高提讲理的分贝。
小博士的大转变，其实还是得力于他的老爸爸。老爸爸先学会‘老子对待儿子的礼貌’，先能改变了他自己。小博士本来就是‘明理’的，只是在‘守礼’上新有了进步而已。
—讲理重要，守礼更要紧。
权宜之计
从前有一位赶考的青年，经过大行山下，和推车的车夫发生争论。车夫只能从字面读作‘大行’山，青年说不对，应该读作‘太杭’山。青年自负是读书人，坚称自己读的对。车夫虽是粗人，也自认这两个大字他还能认得。
于是晚上歇店后，一齐去请教当地一位著名的熟师（教书先生），请他评断。熟师先看字，再看看人，评断车夫读得对。青年虽不服气，也只好依约加倍付了车资。
数年后青年高中，而且升官，重过此地，再见见这位塾师。原意打算狠狠教训一顿，挖苦一番。不料塾师健谈过人，使人有如沐春风之感。解说车夫粗人，像貌不善，假如输掉车资，路上难保不利于青年。几两银子小事，何能不顾安危。青年叹服，尤有感谢。
又从前有一位老先生，少年在日本学警察，返回在上海、苏州、九江等地服务。退休还乡，手边还保留了一把小手枪，是德国制造的掌心雷。乡间治安败坏，土匪横行。有一年土匪攻破了老先生的圩寨。匪首很尊敬老先生是一位清官，是一位善人。下令只抢钱财枪械，不可伤人。最后向老先生‘借用’那把掌心雷（知道的人不多），老先生只好找出给他了事。但提出一个请求：不得用此枪妄杀无辜。只能作防身之用。
—无可奈何之时，不妨从权。
张委员的体贴
张委员是当年立法院的‘老贼’之一，远比今天大多数小贼们高明—知识、人品和道德都高明。他也有很多小故事，让许多人一直在怀念他，虽然他已过世了二十多年了。
他在他的故乡担任过‘厅长’级的职务，为了减少应酬，总是声言回家晚餐，陪陪家人。家中的伙食当然很好，可是他常常想到吃些普通的东西。每当他入座面对佳肴，而又想到某种可口的食物时，总是找来副官，轻加责备。例如说，今晚某公馆邀宴，好像已经破例答应了人家，怎么你也不提醒我一声，难道你也老了，忘了。副官很有默契的道歉，然后吩咐司机，立刻陪主人外出。所谓某公馆邀宴，不过是到某一家酒馆，去吃他想吃的某一道菜罢了。
有时他一顿饭可能吃上三家酒馆，其实只是吃三道想吃的菜。他不可能每家只点一道他要吃的东西，所以难免有很多浪费。但他点而未吃的菜肴不动，指定送给某些人士。
他不愿指定家人专门为他准备这样那样，家人都够辛苦了，不要再添麻烦，不要去委屈了他们。至于满足自己的食欲，随兴乱吃，是因为他也不愿太过委屈他自己。薪俸已经可以养家养廉，随兴小吃，又可趁机松弛一下整天的忙碌，也好。
—体贴人情，无妨包括自己在内。
也是一种自私
人们往往只能以自己的知识（所了解的范围），作为评论（人或事）的基础。不一定是无知（如肯谦虚一些，便不至如此），但却是一种自私。
有位前清秀才，饱读中国诗书，未受现代洗礼。晚辈和再晚一辈的年青人来看他，他必问近来作诗（旧体诗）没有。如回说‘没有’，一定诚恳劝你要用心读书，多多作诗。如回答说‘有’，那很好，还算用功。假如能带著一首两首诗作，声明今天除了问安而外，特来请教，请求改正。老人会喜出望外，一面改正，一面鼓励。‘青年人像你这样用功的，现在已不多见。写的不好不要紧，我会改。你只管多写’。老人家以为用功者，就是多读中国旧书。以为有学问者，就是会写旧体诗。
某一位公教家庭的主妇，经常批评老公用钱小气。经常骂张家大嫂太过会算，张先生才赚那么一点薪水，有什么好打算的。你看李家大嫂多会化钱，该多么潇脱。但是她忽略了两个事实，她家和李家，入不敷出，都过活得捉襟见肘。而张大嫂家，因为量入为出，有预算永远不穷。
这位大嫂娘家富有，她的生活的知识和习惯中，就没有‘预算’这两个字。
—只用自己的知识去评论，也是一种自私。
发言要切题
发言、作文、评判、或辨论都要切题，万不能言不及义。
有次教育部邀请一批大专教授，去风景区度假，也安排了一场座谈会，谈谈伦理教育的问题。支持会议的教育部官员，迟到了三十多分钟，报告迟到的原因，非常详尽，历时二十分钟，自我介绍历时八分钟。座谈会因而草草收场。并无丰硕的成果。
自我介绍中，特别说明他也是教授，在某某大学兼课，原先在他迟到十来分钟时，怕他赶不上上山开会，已互推了一位临时主席，也已经开始了座谈。他一到场，临时主席坚辞。他再一说明和自我介绍，议程大乱。以后偏离主题，只能联谊了事。
其实，迟到已是事实，只须道歉一声就够了，不可再多耽误时间。迟到的任何原因，都与座谈的主旨无关，都不是继续耽误座谈时间的理由或必要。至于自我介绍，更外没有必要了。大家大多知道有他这么一个人，即使不知道，丝毫无损于座谈会的进行。那天他的全部发言，几乎可以说没有一句话是‘切题’的。
—切题，是针对主旨发言，不可偏离。
谁能不要自己的家？
王家少年，心地纯良，但个性偏激。对家人普遍不满，曾发誓不要家，自己去独力奋斗。十年的起起落落，对家—父母的家，他还是难免怀念。三不五时找个借口，透过姐姐问问家中情况。偶而借题听听老爸的声音，因为他比较‘原谅’爸爸多些。也偶然找机会偷偷回家一趟。吃点剩菜，因为剩菜也有一点‘妈妈的味道’。
某老师已经退休了，才开始警觉到‘家’的重要。他人很善良，热爱他的小家庭，和每一个家人。只是个性专断，喜欢自以为是。一切爱家爱人的表现，都得依他的方式，凭他的意志。弄得他的一妻三子，个个紧张，压力沉重，生活并无欢乐。但彼此仍然关切，仍然深爱。
为了小儿子读书遭遇挫折，又弄得全家不快。原来小儿子升入某某私立大学，大半是他的意思。读不下去了，他骂孩子不用功，孩子则抱怨没能依自己的志愿，无法不接受退学的事实。接续而来的是要申请转学。某老师又在指挥儿子选校选系，结果父子弄翻了脸，儿子去当兵去了。太太勇敢支持小儿子，夫妻也翻了脸。两个大孩子工作在外，有事只肯和妈妈连络。妈妈自己去做义工，只知道菩萨和师父。
某老师孤独了，幸而他自己的一位老师指导他，帮助他找回妻子孩子们的感情。
—关心，先要能尊重对方。
落实并不容易
十年前Ｈ教授教书满四十四个年头。他不是不想退休，只是有六年私立学校的年资不予计算。凑不齐四十年，便算不成退休最高的八十一个基数。
当时有位考试委员坚决表示，政府优待教授，加给二十个基数。公立的年资算出七十六基数，加上加给的二十个，大为超过八十一之数（八十一以外的无论多少，不再计算）。
Ｈ信任那位考试委员，更信得过他的态度之坚决，便申请退休，也得到八十一基数的退休金。但，凑得上八十一的，并不是靠政府的优待加给，而是政府法令的变更——私校年资可以合并计算了。
原来所谓加给，是指公务员退休，最高计算到六十一个基数，而教授退休可以计算到八十一个，仍然都要凭个人年资核实累计。所谓的‘加给’，只是上限的差别。
另一例证是雇用菲劳的问题，有两位人士，都肯定的保证介绍菲劳，坚称一定找得到。找得到并没错，可是他们都忽略了雇用者尚需要国内的医院证明。此外，出面雇用者还有身份的问题，老人儿女都在国外，因而发生阻碍。
—落实并不容易，但做事一定要能落实。
倒值得统一统一
雾峰的街道并不壮阔，更不雄伟。但商店的招牌很整齐，都不大，台风之后，未闻市招成灾或惹祸。晚间乘车通过市区，市招在灯光中也极为好看。并未因为统一而显得刻板或单调。
台中市和许多城市中的招牌，大多奇形怪状，大小高低不一，风灾后倒落满地，风灾中对行人和行车都构成威胁。何以不效法雾峰，以行政力量，劝说大家统一统一。
招牌中尤其应该统一的，是书写的方式。横写的居多，直写的也不少，横写的有些从右往左看，有些却从左往右读。最为莫名其妙的是有少数商家，上面一层招牌从右往左读，下一层同样店名的招牌，却又从左往右读。
这还不值得统一统一吗？
台风豪雨，是台湾无可避免的自然现象。而风灾和水灾，都不是一定不可避免的，都不过是人谋的不臧吧了。
避免灾难，减少灾难，和降低灾难，全得靠‘人’订的政策，和‘人为’的努力。‘政府’就已有四个层级，有更多专家仍在决算规划，又有优秀员工在打拚，每年都花费不少的经费，何以灾难反而愈来愈深呢？
大概从制定政策到执行，再到监督，权责也很需要统一统一了。
—该统一统一的事，还有好多啊。
守法习惯
一九七三年作者访问日韩，韩国当时稻米尚需要进口。但为节约外汇，规定每周二、五两天为无米日，全国必须吃面粉或杂粮，不得吃‘饭’。又红蔘在当时为了赚取外汇，管制买卖。作者去汉城的那几天，恰逢禁售之期，华侨商店虽有红蔘而不敢卖。作者第一次赴韩，只能要求看看红蔘，虽然谊属同胞，还是不卖。
韩国人守法的精神，给人印象很深。
中华民国驻韩大使，在大使馆内欸宴访问团，席开五桌。虽然山珍海味，酒席丰盛，大使却谦虚而幽默的强调：‘今天真正请各位贵宾赏光“吃饭”，因为今天是星期二，全汉城吃不到“饭”，使馆有特权，所以例外’。
一位团员遇到在大使馆工作的亲戚，透过他的帮忙，也只能向友人‘借’到四两地字牌红蔘。留下钱等开禁时，代为购置，再归还那位好心的友人。该位团员非常感谢，因为他返国后可以向体弱多病的老妈妈，有个交代了。
据说，不是‘韩国人’特别守法，而是‘韩国执法的人’绝不让国民不守法。对于不守法的，处罚很重。更要紧的是，处罚起来，绝无例外。
—守法是习惯，得强制养成。
守法也是观念问题
琉球受过日本人和美军的双重影响，琉球人都非常守法。那霸（琉球首府）的交通秩序，远比台湾好。但据说也是靠‘重罚’才养成的习惯。
对于有一些人来说，守法和守份也可能出于观念，而观念来自教养。出于观念的守法和守份，境界自然更高了一层。
四十多年前，一切都没有上轨道，私立学校办理招生，也往往如此。Ｈ先生的小弟考高中一直落榜，后来北部某一私立学校招生，小弟同样落榜了。该校教务主任是Ｈ先生推荐的，他倒过来和Ｈ商量，把小弟名字加写在榜尾不就得了。
Ｈ先生居然不予同意，认为对弟弟是不好的示范，是一种反教育的行为。后来事实证明，拒绝接受，确实对小弟一生，有很大的正面的影响。
又一次，Ｈ先生在一处公家官署办美援的公文。因为不是编制以内的员工，每天只要人到，不必‘签到’。于是有人鼓励他作弊（好像并不犯法），每周申请两天半出差，每个月四次。出差费补贴正副主管和主任秘书三人，自己也分得一次。Ｈ先生以辞职拒绝。却是出于内在的教养，并非外力。
—良好的教养，更能培养正确的观念。
法律以外
法律以外的事，当然并不犯法，顶多不符合法令而已。但有些事虽可能在法律的‘条文’以外，却还在法律的‘精神’以内。
例如好早以前，作者报导过一位大学系主任，因为年满六十五岁，依法不能再兼，被调位为夜间部主任。当时的夜间部未纳入大学组织规程，主任的年龄，找不出法源说他犯法或与‘法令’不符。但六十五岁后不可兼职的法令的‘精神’，一在于新陈代谢，进用新人。二在于体恤长者，不忍让老人太过劳累，是政府的一番德意。
古来不知有多少不为人知的犯罪，不知道有多少‘告诉乃论’而无人告诉的犯罪，他们都好像没有‘犯法’。现在更不知有好多好多查无实据的贪污。有人讽刺说‘贪污’没有什么了不起，但是切切不可以‘有据’。万一有据，就真的要犯法了。
其实，法律以外的事，大多属于道德层面，或关连到社会正义，所以，有很多事，除了是否‘犯法’，还应该有‘法律以外’的考量。
例如弃养尊亲（父母），而且因虐致死者。例如强奸亲生女儿，甚或致死者。例如强奸生母者。都不能‘止于’法律的考量—仅仅以杀人强奸等论罪，唯一死刑（不得上诉），和法律以外的鞭刑或死刑，似更为重要。
—‘法律以外’的考量，有时更为重要。
从心所欲
‘七十而从心所欲，不逾矩’，孩子们都说‘不逾矩’是爸爸一生的写照，没得话说。从今天七十大庆起，祝老爸好好过几年‘从心所欲’的日子。
‘从心所欲’，好一个古稀贺礼！
但真能从心所欲吗？难啊。例如老爸不喜欢事务性的工作，偏偏非作不可。因为老太婆不喜欢做，也不会做，更不肯学著去做。孩子们大了飞了，家中杂事，老爸能不做吗？若能不做，那才叫从心所欲。
老爸一生不会理财，不喜欢管钱，但什么‘量入为出’，什么‘省吃俭用’的古训，却是知道的。偏偏老太婆用钱从无预算。想到要的东西就买，想花就花。至于钱的来源么，那不是大男人的事吗？老爸无能控制预算，更无权平衡。若能控制或能平衡，那才叫从心所欲。
落伍的老男人，难免也会有意愿支配自己的家庭。偏偏金命的老爸，跳不出火命老太婆的掌控，（那是老太婆的坚定的信仰）。若能跳得出，那才叫从心所欲。
至于日常饮食，只能给什么吃什么。若能想吃什么便吃什么，那才叫从心所欲。
突得破主观客观的条件，是从心所欲的先决条件。否则就要凭高度修养，能够‘放下’。
—从心所欲，真是无上的幸福。
“父父”
所谓‘父父、子子’，要教训儿子像个儿子（含女儿）样，得父亲（含母亲）先要像个父亲样。怎样才像个父亲样呢？
首先重视身教，要能勤劳、节俭、整齐、清洁，要能切实负起家庭管、教、养、卫的责任来。
孝顺尊亲，要出以至诚，因为从他们身上让自己获得生命，获得生活，获得教养，获得知识与谋生的技能。敬天要出以至诚，从大自然中让我们获得养命的必需品，和生活的资源，诸如空气，阳光、水和衣食住行的资源等。
感恩的后续行动是回馈，对家人亲族，对社会人群，时时心存报答，求取心理的平安。
其次调适观念，不要老是用自己的方式去管教儿女，去爱护儿女。要尊重儿女们自己的意愿、兴趣和性向，多鼓励以取代督责。但尊重不是宠溺，要明确告诉儿女们是非对错的标准何在；告知他们生存的意义，和生活的责任。
在生物界我们有幸生而为人类，又要在当前多元社会中活下去，协助并指导儿女们对未来一生的规划。必须活得尊严而自在。因而，对最低的道德原则，和最低的法律原则，要求儿女严格遵守，不惜用最严格的方式坚持，甚或不惜动用鞭刑。
—‘父父’是‘子子’的先决条件。
“子子”
所谓‘子子’，就是儿女要像个儿女样。
首要的生活训练，学习早睡早起，勤劳做事。爱物惜福，绝不浪费。整齐清洁，不止于起居，包含心灵的纯洁。
对尊亲要有孝‘敬’心，打从内心尊敬起，感恩他们给予了生命、生活、教育等等。要有孝‘顺’心，顺从他们的意愿和趣味，但并不是盲目服从。要严守份际，儿女也可以说理，但要顾得住做儿女的礼貌。要为自己的言行负责，不得‘只要我喜欢，有什么不可以’。因为家庭以内，不止你一人，还有父母兄弟，诸姑伯叔。因为社会上更不止你一人，还有不同年龄层的好多好多人。你怎能只知有己？
效法父母，时时心存感恩。不止感恩大自然，而且要感谢社会百业。假如没有农夫种稻，那会有米饭上口。当然优先要感恩的是生我的父母，教我的亲长，和伴我的家人朋友。好孩子不吃十年闲饭，人贵自立。得明辨是非，坚守原则。要有包容心，知道恕道的可贵。输了认输，错了认错，但知错必改，那又是勇德。
感恩后续的是‘回馈’，基本的回馈从顺从和奉养父母做起。勇德包含为自己的所做和所为而负责。也要热爱大自然。
—做到了‘子子’，必能成为最健全的公民。
父不父，子不子
少年飙车杀人，自然是‘子不子’了。但问题却不在少年，而在于‘父不父’—父母不像个父母样。因为飙用的车辆价款的来源，不外父母所给，或儿女逼要，或出于偷抢或勒索，该都是父母未能善尽管教的责任在前。
雏妓问题，好像也不在于‘子不子’（女不女）。但同样的，问题焦点不在雏妓，而在于‘父不父’。崇拜金钱的价值观的形成，出于社会无数的‘父不父’，也必然出于雏妓父母的‘父不父’—她们接受和传承了这种拜金的价值观。
十八岁少年开豪华轿车，杀害尊亲且毫无悔意。我们总不能认为那是出于他‘少有大志，立志杀人。’我们总可以评判：是出于他自己的父母，和社会无数父母们的‘父不父’，才导致而成的恶果。
弑父杀母，早已司空见惯。奸及亲女，甚或致死，强暴生母，若无其事。这些令人发指的罪恶，岂是一天造成？如果法律也只能以‘杀人’或‘强暴’论罪，则法官们也得连带负责，负‘父不父’和‘子不子’之责了！
王建瑄先生承认社会已乱，主张重刑（鞭刑）伺候，笔者深有同感。严重的‘父不父’或‘子不子’之人，除了应得的刑期，得再酌量加罚十鞭到五十鞭。极端的犯行，应处极刑。
—鞭刑惩贪罚劣，最为有效。
他，讨厌说“不”
他讨厌说不，他不一定都对，但是他讨厌说。
因为讨厌，他曾产生过报复的心理，也曾发现过自己的无知。
当年凭一位长者说合，他和他的表妹谈到了婚嫁。当年台湾尚未开放观光，费了九牛二虎之力，才把表妹从香港接到台湾来。表妹住在那位长者家，他和表妹见面时彼此也都欢喜，好像一切都很正常。但他们终于分手了。
也许是他的性子急了一些，又因为她住在那位长者家，实在主客都不方便，所以很快他就问到婚期，想不到表妹却说出了一个‘不’字。她说的又不是要彼此多一点时间，以便多了解了解等一类的话，只讲等过一阵子，也许她还要回到香港去。他讨厌了，也误会了。误会的是不懂得女孩子嘴上‘不’的真正的意涵。讨厌的却是，他知道，十分清楚的知道，他自己能提供一个很忠实的男主人，对家庭绝对负责。而对方可能提供的女主人，是否像他一样忠实负责，至少他还不十分清楚，（那只有她自己才最清楚）。怎么她倒先说出‘不’字来。
其实他不懂的，不仅是女孩子嘴上‘不’字的真意为何。还有，他自己所知道的（例如负责），还没有来得及让对方知道。更有，对方最清楚的，他也还没有努力去了解。
—多替对方设想，多站在对方设想。
