道德会元
清李道纯撰
经名：道德会元。元李道纯撰。上、下两卷。底本出处：《 正统道藏》 洞神部玉诀类。
道德会元序
窃谓伏羲画易，剖露先天。老子著书，全彰道德。此二者，其诸经之祖乎。今之学者未造其理，休哉？盖由不得其传耳。予素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造义经之妙。于是罄其所得，撰成《三天易髓》，授诸门人，惟老子《道德经》未能究竟。一日有传济庵者携紫清真人《道德宝章》示予，观其注脚，颇合符节，其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢。后有二三子，各出数家解注请益于予，先以正经参对，多有异同。或多一字，或少一字，或全句差殊，或字讹舛：互有得失，往往不同。予叹曰：正经尚尔，况注解乎？或问其故，曰：始者，抄写人差误尔。或开板有失点对，或前人解不通处妄有增加，以讹传讹，支离错杂故也。曰：孰为是？曰：《河上公章句》、紫清《道德宝章》 颇通。曰：何故？曰：与上下文理血脉贯通者为正。曰：诸家解义如何？曰：所见不同，各执一端耳。曰：请问其详。曰：盖由私意揣度，非自己胸中流出，故不能广而推之也。得之于治道者执于治道，得之于丹道者执于丹道，得之于兵机者执于兵机，得之于禅机者执于禅机。或言理而不言事者，或言事而不言理者，至于权变智谋，旁蹊曲径，遂堕于偏枯，皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意，立极于天地之先，运化于阴阳之表，至于覆载之间，一事一理，无有不备，安可执一端而言之哉？予遂饶舌，将彼解不通处及与圣人经义相反处，逐一拈出，举似诸子，众皆曰然。自后请益者屡至，不容缄默，遂将正经逐句下添箇注脚，释经之义，以证颐神养气之要。又于各章下总言其理，以明究本穷源之序。又于各章后作颂，以尽明心见性之机。至于修齐治平、纪纲法度、百姓日用之问，平常履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备于中。又作正辞究理二说，冠之经首，明正言辞，究竟义理，以破经中异同之惑，目之曰《道德会元》。俾诸后学密探熟味，随其所解而入，庶不堕于偏枯，会至道以归元也。惟是言辞鄙俚，无非直解，经义未敢自以为是。然较之诸本，其庶几焉与我同志，其鉴诸时。至元庚寅孟夏旦日，都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。
道德会元序例
正辞
予参诸家经本，惟河上丈人本为正。河上丈人本亦有三样，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理长，今从之。遂将诸本差说表而出之，以正辞理外，有大同小异二百馀言，不欲枚举。此略言大概，以释学者之疑。
第二章有无相生已下六句各加一之字者，非也。第三章是以圣人虚其心，或云圣人治，或云之治，或云之治也，非。第十一章抱一能无离已下六句加一乎字，非。十三章宠为上辱为下，或云宠为下，不合经义。十六章豫兮若冬涉川，或云与兮，或以下六句三句无兮者，非也。十七章其次畏之，其次侮之，或云畏之侮之者，非。二十章忽兮若晦，或云淡乎其若海，非。而贵食母，或云儿贵求食于母，非。三十章或多三字，或少一二字。三十一章胜而不美，或云故不美也，非。三十四章或以爱养为衣被者，非。
三十六章柔弱胜刚强分作二句，非。三十九章数车无车，或云数举誉者，非。四十九章德善德信下或加矣字者，非。五十二章既侍其母以知其子，或云既知其母复知其子，二句皆非。五十五章益生不祥，或云日生，或云曰生，皆非也。六十六章差数句。七十一章知不知上，或云知不知尚矣，非。七十七章孰能以有馀奉天下，其中加不足二字者，非。七十八章天下柔弱莫过于水，或云莫柔弱于水，非也。八十章使有什伯之器而不用，或云令器，或云不用也，皆非也。
究理
参究诸本解义，与圣人义理不相合者，表而出之。其中异同讹谬颇多，不欲尽举，学者致思焉。
故常无欲以观其妙
或以常无点作一句，或云无欲者常存，有欲者亡身。若有欲者果亡身，何必曰同谓之玄乎？亡身为玄可乎？予谓无欲者，无心作为自然也。有欲者，有心运用工夫也。无为则能见无名之妙，全其性也。有为则能见有名之彻，全其命也。有与无，性与命，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。有无交入，性命双全也。《记》云：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，天下之大本也，即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者，天下之达道也，即有欲观其徼之义也。致中和，天地位，万物育，即玄之又玄之义也。所谓欲者，欲人之不欲之谓。
不尚贤
或云不求贤士者，或云不用贤者，皆非。果不用贤，则此经不足徵也，决无是理。
玄牝之门
或指口鼻为玄牝之门者，非也。或云念头起处者，稍通，亦不合经义。
载营魄
或云魂魄者，或云阴阳者，又有数说，皆不通。殊不知魄好运动，载之者，御之也。
三十辐
或云一月三十日之数者，或云火候者，皆非也。殊不知圣人本意不在三十上。
绝圣弃智
或谓圣智不足，道当弃之，非也。予谓圣人不以唯圣智见用于民。
绝学无忧
或云绝学为不学，非也。绝常人之学，而学人之不学也。绝学者，绝世之学。
将欲歙之必固张之
诸家解不通。或云尚权者，非也。太上尚不尚贤，安得尚权。
礼者乱之首
或便谓礼不足道，吾独不然。诚能自礼而进于仁义，亦几于道。
数车无车
诸家解不通。予谓数车之名件无一名车者，喻我之一身无一名我者也。
生之徒十有三
或云十分中有三分生者，十分中有三分死者，或云七情六欲者，似是而非。或云四关九窍，
更非也。或以一月之盈亏比之火候，犹非也。解见正经本文下。
无狭其所居
前人解不通。又有反解者，或云神无方者，或广大者，皆非也。或云无厌其所生，无厌于道者，正是妄说。岂不闻结句云：去彼取此。予谓无狭其所居，尚广大贪婪也。无厌其所生，不畏大威，贪生无厌也。圣人自知不自见，自爱不自贵，不厚其生，故云去彼取此。
有德司契无德司彻
或谓彻者，通也。上古圣人一彻万融，无所不通，民无德而称焉。此言只好隔壁听，与经义了无干涉。予谓契者，信约也，吁韵作挈。彻通彻也。有德之人执其信约，无德者司其明彻，详见正经本文下，达者致思之。
此经文辞多叶韵
朴叶扑。阙音轧，叶察察。拔音跋，叶脱字。作音做，入声，叶复。似此之类极多，各音本文下，读是经者，切不可执泥字义。
道德会元序例
道德会元卷上
都梁清庵莹蟾子李道纯元素述
道
道之可以道者，非真常之道也。夫真常之道，始于无始，名于无名，拟议即乖，开口即错，设若可道，道是甚麽。既不可道，何以见道。可道又不是，不可道又不是，如何即是。若向这里下得一转语，叅学事毕，其或未然。须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处，校勘这令巍巍地、活拨拨地不与诸缘作对底是箇甚麽。校勘来校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道这箇元是自家有的，自历劫以来，不曾变易。所谓道也者，不可须臾离也。又道行住坐卧，不离这箇，况覆载之间，头头物物都是这箇，亘古亘今只是这箇，生天生地只是这箇，至于日用平常，动静作息，只是这箇。一切有形皆有败壤，性有这箇常在。天地虚空亦有败壤，只有这一箇不壤。只这箇铁眼铜睛觑不破。为甚觑不破，只伤他不曾觌面相逢。纵饶觌面相逢，也是蹉过。且道蹉向甚麽处去，不得乱走，毕竟作麽会清庵，向这里分明毕似只是欠人承当。倘遇知音，剔起眉毛荐取。咄，昨夜江头新雨过；今朝依旧远山青。颂曰：至道之极，虚无空寂，无象无形，无名无质。视之不见，搏之不得，听之不闻，觅无纵迹，大无不包，细无不入。生育天地，长养万物，运化无穷，隐显莫测。不可知知，不可识识。太上老子，舌头无骨。向此经中，分明露出。多言数穷，不如一默。这便是休更疑惑。
德
德之一字，亦是强名，不可得而形容，不可得而执持。凡有施设积功累行，便是不德也。只恁麽不修习，不用功，死灰藁木，待德之自来，终身无德也。这箇德字愈求愈远，愈执愈失。经云：上德不德，是以有德。又云：上德无为而无以为。只这两句多少分明，只是欠人承当。若是箇信得及的，便把从前学解见知、声闻缘觉一切掀倒，向平常履践处，把箇损字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益。经云：不言之教，无为之益，天下希及之。又云：玄德深矣，远矣。会麽咦，不离当处常湛然，觅则知君不可见。颂曰：河沙妙德，总在心则。不可施为，何劳脩积。愈探愈深，愈执愈失。放下头头，掀翻物物。后己先人，守雌抱一。纯一不杂，其德乃实。修齐治平，皆从此出。妙用难量，是谓玄德。
经
经之一字，亦是强名。始者圣人为见世人随情逐幻，嗜欲迷真，中心业识之扰攘，灵地无明之炽盛，是以天真丧失，横夭伤残，不能复其本元。于是用方便力，开善诱门，接引群迷，使归正道，故著书设教，强名曰经。经者，径也，众所通行之大路也。虽然读是经者，却不可泥在语言三昧上，亦不可离了此经向外寻求。须是向自己分上，著意把这五千馀言细细咀嚼，点点画画，不要放过。忽然嚼得一句半句透，这一部经都在自己，方信道开口不在舌头上。到这裹打开自己宝藏，把出自己经来，横拈倒用，不惟这一部经，至于三十六部尊经，一大藏教典，从头彻尾转一遍，只消一喝，都竟还委悉麽。平地起风波，清天轰霹雳，谛听谛听。颂曰：此一卷经，妙用难评。人人本具，物物圆成。堂堂蓦直，坦坦宽平。历劫不变，亘古无更。头头应用，处处通津。未曾举起，已自分明。不是我家真的子，谁人敢向里头行。
道可道，非常道，开口即错。名唤做甚麽。可名，非常名。唤作一物即不中。无名，道也。天地之始；先乎覆载。有名，强名曰道，万物之母。生生不息。故常无欲，以观其妙；无心运化。常有欲，以观其徼。徼音叫。有意操持。此两者，于不见中亲见，于亲见中不见。同出而异名。一体一用。同谓之玄，体用一源。玄之又玄，形神俱妙。众妙之门。百千法门，皆从此出。
右一章 虚无自然真常之道，本无可道。可道之道，非真常之道。元始祖炁，化生诸天，随时应变之道也。道本无名，可名之名，非真常之名。天地运化，长养万物，著于形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙，有心运用则能见有名之徼。妙即神也，徼即形也。知徼而不知妙，则不精，知妙而不知彻，则不备。彻妙两全，形神俱妙，是谓玄之又玄。三十六部尊经，皆从此出，是谓众妙之门。且道此经，从甚麽处出。咄。颂曰：崑崙山顶上，元始黍珠中。父母所生口，终不为君通。
天下皆知美之为美，斯恶矣；恶，乌路切。美是恶之因。皆知善之为善，斯不善已。善是不善之由。故有无相生，有生无，无生有。难易相成，易，以豉切。难事易，易事难。长短相形，长则短，短则长。高下相倾，纔有高，便有下。声音相和，有声音，便有和。前后相随。前随后，后随前。是以圣人忘其美恶处无为之事，忘其有无。行不言之教，忘其难易。万物作而不辞，忘物。生而不有，忘形。为而不恃，忘情。功成不居。忘我。夫惟不居，忠其所自。是以不去。去，上声。一切忘尽，真一常存。
右二章 美之与恶，善与不善，如影随形，自然相待。至于有无难易，互相倚伏。有美便有恶，有善便有不善，是以圣人不辞不有，不恃不居，彼此两忘，有无不立，是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义，使学者知同出异名之理。离此用而即此用，不堕于偏枯也。颂曰：人有美恶，我无彼此。一切掀翻，众泡归水。目前指出千般有，我道其中一也无。
不尚贤，绝圣弃智。使民不争；忘我。不贵难得之货，绝巧弃利。使民不为盗；忘物。不见可欲，转物应机。使心不乱。忘情。是以圣人虚其心，全性。实其腹，全命。弱其志，全神。强其骨，全形。常使民无知无欲，空诸所有。使夫知者不敢为。夫，音扶，后同。知，音智。识法者恐。为无为，寂然不动。则无不治。治音持。感而遂通。
右三章 不尚贤接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能则民淳，不贵奇货则民富，不见可欲则心定。圣人治平天下，必以修身为本。虚心实腹一节皆修之要，虚心而后志弱，志弱而后无知，无知故能忘我，此不尚贤也。实腹而后骨强，骨强而后无欲，无欲故能忘物，此不贵难得之货也。二理相须，足以了全性命矣。颂曰：实腹真常在，虚心道自存。不劳施寸刃，谈笑定乾坤。
道冲而用之，太虚同体。或不盈。不自满。渊乎似万物之宗。不自见。挫其锐不露锋釯。解其纷，不随世变。和其光，不自明。同其尘，不自是。湛兮似若存。常应常静。吾不知谁之子，上无复祖。象帝之先。唯道为身。
右四章 上云为无为，故次之以道冲而用之或不盈，谓不自满也。不自满者，必受益。挫锐解纷，虚中忘我之谓也。吾不知谁之子，象帝之先，超虚无之外也。颂曰：不识谁之子，焉知象帝先，为君明说破，太极未分前。
天地不仁，无为。以万物为刍狗刍，窗愈切。爱养万物不为主。圣人不仁，傚天。以百姓为刍狗。万民归之不为主。天地之间，虚中。其犹橐籥乎？虚用。虚而不屈，无心。动而愈出。应变无穷。多言数穷，数，所各切。说不得。不如守中。虚中而已。
右五章 天覆地载，化民育物，可谓至仁。言不仁者，忘其所自也。圣人爱民治国亦复如是，修身养命亦复如是，结上章道冲而用之之义也。颂曰：无底谓之橐，三孔谓之籥，中间一窍子，无人摸得著。摸得著为君，吹出无声乐。
谷神不死，虚灵下昧。是谓玄牝。牝，婢忍切。一阴一阳。玄牝之门，一阖一闢。是谓天地根。生天生地。绵绵若存，无休无息。用之不勤。应用不穷。
右六章 谷神不死，虚灵不昧也。接上章守中之义也。虚灵不昧，神变无方，阴阳不测，一阖一闢，往来不息，莫知其极。动静不忒，不劳功力，生生化化而无穷。颂曰：阖闢应乾坤，斯为玄牝门。自从无出入，三界独称尊。
天地长久无休无息。天地所以能长且久者，无为。以其不自生，无心。故能长久。不迁不变。是以圣人放天。后其身而身先，忘我。外其身而身存。忘形。非以其无私耶？故能成其私。以其无我，故能成我。
右七章 天不自天，地不自地，故生生不息。圣人不自圣，故与天地合德。接上章用之不勤之义也。颂曰：道本至虚，至虚无始，透得此虚，太虚同体。太湖三万六千顷，月在波心说向谁。
上善若水，以柔处卑。水善利万物而不争，随方逐圆。处众人之所恶，能容纳秽恶。故几于道。几，平声。合道。居善地，利物。心善渊，容物。与善仁，生物。言善信，应物。政善治，治，平声。化物。事善能，成物。动善时。顺物。夫惟不争，故无尤。物我如一。
右八章 接上章后己先人。所谓水者，取柔和谦卑处下之义，利物无争，故无尤。颂曰：无争神寂静，自足气和平。放下这点子，黄河几度清。
持而盈之，不如其已。已，音以。天道亏盈而益谦。揣而锐之，不可常保。揣，楚委切。地道变盈而流谦。金玉满堂，莫知能守。鬼神害盈而福谦。富贵而骄，自遗其咎。遗，去声。咎，上声。人道恶盈而好谦。功成，名遂，身退，收拾归来。天之道。天地合德。
右九章 持而盈之不如其已，接上章上善若水之义。功成名遂身退，戒盈劝谦之义。颂曰：急走不离影，回来堕壍坑。只今当脚住，陆地变平沉。若解转身些子力，潜藏飞跃总由心。
载营魄，不得乱走。抱一能无离。离，平声。二物混成，如母携婴。专气致柔，能婴儿。纯一不杂，反朴还淳。涤除玄览，能无疵。不见不闻，尘浄鑑明。爱民治国，能无为。治，音持。不动不摇，道泰时清。天门开阖，能为雌。出有入无，不伐不矜。明白四达，能无知。黜聪屏智，和光同尘。生之畜之，畜，凶入声。斡旋四德，长养群情。生而不有，功成行满，隐迹潜形。为而不恃，忘其所自，默默昏昏。长而不宰，长，上声。退有馀地，一任天更。是谓玄德。道隆德备，脱体全真。
右十章 载营魄，犹车载物之喻魄好运动，好驰骋，好刚锐，故曰营魄。魄属阴，阴盛则害阳，情盛则役性。能制伏者，抱一无离。致柔、无疵、无为、为雌、无知，使阴魄不能肆其情。至于魄伏阴消，则神灵性寂也。生之畜之，生而不有，忘其所自，不用拘束，自然不动，如获宝满载而归，故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义，接上章功成身退，而续下章三十辐共一毂有车之用也。颂曰：事向无心得，无心也太难。悟来弹指顷，迷后隔千山。
三十辐共一毂，犹万法同一心。当其无，数车无车。有车之用辐来辏毂，成车之用。埏埴以为器，埏，扇，平声。和土作器。当其无数器无器。有器之用水土假合，成器之用。凿户牖以为室，开户凿牖。当其无，数室无室。有室之用。户牖通达，成室之用。故有之以为利，以有利无。无之以为用。以无用有。
右十一章 以辐辏毂利车之用，即总万法归心，全神之妙也。辐不辏毂，何以名车；法不归心，无以通神。毂虚其中，车所以运行；心虚其中，神所以通变。故虚为实利，实为虚用，虚实相通，去来无碍，即上章载营魄之义也。至于无物可载，毂辐两忘，车复无也，犹心法双忘，神归虚也。器与室并同此义。颂曰：铁壁千重，银山万座。拨转机轮，蓦直透过。要知山下路，但问去来人。
五色令人目盲眼被色眩。五音令人耳聋，耳被声惑。五味令人口爽，口被味瞒。驰骋田猎令人心发狂，心为情使。难得之货令人行妨。行，去声。意为物转。是以圣人为腹不为目，为，去声。内境不出，外境不入。故去彼取此。去，羌吕切。收视返听。
右十二章上章发明虚用，虚其用则不为声色眩。故次之以五色令人目盲，色声味物皆是根尘。一切世人皆受盗，惟有道者不受他瞒，视听言动，非礼勿为，则六贼化为六神通也，故去彼取此。颂曰：见色神无定，闻声丧太和。掀翻无一事，赤手造弥罗。
宠辱若惊，宠是辱先。贵大患若身。贵为患始。何谓宠辱若惊？谛听下文。宠为上，辱为下，宠得也。故居上。得之若惊，无失。失之若惊，有得。是谓宠辱若惊。如是。何谓贵大患若身？设问。吾所以大患者，何哉。为吾有身，为，去声，下同。有身便有患。及吾无身，忘形无累。吾有何患。忘贵无患。故贵以身为天下，外其身者，贵其身者也。若可寄天下；以此为天下，则可寄天下。爱以身为天下，后其身者，爱其身者也。若可托天下。以此为天下，则可托天下。
右十三章 接上章为腹不为目，忘我之义。故次之以宠辱若惊。宠辱贵患，互相倚伏。苟能思患而预防之，则终身无患。推此道而治平天下，则天下永无危殆。有国者忧天下，如忧一身，则天下乐推而不厌。颂曰：有辱何尝辱，居荣未必荣。预防无过失，犹更涉途程。争似全身都放下，也无得失也无惊。
视之不见名曰夷大象无形。听之不闻名曰希，大音希声。搏之不得名曰微。道隐无名。此三者，不可致诘，如何说得。故混而为一。殊途同归。在上不皦，莫见乎隐。在下不昧。莫显乎微。绳绳不可名，虽有条目，实无名唤。复归于无物。藏身处没综迹。是谓无状之状，不见中亲见。无象之象，象，上声。亲见中不见。是谓忽恍。浑浑沦沦。迎之不见其首，无始。随之不见其后。后，上声。无终。执古之道，无为。以御今之有，统摄万有。以知古始，无为。是谓道纪。因无彰有。
右十四章 希、夷、微，道之极也。混而为一，返本也。不皦不昧，和其光也。无象无状，藏其用也。末后一句，总证前三章，而发下章之秘也。颂曰：合这箇话靶，难摸难画。八面玲珑，全无缝键。恍忽窈冥中有象，这些消息共谁论。
古之善为士者，存其无象。微妙玄通，清浄光明。深不可识。视之不见。夫惟不可识，故强为之容：强，上声。以有会无。豫兮若冬涉川，寒彻骨。犹兮若畏四邻，慎独。俨兮若冰将释，无疑。敦兮其若朴，朴，音扑，如愚。旷兮其若谷，虚中。浑兮其若浊。浑，平声。同尘。孰能浊以动之，徐清？清者浊之源。孰能安以久动之，徐生？静者动之机。保此道者，不欲盈。虚者实之本。夫惟不盈，冲虚。故能弊不新成。埋光铲彩。
右十五章 接上章道纪之义。发明后学，存诚致敬，常慎其独，不住于相而抱一，潜虚为日用。至于顿息诸缘，销鎔万幻，挠之则不浊，澄之则不清，是谓微妙玄通，深隐也。颂曰：微妙玄通，随人脚转。瞎却眼睛，一物不见。不如归去来，识取虚皇面。
致虚极，守静笃。寂然不动。万物并作，吾以观其复。观复知化。夫物芸芸，各复归其根。动极复静。归根曰静，返本。是谓复命，生意存焉。复命曰常，历劫寂尔。知常曰明。古今洞然。不知常，昧了也。妄作，凶。错了也。知常容，大无不包。容乃公，细无不入。公乃王，物无不化。王乃天，理无不通。天乃道，喝有终穷。道乃久。无尽。没身不殆。天地虽变，这箇不变。
右十六章 接上章善为士者。致虚静笃，复命归根，纯是神妙，共向这里具眼。参学事毕，其或未然，更参末后。颂曰；致虚知妙本，静极见天心。会得箇中意，河沙总是金。
太上，无上可上。下知有之。众所共知。其次，亲之誉之。可亲可誉，便不自然。其次，畏之。知其畏敬。其次，侮之。全无忌惮。信不足，道难信。有不信。疑心重。犹其贵言。轻诺寡信。功成名遂，默而成之。百姓皆为我自然。不知所自。
右十七章 太上谓无上可上。虽下愚皆知有此理纔可亲近。有美誉便不自然，畏之者犹其次也，侮之者失道远矣。天真丧失，不能反本，虽教之奚益。言愈多而愈不信，不若默而待之，无为而化之，使其自悟，自然返朴，不言而信也。以治道言之，太上以下不能无为。亲之誉之，有言之教也。畏之者刑禁也。侮之者，上失信也。上失信于民则民不信。犹其贵言，不言之教也。不言之教，无为而成，刑不试而民自服也。至于功业成遂，还淳返朴，则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗，忘其所自，故曰谓我自然。颂曰：太上元无上，常存日用间。可怜无眼汉，刚道出函关。
大道废，有仁义。太朴既散，仁义乃兴。智慧出，有大伪。出，去声。智慧聪明，根尘业识。六亲不和，有孝子。莫若常和。国家昏乱，有忠臣。莫若常治。
右十八章 接上章亲誉畏侮之义。与其国乱显忠臣，何若无为民自化。颂曰：聪明迷大本，智慧丧天真。无事常清静，逍遥快活人。
绝圣弃智，无为。民利百倍；安静。绝仁弃义，无心。民复孝慈；和顺。绝巧弃利，无欲。盗贼无有。常足。此三者，以为文不足，惟恐信不及。故令有所属。令，去声。属音烛。老，婆心切＃1。见素抱朴，无知无识。少私寡欲。忘物忘我。
右十九章 发上章之蕴。圣智仁义巧利一切弃绝，不复见用，则民从其化而返朴也。圣人惟恐后世学者担负不起，属之以易简，曰见素抱朴，少私寡欲，易取于人也。颂曰：莫纵三心乱，无令一念狂。见闻知觉法，无复可思量。
绝学无忧。心头无事。唯之与阿，相去几何？唯，上声。不远。善之与恶，相去何若？大远。人之所畏，不可不畏。善恶可畏。荒兮其未央哉。俗人恐学力未至，圣人恐损之未尽。众人熙熙，如享太牢，如登春台。嗜欲无厌。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，怕，音泊。憺然无欲。乘乘兮若无所归。任运自然。众人皆有馀，而我独若遗，贪务者，常忧。忘机者，常乐。我愚人之心也哉，吨吨兮。昏昏默默。俗人昭昭，我独若昏；俗人见藏于外，圣人藏明于内。俗人察察，我独闷闷。闷音门。俗人有分别，圣人无彼此。忽兮若晦，晦，上声。
不识不知。漂兮若无所止。无物无执。众人皆有以，我独顽似鄙。众人皆有能，圣人独无能。我独异于人，不与万法为侣。而贵食母。贵在味道。
右二十章 绝学者，绝其所有也。故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。颂曰：才言绝学，开口便错。广识多知，转转不觉。人间万事都忘却，犹落他家第二机。
孔德之容，无所不容。惟道是从。于法自在。道之为物，惟恍惟忽。本然之天。忽兮恍，其中有象；此天混然。恍兮忽，其中有物。此天洞然。窈兮冥，其中有精；此天常存。其精甚真，纯一无伪。其中有信。活泼泼地。自古及今，其名不去，去，羌吕切。历劫常存。以阅众甫。万物资始。吾何以知众甫之然哉？以此。
右二十一章 上章云我独异于人，德之大也。故次之以孔德之容，言其广纳包容。所谓道之为物，果何物乎？有象有物有精，果有乎？若谓有，未具参学眼，若谓无，亦未具参学眼，毕竟作麽会咄。颂曰：亘古一物，了无人识。剔起眉毛，虚空露骨。设若拟议，踌躇照管，当空霹雳。
曲则全，不材者寿。枉则直，屈己者伸。洼则盈，洼，乌瓜切。谦则受益。弊则新，晦则自明。少则得，知止常足。多则惑事繁则乱。是以圣人抱一为天下式。一能统众。不自见，故明；弊则新。不自是，故彰；洼则盈。不自伐，故有功；枉则直。不自矜，故长。曲则全。夫惟不争，守柔。故天下莫能与之争。混而为一。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。是真实语。诚全而归之。全其本然。
右二十二章 曲全枉直，洼盈弊新，接上章孔德之义也。不自见以下，皆戒盈劝谦之义也。谦下故无争，无争则全其本然，抱元守一，复归无极也。故曰诚全而归之。颂曰：莫管他人短，休矜自己长。短长无二见，遍界不能藏。
希言自然。开口不在舌头上。飘风不终朝，狂则不久。骤雨不终日。躁则不长。孰为此者？是谁主宰。天地。众所共知。天地尚不能久，天地尚尔。而况人乎？不可躁暴。故从事于道者，顺理合辙。道者同于道，一体同观。德者同于德，不生一见。失者同于失。无有分别。同于道者，道亦乐得之，我同于道，道亦同我。同于德者，德亦乐得之；乐，音烙，上下并用。我同于德，德亦同我。同于失者，失亦乐得之。我同于失，失亦同我。信不足，有不信。我疑于物物亦疑我。
右二十三章 希言自然，接上章不争之义。谓不自见，是不言而善应。飘风骤雨，言妄动躁进不久远之喻。从事于道者，和顺于道德，混同于事物，自然感通于物，物亦自然相应也。苟或言不合道，妄有作为，不能取信于人，反为人轻忽也。《易繫》云：言行，君子之枢机，荣辱之主也，可不慎乎。颂曰：道不异于人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。
跂者不立，跂，音伎。躁进无功。跨者不行，欲速不达。自见者不明，不能晦德。自是者不彰，不能谦下自伐者无功，不能克己。自矜者不长。不能含容。其于道也，曰馀食赘行。赘，朱芮切。行，去声。残饭赘疣。物或恶之，恶，乌路切。众所不美。故有道者不处。达者反是。
右二十四章 此章总证前三章。跂者不立，跨者不行，即飘风练雨之谓也。自见自是，自矜自伐，浑是私意。私意确则害公，何可久也，故有道者不处。馀食赘行，不美也。颂曰：跂立元为妄，跨行本是狂。假饶成得事，到底不如常。
有物混成，此天混然。先天而生，此天洞然。寂兮寥兮湛然常寂。独立不改，超然独存。周行而不殆，运化无穷。可以为天下母。生育长养。吾不知其名，本无名唤。字之曰道，因物立名。强为之名曰大。强，上声。无有限量。大曰逝，无有疆界。逝曰远，无有边际。远曰反。收拾归来。故道大，太虚无体。天大，法道。地大，法天。王亦大。法地。域中有四大，更有大麽。王居其一焉。三界独称尊。人法地，无不载。地法天，无不容。天法道，无不周。道法自然。
右二十五章 接上章有道不处，于此发明处道之工夫也。有物混成以下一节，全首章体道之要。四大以下，纯是神妙。人只知域中有四大，殊不知自己一物更人。颂曰：天地虽大，亦有败壤。唯有这箇，历劫常在。圣而不可知之者，尽在如如不动中。
重为轻根，轻生于重。静为躁君。静主于动。是以君子终日行不离辎重。不敢轻为。虽有荣观，宴处超然。常应常静。奈何万乘之主，而以身轻天下。担荷不起。轻则失臣，轻进失身。躁则失君。贪荣取辱。
右二十六章 重者，不可轻忽也。轻则失臣，躁则失君，犹跂者不立，跨者不行之谓，亦飘风骤雨之喻。不离辎重，克负担荷也。宴处超然，转物也。明上章法道之义，总结二章体道之说，而续下章善行之要也。颂曰：躁进那能久，轻为了不成。脚跟不点地，犹更涉途程。
善行无辙迹，辙，直列切。举步不在脚跟。善言无瑕谪，开口不在舌端。善计不用筹策，一彻万融。善闭无关键而不可开，全无缝罅。善结无绳约而不可解。解，上声。全无击累。是以圣人常善救人，故无弃人，修己安民。常善救物，故无弃物。随机利物。是谓袭明。明了相续。故善人，不善人之师；教人为善。不善人，善人之资。警人反善。不贵其师，无善可为。不爱其资，无过可改。虽智大迷，屏智如愚。是谓要妙。任运自然。
右二十七章 尽前章之蕴。谨于言行则无迹无谪，心之计其可算，心之闭其可开，心之结其可解，道心坚固如此，则无善不善之分。师与资两忘，黜聪屏智，终日如愚。颂曰：举步不在脚，善结非千手。摸著鼻孔尖，通身都是口。若能于此善参详，七七元来四十九。
知其雄，守其雌，不自大。为天下谿。万派归源。为天下谿，常德不离，打成一片。复归于婴儿。炁全。知其白，守其黑，不自见。为天下式。万法归一。为天下式，常德不忒，准的不差。复归于无极。神全。知其荣，守其辱，不自贵。为天下谷。万有归空。为天下谷，常德乃足，湛然圆满。复归于朴。朴，音扑。性全。朴散则为器，施之于物。圣人用之，以为官长设教化人。故大制不割。不言之教。
右二十八章 守雌守黑守辱，不见自己之明，接上章虽智大远之义。婴儿太极太朴，天下之大本，惟守雌抱一，则能返本。治国以此，不假裁制，民自淳而物自朴也。颂曰：白里存乎黑，雄中抱一雌。绵绵功不间，男解养婴儿。
将欲取天下而为之者，错。吾见其不得已。已音以。利御寇，不利为寇。天下神器，不可为也。动著祸生。为者败之，贪他底，著他底。执者失之。讨便宜，落便宜。凡物一切有相。或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。有此便有彼，切忌随他去。是以圣人去甚，去，上声。无为。去奢，无欲。去泰。无执。
右二十九章 无为则无事，有为便有事。执者失，为者败，有为之戒也。强羸载隳，互相倚伏，如影随形，才有成便有败。是以圣人去贪甚，去奢侈，去骄泰，深戒后世。颂曰；行随煦吹，强羸载隳，中间主宰，不知是谁。著衣喫饭寻常事，何须特地却生疑。
以道佐人主者，无为。不以兵强天下，以慈卫之。其事好还。还，音旋。善恶皆报。师之所处，刑棘生焉。心兵起处，灵地荒芜。大军之后，必有凶年。魔军驰骋，精气耗散。故善者果而已，已音以。有断则生。不敢以取强。以柔待之。果而勿矜，去甚。果而勿伐，去奢。
果而勿骄，去泰。果而不得已，颠沛必于是。是果而勿强。放倒刹竿。物壮则老，兵强则不胜。是谓不道，错。不道早已。永失真道。
右三十章 接上章去奢泰之义。以道佐人主者，不尚兵武。善恶皆有报，戒后世有国有家者，守雌抱一，勇于不敢。至于不得已，亦不敢取强，故曰善者果而已。颂曰：莫纵三心乱，常教志帅安。忽然违野战，一箭定天山。
夫佳兵不祥之器，大兵之后，必有凶年。物或恶之，恶，乌路切。师之所处，荆棘生焉。故有道者不处。处，上声。心兵不起。君子居则贵左，主柔。用兵则贵右。主刚。兵者不祥之器，武以讨叛。非君子之器，君子常治。不得已而用之，恬澹为上。以慈卫之。胜而不美，不得已。而美之者，要功也。是乐杀人。乐，五教切。肆其刚勇。夫乐杀人者，为之种祸。不可得志于天下。造物不容。吉事尚左，主生。凶事尚右。主杀。偏将军居左，尚柔。上将军居右，尚刚。言以丧礼处之。不祥之器。杀人众多，不得已。悲衰泣之。一曰慈。战胜，以丧礼处之。如丧考妣。
右三十一章 不以兵强天下，故次之以兵者不祥之器，圣人于此深戒。万世之下，有国之君以无为清静，治化自然，家国咸宁。虽有甲兵，无所陈之，永无争夺之患也。颂曰：默默清玄境，澄澄养太和。倒携三味剑，顺化五阴魔。
道常无名，虚无自然。朴虽小至微。天下不敢臣。至尊。侯王若能守，抱一。万物将自宾。无不服。天地相合，惟德是辅。以降甘露，和气所致。民莫之令而自均。令，去声。自然和平。始制有名，立法制度。名亦既有，示之好恶。夫亦将知止。使之知禁。知止，所以不殆。知足故常乐。譬道之在天下，止于至善。犹川谷之于江海。止于卑下。
右三十二章 上章云有道者不处，此云道常无名，朴虽小，天下不敢臣，发明有道者所处之要也。有道之士外处车下，内抱一真，万物自然，化天理自然，合神变，无穷。烦曰：会得无各朴，方能纵复收。便将大千界，撮在一毫头。
知人者智，见于外。自知者明。见于内。胜人者有力，勇于敢。自胜者强。勇于不敢。知足者富贫亦乐。强行者有志。始终不殆。不失其所守者久，志力愈坚，命基愈固。死而不亡者寿。寿，上声。真一常存。
右三十三章 知人胜人，明于外也。自知自胜，存于内也。证前三章用武之戒也。知足者贫亦乐，力行者无不见，固守者无危殆，内明者出生死。死而不亡者，真一常存。颂曰：见物不见性，知人不自知。箇般无学辈，犹道得便宜。
大道犯兮，广大悉备。其可左右。无限量。万物恃之以生而不辞所过者化。功成不名有，所存者神。爱养万物而不为主。忘其所自。常无欲，寂然不动。可名于小。芥子纳须弥。万物归之而不为主，任运自然。可名于大。须弥纳芥子。是以圣人终不为大芥子里藏身。故能成其大。不可称量。
右三十四章 大道犯兮，谓极广大，尽精微，靡所不备也。万物恃之以生而不辞以下，接上章不失其所守者久之义也。以之治国则不失其所守，以之修己则死而不亡，故曰其可左右。颂曰：大道诚难测，虚空不可量。寥寥成一片，何处是封疆。
执大象，象，上声。视之不见。天下往。万民服。往而不害，万物遂。安平泰。万化安。乐与饵，乐，音药。声味俱美。过客止。客过则止。道之出口，淡乎其无味。出，去声。无声无臭。视之不足见，大象无形。聪之不足闻，大音希声。用之不可既。道隐无名，用之无尽。
右三十五章 上章末后句云故能成其大，故次之以执大象天下往，谓全其无象，民物移心归往也。乐与饵，声味俱美，丧其无象，安能久乎。道之出口，无味无象，无声无色，以其无体，故应用无尽。颂曰：泥牛喘月，木马嘶风。观之似有，觅又无综。清庵拄杖子，画断妙高峰。
将欲歙之？必固张之固张必歙。将欲弱之，必固强之固强必弱。将欲废之，必固兴之，固兴必废。将欲夺之，必固与之。固与必夺。是谓微明。几微先兆。柔弱胜刚强。柔弱常和，用刚必败。鱼不可脱于渊，人安可离于道。国之利器，不可以示人。有利则有害。
右三十六章 执大象则能见事之几微。纔见固张，便知将歙，未萌先兆，未举先知，非天下之微明，其孰能及此。学道之士，存其无象，守其至柔，与物无竞，则自然知几。苟用刚暴，尚权谋智术，求其胜物，非道也哉。比如鱼本水中物，求异群鱼欲脱于渊，可乎？既不可，则人亦不可尚权。尚权者，反常也，如鱼离渊必死。国之利器不可示人，即孔子所谓可与立不可与权同一义。圣人用权，反常合道，尚不可轻为，而况常人乎？可不戒哉。颂曰：眼若流星，机如掣电。瞻之在前，忽然不见。十方通塞中，光明无不遍。
道常无为，而无不为。寂然不动，感通天下之故。侯王若能守，万物将自化。上以风化下。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。作，做，入声。我无欲而民自朴。无名之朴，亦将不欲，我好静而民自正。不欲以静，使夫知者不敢为。天下将自正。为无为。则无不治。
右三十七章 真常之道本无为，有为即非常道，接上章微明之义。天地无为，万物生成，圣人无为，万民安泰。以修炼言之，都无作为，于安静之时存其无象，毫髮之动便要先觉，既觉便以无名朴镇之。朴本无形，又曰无名，谓空也。道无为，朴无名，心无欲，则自然复静也。静之又静，天下将自正。颂曰：有作皆为幻，无为又落空。两途俱不涉，当处阐宗风。
道德会元卷上竟
＃1 此处疑有误。
道德会元卷下
都粱清庵莹蟾子李道纯元素述
上德不德，不尚己德。是以有德其德愈大。下德不失德，执著己德。是以无德。其德愈失。上德无为而无以为，寂然不动，感而遂通。下德为之而有以为。以德求感，有所作为。上仁为之而无以为，施仁及物，本无作为。上义为之而有以为以义接物，有所作为。上礼为之而莫之应，以礼齐物，终不能齐。攘臂而仍之。攘，如羊切。力挽之，愈不齐。故失道而后德，近道。失德而后仁，近德。失仁而后义，近仁。失义而后礼。近义。夫礼者，不淳。忠信之薄不厚。乱之首也。不齐。前识者，道之华，求奇不实。愚之始也。失道。是以大丈夫处其厚不处其薄，尚质实，不求识。居其实不居其华。尚诚实，不尚礼。故去彼取此。去，羌吕切。捨妄从真。
右三十八章 上章云道常无为，故次之以上德不德。上德无为，故合道。下德有为，不合道。仁义犹近德，可为进道之阶。礼者，纯是作为多不实，以礼齐物，物转不齐。盖有为终有失也。执之不失，亦可渐入佳境，自仁义而反德，自德而反道，直造无为也。前识者，智识也。智识者，失道之始。故曰道之华，有道者不处。颂曰：未得超三界，如何出五常。五常归罔象，独步谒虚皇。
昔之得一者，得一万事毕。天得一以清，湛然常寂。地得一以宁，寂然不动。神得一以灵，混然成真。谷得一以盈，绰然有馀。万物一以生，自然发育。侯王得一以为天下贞。泰然安固。其致之，一也。天无以清将恐裂，星辰失度。地无以宁将恐发，山岳崩颓。神无以灵将恐歇，阴阳失节。谷无以盈将恐竭，闭塞不通。万物无以生将恐灭，和气耗散。侯王无以贞贵高将恐蹙家国危殆。故贵以贱为本，一也。高以下为基。一也。侯王自谓孤寡不毂，常抱其一。此其以贱为本也。一为万象主。非乎？岂不然哉。故致数车无车，数，音所。数我无我。不欲碌碌如玉，落落如石。贵贱两忘。
右三十九章 上章云去彼取此，谓去其末而取其本也。本者何？一也。一者，天地之始，万物之母，大道之用。侯王若能守，万物自然归往也。自谓孤寡不毂，自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉、落落如石，贵贱两忘，惟抱一也。数车之名件，无一名车者。数我之一身，无一名我者。毂辏合一则名车，四大合一则名我也。颂曰：得一非为妙，还虚未是玄。梦中知是梦，天外莫寻天。
反者道之动，神一出便收来。弱者道之用。专气致柔。天下万物生于有，有名，万物之母。有生于无。无名，天地之始。
右四十章 反者道之动，接上章贵以贱为本也。万物生于有，有生于无，即数车无车之说。只这有无相生之理，多少学人不知端的。且道如何是有无端的意？看颂日：有象非为有，无形未是无。有无俱不立，犹是堕偏枯。无有有无中得趣，方知鬍子没髭鬚。
上士闻道，勤而行之；上士一决一齐了。中士闻道，若存若亡；中下多闻多不信。下士闻道，大笑之。因何信不及，只为太分明。不笑，不足以为道。大迷之下，必有大悟。故建言有之：纔闻两片，露出肝肠。明道若昧，含华隐曜。进道若退，瞻前顾后。夷道若类和光同尘。上德若谷，虚以受人。大白若辱，卑以自牧。广德若不足满而不溢。建德若偷，偷，音俞，叶渝。密而不露。质真若渝应变无方。大方无隅，不露圭角。大器晚成，不有其功。大音希声，叩之即应。大象无形。莫见乎隐。道隐无名，莫显乎微。夫唯道，善贷且成。忠恕而已。
右四十一章 上章云有无相生，非高上之士不容无疑，故次之以上士闻道。夫道若昧、若退、若类、若偷、若渝，不可得而见，闻可笑之由。惟高上之士禀性冲虚，故能超然直入，不言而信，无为而成之也。中人以下未免半疑半信，下愚不肖者不惟不信，又且笑而侮之也。善贷且成者，贷下士笑侮之过，而成上士勤行之功也。虽下愚不肖，一觉其初，便可反善，人之不善，何弃之有。颂曰：至道元容易，人心自谓难。中人犹拟议，下士转颟顸。莫颟顸星在，秤兮物在盘。
道生一，虚无生一气。一生二，一气判阴阳。二生三，阴肠成三才。三生万物。三才生万类。万物负阴而抱阳，成象于天，成形于地。冲气以为和。察气于中和。人之所恶，惟孤寡不毂，一无隅，众人之所忌。而王公以为称。自谓孤寡。故物一切有象。或损之而益，谦者受益。或益之而损。满者必覆。人之所教，无非为善。亦我义教之。我亦如是。强梁者不得其死。强大者，死之徒。吾将以为教父。不善人，善人之资。
右四十二章 一者，万物之母。人之所恶谓一无偶，孤寡不毂也。王公大人不忘其本，以是自称，卑下谦损也。谦损者，必受益，强大者，必招祸。圣人设此，戒人克己行谦，见不善而内自省也。颂曰：好胜常逢敌，行谦久处安。柔和为日用，处处王京山。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。软能蚀坚。无有入无间。贯金透石。吾是以知无为之有益。谦损受益。不言之教，默而信之。无为之益，无为而成之。天下希及之。知音者鲜。
右四十三章 上章孤寡不毂，至谦也，故次之以至柔。谓柔弱胜刚强，损中有益，损之又损，以至无为。不言而可信，无为之益，世鲜及之。颂曰：触来勿与竞，事过心清凉。只这清凉境，乾坤不覆藏。
名与身，孰亲？名高辱身。身与货，孰多？财多害己。得与失，孰病？得宠思辱。是故甚爱必大费，贪他底，著他底。多藏必厚亡。讨便宜，落便宜。知足不辱，足止贪。知止不殆，畏止祸。可以长久。知足常足。
右四十四章 上章无为之益，谓有为则有损也。故次之以名与身孰亲。名货得失皆有为也，终不长久。惟知足知止，可以长久。颂曰：世间一切有，到底不长久。摄伏猕猴心，听取狮子吼。若能运出家中宝，啼鸟山花一样春。
大成若缺，其用不弊，弊，叶韵作鳖。不自显，故无坏。大盈若冲，其用不穷。不自满，故无尽。大直若屈，直而不肆。大巧若拙，为而不恃。大辨若讷。光而不曜。躁胜寒，躁暴者焚。静胜热，安静者凉。清静为天下正。人能常清静，天地悉皆归。
右四十五章 上章知足不辱，故次之以大成若缺。德有馀而为不足者寿，财有馀而为不足者鄙。大成若缺，大盈若冲，至于若屈若拙若讷，皆德有馀而为不足，用之无尽也，故为天下正。颂曰：人情多聚散，世道有兴衰。惟有真常在，古今无改移。
化天下有道，情逐性。却走马以粪，意马闲，灵苗秀。天下无道，性逐情。戎马生于郊。意马狂，心地荒。罪莫大于可欲，取辱之由。祸莫大于不知足，陷身之端。咎莫大于欲得。杀身之本。故知足之足，常足。知足者贫亦乐。
右四十六章 上章清静为天下正，故次之以天下有道。有道则清静，清静则天下正，天下正则罢兵事、务农事，故曰却走马以粪。无道则不清静，不清静则天下不正，则用威武征伐，故曰戎马生于郊。曰罪曰祸曰咎，皆欲心所致，故结句云知足常足，以修身言之。清静则欲心止，欲心止则意大定，故曰却走马以粪。不清静欲心不止，欲心不止则意马狂，故曰戎马生于郊。颂曰：不见可欲，使心不乱。急走回来，救得一半。天下本无事，人心自著忙。
不出户，知天下；反穷诸己。不窥牖，见天道。回光返照。其出弥远，其知弥少。外事有限。是以圣人不行而至，不移一步到长安。不见而名，不见一物即如来。不为而成。不动一毫成正觉。
右四十七章 不出户知天下，言有道之士知内不知外，接上章之义。知内不知外，则无所不知，见内不见外，则无所不见。若只知外见外而忘其内者，知见浅狭矣。颂曰：朝游南岳，暮宿苍梧。倏忽千里，不曾离渠。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
为学日益，精进。为道日损，减损。损之又损，一切损尽。以至无为，无损可损。无为而无不为。无不克。取天下常以无事，事向无心得。及其有事，有心便不得。不足以取天下。有为终有尽。
右四十八章 不出户知天下，内知也。其出弥远，外事也。故次之为学日益。言无学者求其增益，为道者事事减损。《易》云：山下有泽损，君子以惩忿窒欲。正谓此也。至于无忿可惩，无欲可损，以至无为，则万民化而天下归往也。苟或妄有作为，则民乱而难治，故曰不足以取天下。颂曰：有学头头昧，无为事事差。学为俱绝断，损益任从他。莫笑我侬穷相态，从来贼不打贫家。
圣人无常心，任用无方。以百姓心为心。随机应感。善者吾善之，从而为善。不善者吾亦善之，使之反善。德善。全其至善。信者吾信之，从而为信。不信者吾亦信之，使之反信。德信。全其至信。圣人在天下惵惵，惵音牒，兢兢业业。为天下浑其心。浑，平声。殊途同归。百姓皆注其耳目，容止可观，作事可法。圣人皆孩之。天下一家。
右四十九章 上章云无事取天下，故次之以圣人无常心。所谓无常心者，随机应感，不逆民物之情。故百姓遵圣人之言，行圣人之行，从圣人之化，天下同一心也。颂曰：信者从他信，善者从他善。若能如是知，却成颠倒见。颠倒见三界，十方成一片。
出生入死，忿欲生死之门。生之徒绝忿欲，十有三，水火济。死之徒纵忿欲。十有三，水火不济。人之生，皆赖水火。动之死地水火相违。亦十有三。水成数六，火成数七。夫何故？忿欲使然。以其生生之厚。忿欲不止，贪生无厌。盖闻善摄生者，无忿欲。陆行不遇虎兕，兕，序姊切。内省不疚，何忧何惧。入军不被甲兵，心无罣碍，故无恐怖。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。不厚其生，焉能有死。夫何故？身非我有，死奈我何。以其无死地。忘其生死。
右五十章 柔弱生之徒，强大死之徒。柔弱者则能惩忿欲，强大者为忿欲所使。能惩忿则火降，窒欲则水升。水火既济则生，故曰生之徒。起忿则无明火炽，纵欲则若海波翻，水火相违则死，故曰死之徒。强大者贪生无厌，柔弱者视死如归，既不以死为死，虎兕甲兵于我何害。以丹道言之，水火既济，圣胎凝矣。颂曰：涅槃心易晓，差别智难明。既无差别智，安有死和生。
道生之，元始祖气。德畜之，畜，凶入声。化生诸天。物形之。在天成象。势成之。在地成形。是以万物一切有象。莫不尊道而贵德。皆从道生。道之尊，德之贵，越古超今。夫莫知爵而常自然。不言善应。故道生之畜之，神全。长之育之，气全。成之熟之，精全。养之覆之。形全。生而不有，忘机。为而不恃，忘情。长而不宰，忘物。是谓玄德。合道。
右五十一章 善摄生者，以其无死地，故次之以道生之言。道本无形，因生育天地而形可见，道本无名，因长养万物而名可立。一切有相，受命于天，成形于地，禀气于中和，皆道之应也，故万物莫不尊道而贵德。颂曰：可道非常道，无为却有为。为君明说破，众水总朝西。夜来混吨撷落地，万象森罗总不知。
天下有始，无名，天地之始。以为天下母。有名，万物之母。既知其母，知本。以知其子便知末。既知其子，知未。复归其母。及本。没身不殆。常在。塞其兑，内境不出。闭其门，外境不入。终身不勤。不劳而治。开其兑，内境出。济其事，外境入。终身不救。永失真道。见小曰明，知几知微。守柔曰强。软能蚀坚。用其光，物来斯照。复归其明放去收来。无遗身殃，遗，音谓。切忌随他去。是谓袭常。直下承当。
右五十二章 道生之言道之始也，故次之天下有始。末后一句最极切，修真至士当向这里真眼，莫教蹉过。颂曰：不收不放，无上可上，清浄自然，本来模样。更问第一义如何，向道有言皆是谤。
使我介然有所知，未举先觉。行于大道。无为。惟施是畏。识法者恐。大道甚夷，坦平蓦直。而民好径。好，去声。行险以侥倖。朝甚除，朝，音潮。事繁即乱。田甚芜灵地荒芜。仓甚虚。灵地空竭。服文彩，贪。带利剑，嗔。厌饮食，痴。财货有馀，欲心不止。是谓盗夸。三毒扰攘。非道也哉。错。
右五十三章 上章云袭常，谓密用常道也，故次之以使我介然有所知。有所知则能直下承当而密用，若无所知则不能密用，妄有作为。内为根尘所蔽，外被业识所眩，兼无明，三毒为挠，非道也哉。颂曰：弄巧成拙，多烦早老。金玉满堂，焉能常保。若于日用颠倒行，大地尘沙尽成宝。
善建者不拔，拔，音跋。根深。善抱者不脱，蒂固。子孙祭祀不辍。绵远。修之于身，身修。其德乃真；全真。脩之于家，家齐。其德有馀；宽裕。修之于乡，乡修。其德乃长；久远。修之于国，国治。其德乃丰；淳厚。修之于天下，天下平。其德乃普。道泰。故以身观身，内有一尘，其德不真。以家观家，有一不顺，其德无馀。以乡观乡，有一不化，其德不长。以国观国，有一不善，其德不丰。以天下观天下。有一小人，其德不普。吾何以知天下之然哉？以此。反求诸己。
右五十四章 上章云使我介然有所知，有所知则道心坚固，不失其守，故次之．以善建者不拔也。以之修身观心察性，心定则身之修也，以之治国观民察己，民化则国之治也。天正有一不善，则是自己政化不善也。《书》云：百姓有过，在于一人。此之谓也。反观诸己，心有一尘染著，则是我之性天未明也。颂曰：观国非容易，观身意更深。海枯终见底，人死不知心。
含德之厚，退藏于密。比于赤子。纯一不杂。毒虫不螫，猛兽不攫，玃鸟不搏。螫，音释。攫、玃，并厥缚切。我忘于物，物亦忘我。骨弱筋柔而握固。筋，音斤。神全。未知牝牡之合而作，，最平声。精全。精之至也。自然。终日号而不嘎号，平
